生卒：1864年（甲子年）4月21日-1920年6月14日

馬克斯·韋伯（德語：Max Weber，1864－1920），德國著名社會(huì)學(xué)家、政治學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、哲學(xué)家，是現(xiàn)代一位最具生命力和影響力的思想家。韋伯曾于海德堡大學(xué)求學(xué)，在柏林大學(xué)開始教職生涯，并陸續(xù)于維也納大學(xué)、慕尼黑大學(xué)等大學(xué)任教。對(duì)于當(dāng)時(shí)德國的政界影響極大，曾前往凡爾賽會(huì)議代表德國進(jìn)行談判，并且參與了魏瑪共和國憲法（Weimarer Verfassung）的起草設(shè)計(jì)。是同泰勒和法約爾同一歷史時(shí)期，并且對(duì)西方古典管理理論的確立做出杰出貢獻(xiàn)，是公認(rèn)的古典社會(huì)學(xué)理論和公共行政學(xué)最重要的創(chuàng)始人之一，被后世稱為“組織理論之父”。弟弟為德國另一位著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家阿爾弗雷德·韋伯。

韋伯開創(chuàng)了一些重要思想，以理解資本主義的運(yùn)作和未來。韋伯雖生性謹(jǐn)慎，但卻出乎意料地給出了許多如何改變事物的理念。他提醒我們要改變國家，思想可能遠(yuǎn)比工具和金錢更重要。

馬克斯·韋伯是能向我們最好地解釋被稱作資本主義的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的三大哲學(xué)家之一（另外兩位是卡爾·馬克思和亞當(dāng)·斯密）。

韋伯1864年出生于德國埃爾福特，在成長過程中他目睹祖國被工業(yè)革命帶來的劇變所震撼。城市規(guī)模爆炸性增長，公司大量成立，新的管理精英逐漸取代舊的貴族階層。韋伯的父親在政商兩界左右逢源，在新時(shí)代變得很富有 ，留給兒子的財(cái)產(chǎn)足夠他當(dāng)獨(dú)立作家。他的母親性格內(nèi)向素凈，大部分時(shí)間呆在家里，身體力行基督教極為虔誠節(jié)欲的生活。

韋伯年輕時(shí)學(xué)業(yè)很成功，但當(dāng)他三十幾歲時(shí)在一次家庭聚會(huì)中因?yàn)楦赣H對(duì)待母親的方式問題和他大吵一架。結(jié)果父親第二天就去世了，兒子覺得是自己過失殺了他。這導(dǎo)致韋伯嚴(yán)重抑郁和焦慮。他不得不放棄大學(xué)的工作，接下來兩年都悶在沙發(fā)里。

不幸的是，他妻子瑪麗安娜和他母親很像。這段婚姻缺少歡愛，兩人神經(jīng)質(zhì)般爭吵不休。直到韋伯和19歲學(xué)生愛爾賽·凡·李希特霍芬發(fā)生了一段讓他解脫的戀情，他在智識(shí)上才好轉(zhuǎn)， 愛爾賽在性方面很超前，她的妹妹弗里達(dá)和她性情類似，嫁給了小說家大衛(wèi)·赫伯特·勞倫斯（《查泰萊夫人的情人》的作者—譯者注）。馬克斯·韋伯的生活是和他同時(shí)代的弗洛伊德生來要致力于研究的那種。

馬克思韋伯開創(chuàng)了一些重要思想，以理解資本主義的運(yùn)作和未來。

1. 資本主義為何存在？

我們感覺資本主義很正?；蚴亲⒍〞?huì)發(fā)生，其實(shí)不然。從歷史上看，它只不過近期才出現(xiàn)，且只成功地扎根于有限的幾個(gè)國家。

大家普遍認(rèn)為資本主義是科技發(fā)展的結(jié)果（特別是蒸汽機(jī)的發(fā)明）。

但韋伯提出資本主義的產(chǎn)生源于一套思想，特別是宗教思想，而非科學(xué)發(fā)現(xiàn)

