錢學(xué)森學(xué)派

——一個(gè)科學(xué)技術(shù)體系學(xué)在東方崛起

徐德明 余薇薇 蔣惠琴 編著

第二章?現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)的三個(gè)學(xué)派

????????在具體介紹錢學(xué)森學(xué)派崛起之前，有必要對(duì)科學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域里已經(jīng)形成的流派作一簡(jiǎn)介，以作比較?？茖W(xué)哲學(xué)，從廣義上來(lái)講，指的是以科學(xué)為對(duì)象的哲學(xué)研究。

????????19世紀(jì)末，科學(xué)哲學(xué)形成與發(fā)展起來(lái)，相繼涌現(xiàn)邏輯實(shí)證主義、批判理性主義和歷史主義三大科學(xué)哲學(xué)學(xué)派。

一、邏輯實(shí)證主義

????????邏輯實(shí)證主義認(rèn)為“經(jīng)驗(yàn)證實(shí)”是科學(xué)與非科學(xué)的劃界標(biāo)準(zhǔn)。邏輯實(shí)證主義又稱邏輯經(jīng)驗(yàn)主義，人們往往把邏輯實(shí)證主義和邏輯經(jīng)驗(yàn)主義當(dāng)做同義語(yǔ)，但是嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，無(wú)論是在詞義上還是所指的哲學(xué)組織的廣度上兩者還是有很大差異的，維也納學(xué)派的主要代表人物后來(lái)也強(qiáng)調(diào)了這種差別。邏輯實(shí)證主義最初由布魯姆伯格和費(fèi)格爾用來(lái)指維也納學(xué)派的哲學(xué)主張的，這個(gè)名稱充分體現(xiàn)了實(shí)證傳統(tǒng)和邏輯傳統(tǒng)的結(jié)合。

????????邏輯實(shí)證主義產(chǎn)生于20世紀(jì)20年代奧地利的維也納，人們又稱其為“維也納學(xué)派”，主要是指20世紀(jì)二三十年代出現(xiàn)在維也納的科學(xué)哲學(xué)研究小組，它是現(xiàn)代西方科學(xué)哲學(xué)史上第一個(gè)具有重要影響力的學(xué)派。邏輯實(shí)證主義與實(shí)用主義同屬馬赫主義的后裔，是實(shí)證主義第三代。將實(shí)證主義哲學(xué)與數(shù)理邏輯和數(shù)學(xué)化的現(xiàn)代物理學(xué)相“結(jié)合”是它的主要特征。

????????邏輯實(shí)證主義繼承了休謨以來(lái)的主觀經(jīng)驗(yàn)主義，不同之處在于其形式為語(yǔ)言邏輯分析，它是數(shù)理邏輯的方法同主觀經(jīng)驗(yàn)主義相結(jié)合的產(chǎn)物。

????????數(shù)理邏輯是在19世紀(jì)末20世紀(jì)初得到發(fā)展的一門重要學(xué)科，它和數(shù)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)有著密切的聯(lián)系，是計(jì)算機(jī)和人工智能等科學(xué)技術(shù)的基礎(chǔ)理論之一。它用符號(hào)和數(shù)學(xué)方法處理和研究演繹法，比傳統(tǒng)的邏輯更加形式化，因而也更為嚴(yán)格和精確。但它研究的畢竟是人的邏輯形式，而不能作為一種根本的哲學(xué)方法來(lái)解決哲學(xué)問(wèn)題。

????????可是邏輯實(shí)證主義者卻把它作為一種真正可靠的方法，認(rèn)為真正的哲學(xué)問(wèn)題都可以歸結(jié)為語(yǔ)言邏輯問(wèn)題，都可以通過(guò)這種方法來(lái)解決。他們不僅把數(shù)理邏輯作為一種分析的技術(shù)，還認(rèn)為數(shù)理邏輯的成果使人們認(rèn)清了邏輯的本質(zhì)，即它們是純粹形式的，而這就意味著承認(rèn)任何知識(shí)都是一種命題形式。

????????石里克說(shuō)：“一切知識(shí)只是憑借其形式才成為知識(shí)?！?strong>邏輯實(shí)證主義者認(rèn)為，任何科學(xué)都是把經(jīng)驗(yàn)事實(shí)邏輯系統(tǒng)化的語(yǔ)言系統(tǒng)，同時(shí)，又都是由有意義的命題組成的，無(wú)意義的話不能作為科學(xué)知識(shí)。因此，確定命題的意義就成了一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題。

????????由于具有這種結(jié)合的特征，邏輯實(shí)證主義自20世紀(jì)30年代以來(lái)逐漸取代實(shí)用主義的地位，在西方世界，特別是英美等國(guó)家逐漸盛行起來(lái)。它的中心地位也由歐洲大陸移至美國(guó)，并與美國(guó)的實(shí)用主義合流。它對(duì)西方思想界，特別是自然科學(xué)界有重大影響。

????????著名的邏輯學(xué)家、哲學(xué)家羅素和維特根斯坦是這個(gè)學(xué)派的先驅(qū)，德國(guó)著名哲學(xué)家石里克是其創(chuàng)始人，其他重要的代表人物有卡爾納普、艾耶爾、賴欣巴哈、亨普爾等。

????????石里克創(chuàng)建這個(gè)學(xué)派的重大貢獻(xiàn)之一是清楚地表述了來(lái)自維特根斯坦前期哲學(xué)思想的意義標(biāo)準(zhǔn)。他提出了邏輯實(shí)證主義的一個(gè)基本信條：一個(gè)命題的意義就是它的證實(shí)方法。

????????石里克哲學(xué)不僅為邏輯實(shí)證主義奠定了基礎(chǔ)，而且為后來(lái)某些思想提供了發(fā)展的萌芽。

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（一）邏輯實(shí)證主義的基本原則

????????邏輯實(shí)證主義對(duì)經(jīng)驗(yàn)的主張?bào)w現(xiàn)在意義證實(shí)原則上，認(rèn)為只有原則上可給予經(jīng)驗(yàn)證實(shí)或分析的命題才是真實(shí)有意義的，其他一切命題都是空洞無(wú)意義的。譬如，“此山海拔三千米”這一命題可給予經(jīng)驗(yàn)證實(shí)，因而是有意義的；而“善是道德的最高理念”或“宇宙是無(wú)限的”這類命題無(wú)法給予經(jīng)驗(yàn)證實(shí)，因而是無(wú)意義的形而上學(xué)。

