閱前聲明：up主只是一名高二的理科生，以下內(nèi)容是視頻中出現(xiàn)的部分引用和一些個人觀點，經(jīng)評論區(qū)觀眾提示后整理，現(xiàn)將文字版發(fā)在這里。然而本人才疏學(xué)淺，不足之處還望海涵

陰陽家，諸子百家之一，是盛行于戰(zhàn)國末期到漢初的一種哲學(xué)流派，齊國人鄒衍是其創(chuàng)始人，陰陽家的學(xué)問被稱為“陰陽說”，其核心內(nèi)容是“陰陽五行”，陰陽學(xué)說是中華民族最重要的哲學(xué)思想之一。司馬遷在《史記》中稱陰陽家的學(xué)問“深觀陰陽消息，而作迂怪之變。”《呂氏春秋》、《淮南子》、《春秋繁露》則直接受到鄒衍學(xué)說的影響?！妒酚洝酚涊d：《易》，著天地、陰陽、四時、五行，故長于變。故陰陽，五行觀點最早由《周易》提出。

陰陽家思想將自古以來的數(shù)術(shù)思想與陰陽五行學(xué)說相結(jié)合，并進一步發(fā)展，建構(gòu)了規(guī)模宏大的宇宙圖式，嘗試解說自然現(xiàn)象的成因及其變化法則。

陰陽是抽象的概念而不是具體事物，所以“陰陽者，有名無形”。

陰陽思想作為抽象概念，是百家思想的發(fā)源之地，地球到今天才被世人看到，上古時期的先哲們腦海里只有天地，陰陽，晝夜，四季，晴明，地球的另外一面是對立的，對立的結(jié)果則必有陰陽，我為陰則對立為陽，我為陽則對立為陰，尋找道的過程就是尋找人類起源的過程。

在自然觀上，提出了宇宙演化論；又從《尚書·禹貢》的“九州劃分”進而提出“大九州”說，九州只是整個宇宙世界的一部分，認為中國為赤縣神州，內(nèi)有小九州，外則為“大九州”之一（胡適曾在其《中國中古思想史長編》中，大為贊嘆陰陽家的這一地理觀念）；在歷史觀上，則把《尚書·洪范》的五行觀改造為“五德終始”說，認為歷代王朝的更替興衰均由五行所主運；在政治倫理上，亦“止乎仁義節(jié)儉，君臣上下六親之施”。同時強調(diào)“因陰陽之大順”，包含若干天文、歷法、氣象和地理學(xué)的知識有一定的科學(xué)價值。

劉歆評介：“陰陽家者流蓋出于羲和之官。敬順昊天，歷象日月星辰，敬授民時，此其所長也。及拘者為之，則牽于禁忌，泥于小數(shù)，舍人事而任鬼神?！?/p>

司馬遷也說陰陽家特長是“序四時之大順”。

個人感受：中國古代的哲學(xué)的大部分流派都主要依憑感覺去探討的，聽起來與直覺心理學(xué)類似。

直覺一直是人類思維中較為神秘的部分，它快速、不可覺察，又令人困惑。在你不在意的時候，直覺悄然而至，給你意想不到的驚喜；當(dāng)你想捕捉它的時候，它又會消失得無影無蹤。

藝術(shù)杰作是從人的靈魂涌現(xiàn)出來的，而靈魂也像自然中一起別的事物一樣總在漸進演化，因此，他是絕對不可能重復(fù)的。

我們現(xiàn)在所考慮的表象世界，具有根本的、必然的和無法分開的兩半。一半是客體，客體的形式是時間和空間，以及通過空間和時間而產(chǎn)生的雜多現(xiàn)象。另一半是主體，主體不在空間和時間中，在所有知覺者中，主體是當(dāng)下的、完全的和未曾分化的。因此，任何一個知覺者都與對象共同構(gòu)成整個表象世界，就像現(xiàn)存千百萬人所能做到的那樣完美。但是，如果這個知覺者消失不見，整個表象世界也將不復(fù)存在。所以不只在知覺上，甚至在思想上，這兩半也無法分開，這兩半中的任何一半只有借助另一半才有意義，也只有對另一半才有意義、才存在。這一半出現(xiàn)，那一半也出現(xiàn)，這一半消失，那一半也消失，兩者互為限制。

集中在外在生活上的巨大力量，與我們內(nèi)在貧困之懸殊。

馬克思·舍勒說過，我們時代首開先例：人相對他自己已經(jīng)完全徹底成問題了。因此，這些困擾著現(xiàn)代藝術(shù)和存在主義哲學(xué)的主題，乃是他在他的世界里的異化與陌生；人的存在的矛盾、脆弱和偶然；以及時間對于那些已經(jīng)喪失了對永恒世界安全寄托的人的中心的和壓倒一切的實在性。

我們的日常生活荒謬、不可解說、無意義。

現(xiàn)代的人對傳統(tǒng)的人的形象的破壞，人是一無遮蔽的；不只如此，他還被剝?nèi)チ似ぃ凰槭f段，而他身體的各部分也被摔得到處都是。

人不在外在生活上集中力量就無法活著，反之，遠離生活與現(xiàn)世，就會遭遇虛無。人不依據(jù)生活的鏈條被齒輪推動著運作，人就崩解，找不出自己的地位和責(zé)任，找不到意義，處于安全、穩(wěn)定、有意義、注定的事物的邊界之外。

我們的存在顯示出比它本身要比我們所認為的“漏洞”多得多。遠離了常態(tài)、常規(guī)、公論、傳統(tǒng)和安全事務(wù)，我們便會遭到虛無的威脅。所謂現(xiàn)實世界的堅實感在這種情勢的壓力下便化為輕煙。

海明威在《一處光明潔凈的地方》中說“有些人生活在它里面，卻從不知道它。”

亨利·柏格森主要倡導(dǎo)生命哲學(xué)，對現(xiàn)代科學(xué)主義的文化思潮進行反撥。他宣揚直覺，認為唯有直覺才可體驗和把握生命的存在，即真正唯一本體性的存在。他還提出并論證生命的沖動。

加布里埃爾·馬塞爾的思想始于他的童年孤獨經(jīng)歷，因著失親的迷惶所引發(fā)的思索的提問，已是跨入哲學(xué)的門檻的問題，這也是他日后發(fā)展的具體形而上學(xué)思考基礎(chǔ)。幼年失母的馬塞爾，加上無其他兄弟姊妹的陪伴，“孤獨”在他的生命中有著深刻的經(jīng)驗，但這個經(jīng)驗對馬塞爾的價值卻極為正面，除了在戲劇文學(xué)上有豐沛的情感表達，也展現(xiàn)在他對存有的思老上有著深刻的指導(dǎo)目標(biāo)。孤獨的童年、戰(zhàn)爭的悲劇、靈媒的經(jīng)歷、婚姻中愛的滿足、信仰的依歸。這些他自身主觀的生活經(jīng)歷，在他發(fā)展思想的過程，成為他取材的要素。

“奧秘”(mystery)的意思不是神秘的體驗，而有“不由自主”、“異乎尋?！?/strong>的意思。馬塞爾說：“奧秘是我自己投入其中的東西，它只能被想象為這樣一種處境，在其中發(fā)生于我之內(nèi)的與之外的東西失去了意義和原先的有效性?！笨梢哉f，在奧秘的處境中，一個人接觸到最為貼己的生存狀態(tài)，處境中的一切與他的生存是如此接近，以至于它們的意義和作用都因他的生存而轉(zhuǎn)移。