宗教使得資本主義得以發(fā)生。不是任何宗教，而是興盛于北歐的一個(gè)特別的、非天主教的宗教，資本主義曾經(jīng)在北歐特別有活力，現(xiàn)在依然如此。資本主義是由新教，具體來說加爾文教派創(chuàng)建，這是由日內(nèi)瓦的約翰·加爾文和他在英格蘭的追隨者—清教徒們發(fā)揚(yáng)光大的教派。

在他1905年出版的大作《新教倫理與資本主義精神》中，韋伯列舉了他認(rèn)為基督新教對(duì)資本主義如此重要的幾個(gè)原因：

i) 新教每時(shí)每刻讓你有負(fù)罪感

韋伯認(rèn)為天主教相對(duì)更輕松。誤入歧途的天主教徒可以定期懺悔，通過神父洗清罪過，恢復(fù)上帝眼里的好名聲。但新教沒有滌罪一說，因?yàn)橹挥猩系鄄拍軐捤∽镞^，而他在審判日之前不會(huì)表明心意。韋伯稱，這使得新教徒的焦慮大大增加，終身都有負(fù)罪感，要在嚴(yán)厲的、無所不知卻沉默不語的上帝面前展現(xiàn)他們的美德。

ii) 上帝贊賞勤奮工作

在韋伯看來，新教徒因有負(fù)罪感從而執(zhí)著于勤奮工作。亞當(dāng)?shù)淖镞^只有通過不停的勞作來去除。天主教舊貴族喜歡的休閑、放松和狩獵都要遭天譴。自然而然的，新教的節(jié)日和休息日少了很多。上帝不喜歡休閑時(shí)光。賺來的錢不能揮霍于及時(shí)行樂，而永遠(yuǎn)只能用于投資明天。

iii) 所有的工作都是神圣的

天主教徒把神圣工作的概念局限于神職工作。但新教徒宣稱任何工作都應(yīng)以上帝的名義去做，哪怕是面包師傅或賬房先生。這給所有職業(yè)以道德力量和熱忱。工作不只是為了生存，它是向上帝展示美德的宗教使命。職員應(yīng)該和修道士一樣嚴(yán)肅虔誠地對(duì)待辦公室工作。

iv) 社會(huì)比家庭更重要

在天主教國家，家庭曾經(jīng)是（現(xiàn)在大多還是）最重要的。大家為親戚找工作，幫助懶惰的叔叔、沒太多內(nèi)疚地假公濟(jì)私。但是新教徒看待家庭沒那么仁善。家庭可能成為自私自利動(dòng)機(jī)的避難所，與耶穌所說基督徒應(yīng)當(dāng)與全體信徒的大家庭而不是自己的小家庭同休戚與共的指令相背。對(duì)早期新教徒來說，人應(yīng)無私地奉獻(xiàn)于社會(huì)公共領(lǐng)域，每個(gè)人都應(yīng)被公平而有尊嚴(yán)地對(duì)待。為小家舍大家簡直罪大惡極，應(yīng)該摒棄狹隘自私和小家觀念。

v) 并沒有什么神跡

新教徒不去理睬神跡。上帝不是每天在幕后盯著，隨時(shí)扳動(dòng)扳手。祈禱不見得馬上就有回應(yīng)。天意顯現(xiàn)沒那么奇幻天真。韋伯稱之為"世界的祛魅"。相反，新教徒的哲學(xué)把人的行動(dòng)作為重心：日常世界被事實(shí)、理性和可發(fā)現(xiàn)的科學(xué)法則主導(dǎo)。因此，飛黃騰達(dá)并非天注定，也不能靠懇求祈禱得來，它只能是常年縝密思考、誠實(shí)行動(dòng)、勤勉且明智工作的結(jié)果。

韋伯認(rèn)為，這五個(gè)因素在一起成為資本主義建立起來的核心催化劑。他的見解與卡爾·馬克思截然不同，馬克思提出了資本主義的唯物主義觀點(diǎn)（認(rèn)為科技創(chuàng)造了新的資本主義社會(huì)系統(tǒng)），而韋伯提出了唯心主義的觀點(diǎn)（認(rèn)為是一組理念在事實(shí)上創(chuàng)造了資本主義，推動(dòng)了新生的科技和經(jīng)濟(jì)發(fā)展）。