????????所謂分析命題，是指命題的謂項(xiàng)已經(jīng)包涵在主項(xiàng)里，或沒(méi)有超出主項(xiàng)范圍，可從主項(xiàng)經(jīng)過(guò)分析得出，因此分析命題具有觀念上的真理性。“單身漢就是未結(jié)婚的男子”、“2＋3＝5”這類命題的主項(xiàng)已經(jīng)包涵謂項(xiàng)，因此是分析性命題，永遠(yuǎn)是真的。

????????邏輯實(shí)證主義實(shí)際上把一切知識(shí)皆還原為可觀察的經(jīng)驗(yàn)，因而，一切未能受到可觀察經(jīng)驗(yàn)驗(yàn)證的其他知識(shí)都是空洞無(wú)意義的，沒(méi)有存在的合理性。

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（二）邏輯實(shí)證主義的科學(xué)觀

????????邏輯實(shí)證主義在西方哲學(xué)史上具有悠久的思想淵源，可以追溯到17世紀(jì)英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論者培根和休謨。

????????培根主張一切知識(shí)來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)，在方法論問(wèn)題上，他主張經(jīng)驗(yàn)歸納法；

????????休謨則從概率的角度對(duì)因果觀點(diǎn)提出了透徹的分析、質(zhì)疑和批判。

????????對(duì)此，賴欣巴哈說(shuō)：“經(jīng)驗(yàn)論在培根身上找到了它的先知，在洛克身上找到了它的公眾領(lǐng)袖，在休謨身上找到了它的批判者。”除此之外，還可以追溯到19世紀(jì)30年代孔德創(chuàng)立的實(shí)證主義。

????????孔德提出了實(shí)證主義原則，實(shí)證強(qiáng)調(diào)觀察和實(shí)驗(yàn)，要求知識(shí)的“確實(shí)性”或“實(shí)證性”，因而被稱為“實(shí)證科學(xué)”。孔德認(rèn)為，一切科學(xué)知識(shí)必須建立在來(lái)自觀察和實(shí)驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的基礎(chǔ)上，經(jīng)驗(yàn)是知識(shí)的唯一來(lái)源和基礎(chǔ)。

????????邏輯實(shí)證主義繼承了經(jīng)驗(yàn)論與實(shí)證主義，并在它們的基礎(chǔ)上發(fā)展了自己的學(xué)說(shuō)。

1、科學(xué)與非科學(xué)的劃界標(biāo)準(zhǔn)——經(jīng)驗(yàn)證實(shí)原則

????????邏輯實(shí)證主義最根本的原則是“經(jīng)驗(yàn)證實(shí)”原則。

????????這個(gè)原則認(rèn)為：知識(shí)必須依據(jù)經(jīng)驗(yàn)，任何命題只有表述經(jīng)驗(yàn)，即只有能被經(jīng)驗(yàn)證實(shí)的才有意義。石里克說(shuō)：“一個(gè)命題只有在下列條件下才能說(shuō)明其意義：它通過(guò)一種實(shí)驗(yàn)可以鑒別或斷定它是真的還是假的，否則它是空洞無(wú)意義的?！北热?，命題“這朵玫瑰花是香的”是有意義的，因?yàn)樗强梢酝ㄟ^(guò)“嗅一嗅”來(lái)鑒別真?zhèn)蔚摹?/p>

????????證實(shí)原則從一開始提出來(lái)就受到不斷的質(zhì)疑，所以邏輯實(shí)證主義者也就不斷地對(duì)它進(jìn)行修正?？柤{普提出了直接證實(shí)和間接證實(shí)的概念，但是邏輯命題本身的局限性，導(dǎo)致了間接證實(shí)無(wú)法達(dá)到絕對(duì)的客觀。

????????在波普爾的批判下，卡爾納普提出用“可檢驗(yàn)性”來(lái)代替“可證實(shí)性”，即可能事實(shí)上無(wú)法被驗(yàn)證，但“原則上可以被檢驗(yàn)”。之后艾耶爾提出了“弱證實(shí)”，即不完全證實(shí)。后來(lái)，賴欣巴赫又提出概率意義說(shuō)，用概率來(lái)解決歸納問(wèn)題。

2、科學(xué)的本質(zhì)——經(jīng)驗(yàn)事實(shí)邏輯系統(tǒng)化的語(yǔ)言系統(tǒng)或命題系統(tǒng)

????????邏輯實(shí)證主義認(rèn)為：哲學(xué)的任務(wù)在于對(duì)科學(xué)進(jìn)行邏輯句法分析。

????????那么，什么是科學(xué)呢？他們認(rèn)為，科學(xué)是表述經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的，因此，一切科學(xué)都是經(jīng)驗(yàn)科學(xué)。經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的任務(wù)是，對(duì)觀察和實(shí)驗(yàn)中所獲得的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)作邏輯系統(tǒng)化和簡(jiǎn)明化的表述。因此，科學(xué)是經(jīng)驗(yàn)事實(shí)邏輯系統(tǒng)化的語(yǔ)言系統(tǒng)或命題系統(tǒng)。它是由兩類不同性質(zhì)的命題——經(jīng)驗(yàn)命題和邏輯命題組成的，這兩類命題形成兩類真理——經(jīng)驗(yàn)真理和邏輯真理。

????????經(jīng)驗(yàn)真理，是根據(jù)經(jīng)驗(yàn)證實(shí)原則已被經(jīng)驗(yàn)證實(shí)的經(jīng)驗(yàn)命題或事實(shí)命題；

????????邏輯真理，是指符合邏輯句法規(guī)則的邏輯陳述，它們并不表述經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，只表述經(jīng)驗(yàn)符號(hào)之間的邏輯句法關(guān)系。因此，只要符合邏輯句法的命題就是真的。

3、科學(xué)是或然的假設(shè)，科學(xué)理論、原理和定律只是相對(duì)真理

????????邏輯實(shí)證主義認(rèn)為，一切科學(xué)的理論、原理和定律都是假設(shè)。

????????這是因?yàn)樗鼈兌际莵?lái)自歸納的經(jīng)驗(yàn)真理，而歸納真理都不是必然真理，而只是或然真理或假設(shè)。例如，牛頓力學(xué)是對(duì)天上運(yùn)動(dòng)和地下運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象的歸納，所以它是或然真理，它對(duì)于未來(lái)來(lái)說(shuō)都不是絕對(duì)確定的，只是一種可能的假設(shè)。

????????邏輯實(shí)證主義認(rèn)為，由于一切科學(xué)理論、原理和定律都是或然性的假設(shè)，它們對(duì)于未來(lái)可能正確，也可能不正確，因而，它們都是相對(duì)真理。例如，幾百年來(lái)人們都認(rèn)為牛頓力學(xué)是真理，但是近幾十年來(lái)卻有人發(fā)現(xiàn)它錯(cuò)了，取而代之的是愛(ài)因斯坦的相對(duì)論。但是，愛(ài)因斯坦相對(duì)論的真理性也是相對(duì)的，它有可能在十幾年或幾十年后被其他理論所代替。

4、科學(xué)知識(shí)的增長(zhǎng)是一個(gè)累積性的過(guò)程

????????培根的歸納主義觀點(diǎn)認(rèn)為，科學(xué)知識(shí)的增長(zhǎng)是歸納的結(jié)果。

????????邏輯實(shí)證主義在繼承了他這一觀點(diǎn)的同時(shí)，把簡(jiǎn)單的歸納轉(zhuǎn)變?yōu)椤敖?jīng)過(guò)邏輯推理，且有較高的經(jīng)驗(yàn)證實(shí)概率依據(jù)”，也就是把科學(xué)知識(shí)的增長(zhǎng)看做是經(jīng)過(guò)邏輯推理和經(jīng)驗(yàn)證實(shí)的科學(xué)理論的積累，是一個(gè)直線式的積累過(guò)程。

????????邏輯實(shí)證主義認(rèn)為，自然科學(xué)從可觀察的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，通過(guò)中立的觀察、實(shí)驗(yàn)，并經(jīng)過(guò)邏輯推導(dǎo)，排除了任何人為的主觀因素，獲得的科學(xué)知識(shí)是與自然的本來(lái)面目相一致的，是客觀真實(shí)的。因此，認(rèn)為自然科學(xué)知識(shí)具有嚴(yán)格的客觀性、邏輯操作性、經(jīng)驗(yàn)可證實(shí)性。

????????從這種科學(xué)觀出發(fā)，實(shí)證主義主張，一切知識(shí)應(yīng)該像自然科學(xué)知識(shí)一樣受到經(jīng)驗(yàn)的證實(shí)，包括科學(xué)術(shù)語(yǔ)在內(nèi)的一切，只有嚴(yán)格地按照感官觀察定義才具有合法性，只有可經(jīng)驗(yàn)證實(shí)或分析的命題才真實(shí)有意義。

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（三）邏輯實(shí)證主義的哲學(xué)觀

????????邏輯實(shí)證主義者根據(jù)經(jīng)驗(yàn)主義的原則和數(shù)理邏輯的方法，提出了一套對(duì)哲學(xué)的看法，并自認(rèn)為是“哲學(xué)上的偉大轉(zhuǎn)變”。他們對(duì)哲學(xué)的看法有否定和肯定兩個(gè)方面：

????????否定的方面是說(shuō)，哲學(xué)不應(yīng)當(dāng)像過(guò)去傳統(tǒng)哲學(xué)那樣成為包羅萬(wàn)象的理論體系，不應(yīng)去發(fā)現(xiàn)世界的本質(zhì)或宇宙的真理，這是無(wú)意義的“形而上學(xué)”；

????????肯定的方面是說(shuō)，哲學(xué)應(yīng)當(dāng)是對(duì)各門科學(xué)和日常生活中的語(yǔ)言進(jìn)行邏輯分析的一種分析活動(dòng)或分析方法。

1、排斥“形而上學(xué)”

????????邏輯實(shí)證主義在堅(jiān)持經(jīng)驗(yàn)證實(shí)原則的基礎(chǔ)上，提出排斥“形而上學(xué)”的觀點(diǎn)。他們認(rèn)為，“形而上學(xué)”的命題是無(wú)法用經(jīng)驗(yàn)和邏輯證實(shí)的，屬于非科學(xué)。

????????例如“經(jīng)驗(yàn)之外是否有存在”、“物質(zhì)與精神何者第一性，何者第二性”等傳統(tǒng)的哲學(xué)命題，由于它們的內(nèi)容超出經(jīng)驗(yàn)之外，無(wú)法用經(jīng)驗(yàn)來(lái)判定真?zhèn)危虼?，那便是沒(méi)有意義的假命題。

????????拒斥“形而上學(xué)”是近代實(shí)證主義的傳統(tǒng)。作為新實(shí)證主義的邏輯實(shí)證主義在繼承這個(gè)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上，首次把“形而上學(xué)”問(wèn)題看做是語(yǔ)言問(wèn)題，他們認(rèn)為“形而上學(xué)”的錯(cuò)誤并不是人類理性的局限，而是因?yàn)椤靶味蠈W(xué)”問(wèn)題本身就沒(méi)有認(rèn)識(shí)意義。

????????他們認(rèn)為，“形而上學(xué)”是一種“哲學(xué)上的過(guò)分的進(jìn)取心”，這種進(jìn)取心企圖說(shuō)出世界的本質(zhì)，企圖找出宇宙的目的，企圖達(dá)到日常世界對(duì)岸的超感覺(jué)的世界。他們認(rèn)為哲學(xué)去做這樣的努力是徒勞無(wú)益的，是不可能得到任何結(jié)果的，只能引起無(wú)休無(wú)止的爭(zhēng)論。哲學(xué)應(yīng)該放棄這種進(jìn)取心，哲學(xué)的任務(wù)不是去解決傳統(tǒng)的哲學(xué)問(wèn)題，或決定哲學(xué)命題的真理，而是去澄清這些問(wèn)題和命題的意義，因此哲學(xué)不應(yīng)去堆積一系列哲學(xué)命題，而應(yīng)更好地理解命題的意義，他們意在指出“形而上學(xué)”命題是沒(méi)有意義的。