韋伯和馬克思之間的爭論圍繞著宗教的作用展開。馬克思認(rèn)為宗教是“大眾鴉片”，導(dǎo)致人們被動(dòng)接受資本主義的恐怖一面。但韋伯以子之矛，攻子之盾。宗教事實(shí)上是資本主義的肇因和最重要的支持者。人們不是因?yàn)樽诮潭萑藤Y本主義，而是因?yàn)樽诮坛蔀橘Y本主義者。

2.怎樣發(fā)展世界各國的資本主義？

資本主義在35個(gè)國家發(fā)展得不錯(cuò)，在韋伯最先觀察的德國可能發(fā)展得最好。但在其余161個(gè)國家，資本主義發(fā)展得可以說根本不行。

這讓人困惑苦惱。富有國家每年有數(shù)十億美元救助資金轉(zhuǎn)移至窮國，用在瘧疾藥物、太陽能面板、水利系統(tǒng)和婦女教育上。

但韋伯式的剖析告訴我們這些物質(zhì)上的介入根本沒用，因?yàn)槠鋵?shí)從一開始它就不是個(gè)物質(zhì)上的問題，我們應(yīng)該從思想層面著手解決。

世界銀行和國際貨幣基金組織應(yīng)該帶給非洲撒哈拉以南地區(qū)的不是資金和技術(shù)，而是思想。

韋伯的分析認(rèn)為，一些國家的資本主義不成功是因?yàn)樗麄儧]有足夠的焦慮和負(fù)罪感，他們過于相信神跡，今朝有酒今朝醉，哪管明日無柴燒。他們的成員安于假公濟(jì)私，愛家甚于愛國。

韋伯認(rèn)為要成為成功的資本主義國家不見得只能轉(zhuǎn)信新教，新教不過是帶來了最先實(shí)現(xiàn)資本主義的思想，現(xiàn)在這些思想在宗教意識(shí)形態(tài)之外能夠存續(xù)下去。

換做今天，韋伯會(huì)勸告資本主義傳播者把注意力集中在宗教對(duì)應(yīng)的“文化”上。一個(gè)國家對(duì)生活的態(tài)度、希望和理解決定經(jīng)濟(jì)繁榮與否。因此改革經(jīng)濟(jì)之路不應(yīng)通過物質(zhì)資助，而應(yīng)該通過文化上的援助。一個(gè)經(jīng)濟(jì)體決定性的問題不是通貨膨脹率是多少，而是今晚電視上放什么節(jié)目。

3.為什么資本主義在剛果民主共和國（地球上最窮的國家）發(fā)展得不好？

韋伯會(huì)告訴我們，因?yàn)檫@個(gè)不幸的國家心態(tài)錯(cuò)了，和萊茵德國相去甚遠(yuǎn)。他們家族觀念強(qiáng)，相信神跡，不認(rèn)為上帝要求他們做個(gè)誠實(shí)的工匠或理發(fā)師……

韋伯的觀點(diǎn)是，資本主義要在發(fā)展中國家生根，帶去更高生產(chǎn)率和更多財(cái)富的優(yōu)勢，需要改變心態(tài)，逐漸形成類似加爾文主義升級(jí)版的觀念。

韋伯在兩本著作里寫到他認(rèn)為對(duì)資本主義發(fā)展毫無益處的兩個(gè)宗教—印度和中國的宗教，闡述他對(duì)全球發(fā)展的觀點(diǎn)。對(duì)韋伯而言，印度教的種姓制度給每個(gè)人分配了一個(gè)無從逃脫的社會(huì)地位，以至讓任何商業(yè)努力都無效。靈魂轉(zhuǎn)世的輪回信仰也催生了直到來世事物才能轉(zhuǎn)化的觀點(diǎn)。同時(shí)，印度教對(duì)家族的意識(shí)形態(tài)減輕了個(gè)人責(zé)任的壓力，鼓勵(lì)任人唯親而非任人唯賢。這些理念影響了經(jīng)濟(jì)；今天韋伯學(xué)派會(huì)說這就是為什么日內(nèi)瓦和埃爾福特有眾多很棒的公立醫(yī)院，而在金奈和瓦拉納西則屈指可數(shù)。