????????石里克說(shuō)：“哲學(xué)專門的任務(wù)是確定和澄清問(wèn)題的意義。哲學(xué)在其過(guò)去大部分歷史上是一片混亂，造成這種不幸局面的原因在于：首先，它在小心地檢查一些表述是否真正有意義之前就把它們當(dāng)做真實(shí)的命題；其次，它相信對(duì)這些命題的回答能夠借助于跟具體的各門科學(xué)的方法有所不同的特有的哲學(xué)的方法?！?/p>

????????對(duì)于什么是“形而上學(xué)”，卡爾納普的回答是：“我將把所有那樣一些命題叫形而上學(xué)的，即這些命題宣稱表述了某種在全部經(jīng)驗(yàn)之上或之外的東西的知識(shí)。例如，表述了事物真實(shí)本質(zhì)的知識(shí)，表述了自在之物、絕對(duì)者以及諸如此類東西的知識(shí)?！?/p>

????????艾耶爾也把“形而上學(xué)”定義為一種對(duì)實(shí)在的本性的探索。他認(rèn)“形而上學(xué)”主要基于這樣一個(gè)基本假設(shè)，即哲學(xué)能夠給我們提供關(guān)于超越科學(xué)界和常識(shí)之外的“實(shí)在”的知識(shí)。

????????可見，在邏輯實(shí)證主義看來(lái)，一切關(guān)于世界本質(zhì)的命題，一切關(guān)于超驗(yàn)的實(shí)在的知識(shí)，都是“形而上學(xué)”。邏輯實(shí)證主義之所以拒斥“形而上學(xué)”，是因?yàn)樵谒麄兛磥?lái)，這一命題斷了和經(jīng)驗(yàn)世界的聯(lián)系，所以在經(jīng)驗(yàn)上、理論上，即在認(rèn)識(shí)上是無(wú)意義的。

????????在邏輯實(shí)證主義那里，“意義”一詞總是從“認(rèn)識(shí)性的意義”這個(gè)觀點(diǎn)上來(lái)理解的。據(jù)此，邏輯實(shí)證主義認(rèn)為，“形而上學(xué)”命題都是一些無(wú)意義的偽命題。所以卡爾納普說(shuō)：“我們既不肯定也不否定這些命題，我們是拒斥這整個(gè)問(wèn)題”。

2、哲學(xué)的唯一任務(wù)是邏輯分析

????????邏輯實(shí)證主義的哲學(xué)綱領(lǐng)就是要拒斥形而上學(xué)，所以他們將“形而上學(xué)”或本體論排除于哲學(xué)領(lǐng)域之外。他們認(rèn)為倫理學(xué)的命題同“形而上學(xué)”的命題一樣，也是沒(méi)有任何意義的，所以倫理學(xué)也不是哲學(xué)研究的對(duì)象。他們認(rèn)為心理學(xué)是經(jīng)驗(yàn)學(xué)，所以它也不在哲學(xué)領(lǐng)域之內(nèi)。而認(rèn)識(shí)論則是心理學(xué)和邏輯學(xué)的綜合體，由于心理學(xué)不屬于哲學(xué)領(lǐng)域之內(nèi)，所以他們只研究認(rèn)識(shí)論中的邏輯部分。

????????在“形而上學(xué)”、倫理學(xué)、心理學(xué)以及認(rèn)識(shí)論中的心理學(xué)部分都被排除之外的哲學(xué)的研究對(duì)象便只剩下了邏輯，這樣，在邏輯實(shí)證主義者看來(lái)，哲學(xué)的唯一任務(wù)也就是從事邏輯分析了。

????????邏輯實(shí)證主義者把哲學(xué)的任務(wù)歸結(jié)為邏輯分析的觀點(diǎn)，淵源于羅素和維特根斯坦。羅素早已提出可以把一切真正的哲學(xué)問(wèn)題歸結(jié)為邏輯問(wèn)題，并且對(duì)邏輯分析方法作了詳細(xì)的論述。維特根斯坦也認(rèn)為哲學(xué)的目的是使思想在邏輯上清晰，哲學(xué)不是理論，而是活動(dòng)。邏輯實(shí)證主義者繼承了這種觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)不是知識(shí)的體系，即不研究對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)，而是一個(gè)活動(dòng)的體系，即從事對(duì)語(yǔ)言的邏輯分析活動(dòng)。

????????所謂對(duì)語(yǔ)言的“邏輯分析”，他們最初指分析語(yǔ)言的邏輯句。他們認(rèn)為，傳統(tǒng)的哲學(xué)要被科學(xué)的邏輯所代替，也就是被對(duì)于科學(xué)上的概念語(yǔ)句的邏輯分析所代替，因?yàn)榭茖W(xué)的邏輯無(wú)非就是科學(xué)語(yǔ)言的邏輯句法。

????????所謂語(yǔ)言的邏輯句法，指的是一種關(guān)于語(yǔ)言的形式理論，它研究語(yǔ)言中的規(guī)定義等，并不涉及詞或語(yǔ)句的意義，而僅僅研究語(yǔ)言由以組成的那些符號(hào)種類和順序。這種形式理論包括兩條基本規(guī)則：形成規(guī)則和變形規(guī)則。

????????形成規(guī)則規(guī)定什么樣的語(yǔ)句可以被看做是適當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句；

????????變形規(guī)則規(guī)定對(duì)那些經(jīng)過(guò)形成規(guī)則鑒定的語(yǔ)句又可以進(jìn)行怎樣的演繹。

因此，邏輯句法主要解決兩個(gè)問(wèn)題：

????????一是要對(duì)什么是適當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句作出鑒定；

????????二是要詳細(xì)說(shuō)明如何從適當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句中得出它們的邏輯結(jié)論。

????????到20世紀(jì)30年代后期，他們認(rèn)識(shí)到在語(yǔ)言的邏輯分析中，不能限于句法分析，還需要補(bǔ)充語(yǔ)義分析，于是語(yǔ)義學(xué)研究便成為他們后期活動(dòng)的一個(gè)重要內(nèi)容。他們把語(yǔ)義學(xué)分為描述的語(yǔ)義學(xué)和純粹的語(yǔ)義學(xué)：

????????前者描述和分析某種或多種歷史形成的語(yǔ)言的語(yǔ)義學(xué)特征，它屬于經(jīng)驗(yàn)科學(xué)；

????????后者完全是分析，不具有事實(shí)內(nèi)容，它是對(duì)語(yǔ)義系統(tǒng)本身進(jìn)行構(gòu)造和分析。

????????他們認(rèn)為借助對(duì)語(yǔ)言的邏輯分析，就能清除哲學(xué)混亂，使長(zhǎng)期爭(zhēng)論的哲學(xué)問(wèn)題得到解決。

????????邏輯實(shí)證主義者認(rèn)為哲學(xué)不是一種理論科學(xué)，而是分析科學(xué)基本命題的一種方法；哲學(xué)不是知識(shí)體系，而是一種活動(dòng)。所以哲學(xué)不是與科學(xué)并存的一種學(xué)問(wèn)，而只是一種方法。哲學(xué)的任務(wù)就是運(yùn)用邏輯分析方法來(lái)說(shuō)明科學(xué)理論問(wèn)題，但是哲學(xué)解決不了任何的科學(xué)理論問(wèn)題。

????????石里克明確指出：“哲學(xué)不是一個(gè)命題體系，它不是一門科學(xué)。那么，哲學(xué)是什么呢？它雖然不是一門科學(xué)，卻仍然是很有意義的、非常重要的。哲學(xué)是確定或發(fā)現(xiàn)命題的意義的活動(dòng)。哲學(xué)使命題得到澄清，科學(xué)使命題得到證實(shí)?！笨傊?，哲學(xué)就是說(shuō)明科學(xué)基本命題的意義的一種方法。哲學(xué)要能說(shuō)明科學(xué)基本命題的意義就必須用邏輯分析方法。

????????洪謙指出：“所謂哲學(xué)的方法是邏輯的分析方法?！眰鹘y(tǒng)哲學(xué)中的許多問(wèn)題其實(shí)并不是真正的哲學(xué)問(wèn)題，而是由于語(yǔ)言的誤用或心理狀態(tài)的訓(xùn)導(dǎo)產(chǎn)生的文法上或概念上的錯(cuò)誤從而產(chǎn)生了所謂的哲學(xué)不能解決的問(wèn)題。這樣不能解決的問(wèn)題其實(shí)并不是真正的哲學(xué)問(wèn)題。只要是真正的哲學(xué)問(wèn)題都是能夠通過(guò)邏輯分析方法而得到真正解決的。

3、關(guān)于“證實(shí)原則”和“物理主義”

（1）證實(shí)原則。

????????邏輯實(shí)證主義者認(rèn)為，一切科學(xué)命題的真假歸根結(jié)底取決于其基本命題（原子命題）的真假，而基本命題的真假只能由經(jīng)驗(yàn)來(lái)證實(shí)。這意味著一切科學(xué)命題的真假最后取決于經(jīng)驗(yàn)證實(shí)，經(jīng)驗(yàn)是一切科學(xué)的基礎(chǔ)。據(jù)此，他們提出了所謂的證實(shí)原則，即一個(gè)命題是否有意義，能否成為一個(gè)科學(xué)命題，要看能否用經(jīng)驗(yàn)證實(shí)它的真假。

在怎樣證實(shí)的問(wèn)題上，他們提出了各種辦法，可分為直接證實(shí)和間接證實(shí)兩種：

????????直接證實(shí)是將命題與當(dāng)下的經(jīng)驗(yàn)比較；

????????間接證實(shí)是通過(guò)證實(shí)從待證命題中推演出來(lái)的命題以及“其他已被證實(shí)的命題”來(lái)證實(shí)，即通過(guò)演繹法來(lái)證實(shí)。

????????其實(shí)，所謂的間接證實(shí)中所用的“其他已被證實(shí)的命題”正是前人或他人直接證實(shí)的結(jié)果，因此，間接證實(shí)最后仍可歸為直接的經(jīng)驗(yàn)證實(shí)。

????????邏輯實(shí)證主義強(qiáng)調(diào)對(duì)一切科學(xué)理論進(jìn)行驗(yàn)證，反對(duì)脫離實(shí)際的純粹思辨，這當(dāng)然有其合理之處，但它片面夸大了經(jīng)驗(yàn)在認(rèn)識(shí)中的作用，將經(jīng)驗(yàn)作為一切科學(xué)之基礎(chǔ)和標(biāo)準(zhǔn)。而且，他們對(duì)經(jīng)驗(yàn)的理解也是唯心主義的。因?yàn)榘此麄兊睦斫?，“?jīng)驗(yàn)”是非心、非物的，即中立的東西，而中立的“經(jīng)驗(yàn)”不是別的什么，僅僅是“給予”而已。至于“給予”是什么，他們進(jìn)行了長(zhǎng)期的爭(zhēng)論。

????????例如，石里克把“給予”看做是直接接觸到的關(guān)于事物性質(zhì)和關(guān)系的單純感性材料，它們是觀察者自生的；卡爾納普則把“給予”看做是語(yǔ)言的句法和邏輯結(jié)構(gòu)中的符號(hào)（按其“容忍原則”，邏輯和語(yǔ)言的系統(tǒng)是學(xué)者們?nèi)我膺x定、約定的結(jié)果）。

????????然而，邏輯實(shí)證主義者的經(jīng)驗(yàn)主義基本觀點(diǎn)是一致的，即作為一切科學(xué)之基礎(chǔ)和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的經(jīng)驗(yàn)，不是對(duì)客觀對(duì)象的主觀反映，而是脫離客觀基礎(chǔ)的主觀體驗(yàn)。