韋伯也注意到中國類似的無益資本主義的因素。儒學(xué)讓傳統(tǒng)過于厚重，人無力反思做事的方法。對(duì)官僚體制的投入產(chǎn)生了一個(gè)靜態(tài)社會(huì)，然而創(chuàng)業(yè)精神來自焦慮和希冀的有效融合。

4.我們?cè)鯓痈淖兪澜纾?/p>

韋伯寫作的時(shí)代是革命的時(shí)代。他身邊很多人都致力于改變事物：共產(chǎn)主義者、社會(huì)主義者、無政府主義者、國家主義者、分離主義者。

他也想改變事物，但他相信應(yīng)該先研究世界上的政治權(quán)力是如何運(yùn)作的。

他認(rèn)為人類在歷史上經(jīng)歷了三種不同的權(quán)力。最早期社會(huì)依靠他所稱的“傳統(tǒng)權(quán)威”運(yùn)轉(zhuǎn)。國王依賴傳統(tǒng)信念和神學(xué)的吸引力提供其掌權(quán)的合法性。這種社會(huì)非常靜態(tài)，極少允許主動(dòng)行為。

它們隨后被“魅力領(lǐng)袖權(quán)威”的時(shí)代所取代，個(gè)人英雄，最有名的是拿破侖，憑借富有魅力的個(gè)性得以掌權(quán)，用激情和意志改變他身邊一切事物。

但韋伯堅(jiān)稱，俱往矣，我們已經(jīng)進(jìn)入了第三個(gè)名為“官僚權(quán)威”的時(shí)代，權(quán)力由大量錯(cuò)綜復(fù)雜的官僚部門掌控，而老百姓對(duì)他們?nèi)绾芜\(yùn)作疑惑不解。公職人員在會(huì)議上和辦公桌上究竟干些什么并不明了。官僚憑知識(shí)獲得權(quán)力：只有他們知道事情怎么運(yùn)轉(zhuǎn)，局外人要好幾年才能弄清楚（比如，購房政策和教育課程是如何組織的）。大多數(shù)人直接放棄了。

官僚的統(tǒng)治對(duì)那些想改變國家的人來說影響重大。常常有一種可以理解但實(shí)則被誤導(dǎo)的愿望，即認(rèn)為換掉領(lǐng)導(dǎo)人就萬事大吉了，這個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人被想象成大權(quán)獨(dú)攬、決定一切。（例如奧巴馬取代布什并沒有帶來一些人期待的變化；對(duì)這一點(diǎn)韋伯不會(huì)感到奇怪）

韋伯清楚，今天重大的社會(huì)變革不能通過個(gè)人魅力來獲得。感覺好像政治變革應(yīng)該由激情演講、憤怒的大游行、振奮人心的姿態(tài)，比如出版暢銷革命書籍來實(shí)現(xiàn)。但韋伯對(duì)這些愿望持悲觀態(tài)度，因?yàn)樗鼈儾]有順應(yīng)現(xiàn)代世界運(yùn)作的真實(shí)情況。戰(zhàn)勝官僚內(nèi)部的權(quán)力只能靠知識(shí)和系統(tǒng)的組織。

韋伯鼓勵(lì)我們認(rèn)識(shí)到變革的過程雖然復(fù)雜緩慢，但并非那么不可行。如果我們要改善事物，很可能不得不遵循看起來不那么戲劇化的步驟，通過仔細(xì)組織統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，耐心地向部長們陳訴情況、對(duì)委員聽證會(huì)提供證詞和仔細(xì)研究預(yù)算來實(shí)現(xiàn)。

總結(jié)

韋伯雖生性謹(jǐn)慎，但卻出乎意料地給出了許多如何改變事物的理念。

他告訴我們權(quán)力是如何運(yùn)作的，提醒我們要改變國家，思想可能遠(yuǎn)比工具和金錢更重要。這是極其重要的觀點(diǎn)。

我們了解到，太多我們認(rèn)為與客觀的外部力量相關(guān)聯(lián)的東西（我們因此覺得完全超出自己的控制），實(shí)際上取決于那些完全私密而更易變的東西的影響：我們頭腦中的思想。

轉(zhuǎn)載自微信公眾號(hào)“哲學(xué)園”