（2）物理主義。

????????為了解決證實(shí)原則所遇到的困難，卡爾納普等人又提出了物理主義的觀點(diǎn)。物理主義是20世紀(jì)30年代由卡爾納普、紐拉特等人提出的，其基礎(chǔ)是物理語(yǔ)言。他們認(rèn)為，作為各門科學(xué)之基礎(chǔ)的不是由個(gè)人經(jīng)驗(yàn)證實(shí)的原子命題，而是由一切人、一切科學(xué)都相通的物理語(yǔ)言來(lái)表達(dá)的命題。

????????物理語(yǔ)言是一切科學(xué)的基礎(chǔ)語(yǔ)言，是包含所有科學(xué)語(yǔ)育的普遍語(yǔ)言，一切其他科學(xué)的語(yǔ)言都可以在保存其原意的條件下翻譯成物理語(yǔ)言，其他科學(xué)的命題都可以轉(zhuǎn)化成相應(yīng)的物理命題。而且，既然物理語(yǔ)言是一切科學(xué)的基礎(chǔ)語(yǔ)言，那么一切科學(xué)就可以在物理學(xué)的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來(lái)，成為一個(gè)統(tǒng)一的系統(tǒng)。

????????卡爾納普等人究竟是怎樣解釋物理語(yǔ)言的呢？他們宣稱物理主義的觀察對(duì)象是物理事件，物理語(yǔ)言是關(guān)于物理事件所用的語(yǔ)言，其特點(diǎn)在于它所表達(dá)的是有時(shí)空坐標(biāo)系的、可觀察的物理事件。它之所以成為一切科學(xué)的共同語(yǔ)言，是因?yàn)?strong>一切科學(xué)中的事件都可以翻譯成這種物理事件，關(guān)于它們的命題可以歸結(jié)為對(duì)這些物理事件的時(shí)空描述。

????????那么，他們又是怎樣用物理語(yǔ)言解答問(wèn)題的呢？他們的訣竅是把所研究的問(wèn)題歸結(jié)為句法問(wèn)題，解答問(wèn)題就成了句法分析。如在命題的檢驗(yàn)上，他們認(rèn)為不必把命題與經(jīng)驗(yàn)比較，只要與現(xiàn)存的句子系統(tǒng)作比較即可，可以納入系統(tǒng)的就是正確的，否則就是錯(cuò)誤的。

????????所謂現(xiàn)存的句子系統(tǒng)，就是物理主義所要建立的人工語(yǔ)言系統(tǒng)，它是可以隨意選定和約定的。

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（四）邏輯實(shí)證主義哲學(xué)觀的積極因素與局限性

1、從哲學(xué)的性質(zhì)問(wèn)題上看

????????邏輯實(shí)證主義在哲學(xué)的性質(zhì)問(wèn)題上，認(rèn)為哲學(xué)的唯一任務(wù)就是對(duì)語(yǔ)言的邏輯分析活動(dòng)。這種哲學(xué)觀所強(qiáng)調(diào)的是哲學(xué)科學(xué)的密切聯(lián)系，這一觀點(diǎn)無(wú)疑是正確的，有積極意義的。但是它把哲學(xué)的任務(wù)僅僅局限于邏輯分析，把哲學(xué)僅僅看成是一種分析活動(dòng)，又是非常錯(cuò)誤的。

????????哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)，是人們對(duì)于自然界、社會(huì)和思維的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)。如果把哲學(xué)的任務(wù)僅僅歸結(jié)為邏輯分析，就否定了哲學(xué)作為世界觀和方法論的重大意義，也否定了哲學(xué)是一門科學(xué)，具有一定的理論形式，從而，就從根本上否定了哲學(xué)本身。

2、從哲學(xué)的對(duì)象上看

????????邏輯實(shí)證主義在對(duì)哲學(xué)的研究對(duì)象看法上，認(rèn)為哲學(xué)應(yīng)該研究我們關(guān)于感覺(jué)的陳述，關(guān)于物理對(duì)象的陳述之間的關(guān)系，它的任務(wù)就是通過(guò)邏輯分析，使兩種陳述達(dá)到一致。可見，他們是把語(yǔ)言作為哲學(xué)研究對(duì)象。在他們看來(lái)，“形而上學(xué)”的產(chǎn)生是由于誤用了語(yǔ)言造成的結(jié)果，而一切哲學(xué)和科學(xué)問(wèn)題歸根結(jié)底都是語(yǔ)言問(wèn)題。因此，無(wú)論是為了反對(duì)“形而上學(xué)”還是為了澄清有意義的命題，都必須把語(yǔ)言作為研究的對(duì)象。

????????誠(chéng)然，邏輯實(shí)證主義采用的語(yǔ)言是物理主義語(yǔ)言，用物理主義語(yǔ)言來(lái)表述一切科學(xué)命題既可以達(dá)到解決科學(xué)命題的意義、標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題知識(shí)的基礎(chǔ)問(wèn)題，又可以解決各門科學(xué)之間的相互關(guān)系問(wèn)題，進(jìn)而達(dá)到不同科學(xué)間的統(tǒng)一。但是，這種還原思想無(wú)法解釋普遍的科學(xué)命題的真理性，最終仍不能擺脫主觀唯心主義的唯我論。

????????實(shí)際上，任何一種具體的科學(xué)的語(yǔ)言都不能充當(dāng)統(tǒng)一的科學(xué)的語(yǔ)言，因?yàn)楦鏖T具體科學(xué)都有自己特殊的研究對(duì)象，即特殊的運(yùn)動(dòng)方式，它們之間是多樣性的統(tǒng)一，不可能完全歸為某一種具體的運(yùn)動(dòng)形式。如果要將它們歸結(jié)為一種具體形式，就勢(shì)必會(huì)抹殺多樣性，從而取消了各門特殊的科學(xué)。所以物理主義僅僅是美好的愿望，卻不是行得通的現(xiàn)實(shí)辦法。

????????此外，他們從事的邏輯分析，無(wú)論是對(duì)句法的分析或者對(duì)語(yǔ)義的分析，本質(zhì)上都是從靜態(tài)的和純粹形式的方面研究語(yǔ)言，而沒(méi)有從動(dòng)態(tài)、發(fā)展的方面進(jìn)行研究，特別是沒(méi)有把語(yǔ)言的內(nèi)容和形式密切結(jié)合起來(lái)加以研究。如果完全撇開語(yǔ)言的內(nèi)容只研究語(yǔ)言的形式，就會(huì)犯形式主義的錯(cuò)誤。

3、從哲學(xué)研究方法上看

????????邏輯實(shí)證主義在哲學(xué)研究方法上主張以邏輯分析方法為中心的方法論。這種方法拋棄了傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)論的心理分析，而采用了建立在數(shù)理邏輯基礎(chǔ)上的邏輯分析方法。它最大的特點(diǎn)是，可以使我們?cè)诜治龊统吻迕}的意義時(shí)，不必考慮社會(huì)、歷史和心理等因素的影響，而客觀地表述命題的意義和真假，使這一命題對(duì)使用者都能作出相同的理解，這就避免了心理分析帶來(lái)的混淆。

????????應(yīng)指出，邏輯實(shí)證主義所提出的這種研究方法，是一種積極的、科學(xué)的邏輯研究方法，但是，它把這種邏輯分析的方法，不僅看成是哲學(xué)研究的方法，而且當(dāng)做哲學(xué)研究的全部?jī)?nèi)容，這就犯了以偏概全的“形而上學(xué)”錯(cuò)誤。

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二、批判理性主義

????????20世紀(jì)40年代，受邏輯實(shí)證主義影響的一些學(xué)者對(duì)它的基本原則提出批判，從而形成批判理性主義（Critical?rationalism），后來(lái)研究者又將其稱為“證偽主義”（Falsificationism）。它與自然科學(xué)的結(jié)合更為緊密，在20世紀(jì)五六十年代盛極一時(shí)，對(duì)哲學(xué)界和自然學(xué)界都產(chǎn)生了重要的影響。

????????奧裔英國(guó)哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家波普爾是批判理性主義的創(chuàng)始人。他的《科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯》（The Logic of Scienti fic Discovery）一書是科學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域中的重要著作，德文原版于1934年首次出版，該書是關(guān)于認(rèn)識(shí)論方面的著作，主要討論了知識(shí)理論的兩個(gè)基本問(wèn)題：劃界和歸納問(wèn)題。核心部分是他的證偽主義方法論。認(rèn)為“可證偽原則”是科學(xué)與非科學(xué)的劃界標(biāo)準(zhǔn)，科學(xué)的發(fā)展過(guò)程是一個(gè)不斷“試錯(cuò)”的過(guò)程。

????????在英文版序言中波普爾指出，認(rèn)識(shí)論的中心問(wèn)題以前是，現(xiàn)在仍然是知識(shí)增長(zhǎng)的問(wèn)題，而研究知識(shí)的增長(zhǎng)的最好方法是研究科學(xué)知識(shí)的增長(zhǎng)。最后，他得出結(jié)論：科學(xué)發(fā)現(xiàn)沒(méi)有邏輯，是非理性的，科學(xué)發(fā)現(xiàn)就是不斷地猜想與反駁。

????????波普爾是理性主義的坦率的擁護(hù)者，他將理性等同于批判的態(tài)度，并將這種批判精神貫穿于科學(xué)哲學(xué)思想的始終。他指出，沒(méi)有所謂的科學(xué)方法，只有試驗(yàn)和試錯(cuò)的方法，夸大科學(xué)的權(quán)威性是錯(cuò)誤的，人們盡可能把科學(xué)的歷史看做發(fā)現(xiàn)理論，摒棄錯(cuò)的理論并以更好的理論取而代之的歷史，不要去證實(shí)我們是對(duì)的，要去發(fā)現(xiàn)我們是如何出錯(cuò)的。他曾經(jīng)用一句話總結(jié)了他的全部哲學(xué)：“我可能錯(cuò)，你可能對(duì)，結(jié)果是我們都更加接近了真理。”

????????波普爾主張對(duì)理論應(yīng)該采取批判的態(tài)度，認(rèn)為普遍有效的科學(xué)理論并不來(lái)自經(jīng)驗(yàn)歸納，科學(xué)理論是通過(guò)不斷的證偽、否定、批判而向前發(fā)展的。他把“猜測(cè)與反駁”方法應(yīng)用于社會(huì)、歷史和政治的研究，認(rèn)為社會(huì)歷史的發(fā)展和變化沒(méi)有規(guī)律，因此社會(huì)的未來(lái)不可預(yù)測(cè)，而且，歷史學(xué)不是一門理論科學(xué)，其理論假設(shè)完全是有選擇地取自其他學(xué)科，它自身不能獨(dú)創(chuàng)關(guān)于普遍規(guī)律的理論體系。

????????波普爾在本體論的研究中，認(rèn)為宇宙的發(fā)展變化是一個(gè)突現(xiàn)的進(jìn)化過(guò)程，并把宇宙的進(jìn)化分為物理世界、精神世界、客觀知識(shí)世界三大層次，提出了突現(xiàn)進(jìn)化論和“三個(gè)世界”的理論。

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（一）批判理性主義的產(chǎn)生背景

1、批判哲學(xué)和唯理主義的傳統(tǒng)

波普爾在《猜想與反駁》中研究了古希臘的哲學(xué)體系。哲學(xué)自古希臘開始，就有著批判的哲學(xué)傳統(tǒng)：

????????伊奧尼亞學(xué)派首先提出批判的態(tài)度；

????????蘇格拉底認(rèn)為通過(guò)批判討論來(lái)探求真理是最好的一種生活方式；

????????阿那克西曼德的批判辯證理論提出，作為尋求真理的途徑而言對(duì)他的幫助遠(yuǎn)比觀察經(jīng)驗(yàn)或類比大。

????????波普爾認(rèn)為這一切都?xì)w功于批判討論的態(tài)度，他將“批判精神”和康德的“人的理性為自然界所立法”的唯理主義傳統(tǒng)相結(jié)合，提出了“批判理性主義”學(xué)說(shuō)。

2、家庭背景的影響

????????1902年，波普爾出生于維也納一個(gè)富有且有教養(yǎng)的家庭。他曾經(jīng)說(shuō)：“我是在滿屋書香的氣氛熏陶下成長(zhǎng)的?！奔彝サ娜宋沫h(huán)境造就了他超常的智慧和勇氣，獨(dú)特的思維和興趣為其哲學(xué)思想體系的形成打下了良好的基礎(chǔ)。

????????在其成長(zhǎng)過(guò)程中，一位木工師傅使他“不僅懂得我是多么淺薄無(wú)知，而且懂得人所追求的任何智慧是更充分地認(rèn)識(shí)到自己的無(wú)知是無(wú)限的”。在波普爾的自傳中，他多次提到對(duì)他的思想產(chǎn)生影響的朋友和老師，這也表現(xiàn)了他謙遜的求知態(tài)度。

3、愛(ài)因斯坦科學(xué)思想的影響

????????現(xiàn)代自然科學(xué)處于GM的時(shí)期，也是重大發(fā)現(xiàn)頻出的時(shí)期，此時(shí)，最需要的是建立科學(xué)發(fā)現(xiàn)的方法論，波普爾正是順應(yīng)了這種需要。他的“批判理性主義”觀點(diǎn)和“猜想——反駁”方法論就是關(guān)于科學(xué)發(fā)現(xiàn)的方法論。1919年，受愛(ài)因斯坦相對(duì)論的影響，波普爾開始認(rèn)識(shí)到科學(xué)的態(tài)度和批判的態(tài)度。

????????“愛(ài)因斯坦的研究活動(dòng)只接受這樣的觀點(diǎn)，即過(guò)去的理論皆有待核實(shí)，就連牛頓的萬(wàn)有引力的學(xué)說(shuō)亦是如此。尤其是愛(ài)因斯坦的研究活動(dòng)一上來(lái)就贊同讓自己的假說(shuō)經(jīng)受經(jīng)驗(yàn)的檢驗(yàn)，并告知說(shuō)，只要有一次否定性的觀察結(jié)果，就足以推翻假說(shuō)的陳述。”愛(ài)因斯坦認(rèn)為任何科學(xué)都只是一種假說(shuō)，都要經(jīng)受檢驗(yàn)，并且只要一出現(xiàn)相反的結(jié)果，該假說(shuō)就是可以推翻的。波普爾十分贊同愛(ài)因斯坦的這個(gè)觀點(diǎn)。

????????愛(ài)因斯坦使波普爾明確地感受到“推翻”或“反駁”所具有的無(wú)可替代的價(jià)值，這正是“批判”的意義所在。波普爾完全接受愛(ài)因斯坦一再重復(fù)的論點(diǎn)，從觀察到理論之間除了自由創(chuàng)造以外，沒(méi)有任何其他邏輯的道路。他曾強(qiáng)調(diào)指出愛(ài)因斯坦對(duì)他思想的影響是極其巨大的：“我甚至可以說(shuō)，我所做的工作主要就是使暗含在愛(ài)因斯坦工作中的某些論點(diǎn)明確化。”因此，相對(duì)論和量子理論的出現(xiàn)，影響了波普爾對(duì)唯理論的演繹方法論和邏輯實(shí)證主義的歸納方法論的批判，促進(jìn)了他的證偽主義方法論的產(chǎn)生。

4、達(dá)爾文思想的影響

????????此外，波普爾還借鑒了達(dá)爾文的進(jìn)化論，這使其批判理性主義具有了進(jìn)化論方面的色彩?！安ㄆ諣柨磥?lái)，“試錯(cuò)”的過(guò)程是科學(xué)發(fā)現(xiàn)的原則本身，這種過(guò)程在知識(shí)層面上會(huì)重現(xiàn)適應(yīng)過(guò)程、生存過(guò)程和消失過(guò)程，這些過(guò)程統(tǒng)轄著有生命的物種進(jìn)化?！?/p>

????????按照波普爾的看法，證偽主義實(shí)際上是像自然界那樣在不斷地淘汰不能適應(yīng)的物種，不斷地排除錯(cuò)誤，從而有可能更加接近科學(xué)或“真理”。由此可以看出，波普的證偽主義是一種動(dòng)態(tài)的“證偽”過(guò)程，科學(xué)或真理需要不斷地面對(duì)被證偽的挑戰(zhàn)。

5、馬克思主義和邏輯經(jīng)驗(yàn)主義學(xué)派的影響

????????馬克思的思想對(duì)波普爾的影響比較大。批判理性主義很大一部分就是在批判各種形態(tài)的歷史主義。可以說(shuō)，波普爾是在與馬克思等人的思想對(duì)話的過(guò)程中發(fā)展了批判理性主義。

????????波普爾認(rèn)為馬克思對(duì)人類社會(huì)歷史階段的劃分，即亞細(xì)亞的、古代的、封建的、現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)和共產(chǎn)主義五個(gè)階段的劃分是一種左翼“宿命論的歷史主義”。這種歷史主義將其歷史預(yù)言建立在最終發(fā)現(xiàn)一種歷史發(fā)展法則的歷史解釋上。如果這種解釋再加上波普爾所謂的“烏托邦社會(huì)工程”，即大規(guī)模地從整體上重建社會(huì)，或是GM以推翻既有的傳統(tǒng)社會(huì)，并且事先理性地為全社會(huì)制訂計(jì)劃，那么，如此就會(huì)產(chǎn)生極權(quán)主義。蘇聯(lián)所存在的“古拉格群島”就從另一方面證實(shí)了波普爾的觀點(diǎn)。

????????邏輯經(jīng)驗(yàn)主義提出“經(jīng)驗(yàn)證實(shí)原則”作為劃界問(wèn)題的標(biāo)準(zhǔn)和拒斥“形而上學(xué)”的口號(hào)。

????????邏輯經(jīng)驗(yàn)主義者，是從證實(shí)的角度考慮科學(xué)的目的是求真的過(guò)程。

????????批判理性主義者，是從證偽的角度考慮科學(xué)不斷逼近真理。

????????邏輯經(jīng)驗(yàn)主義堅(jiān)持的是歸納的真理觀：主張通過(guò)大量的觀察和歸納“證實(shí)”或者“確實(shí)”獲得真理，科學(xué)是一個(gè)不斷使理論符合于經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的求真過(guò)程。

????????批判理性主義的領(lǐng)軍人物波普爾堅(jiān)持的是否證的真理觀：主張通過(guò)嚴(yán)格的批判和反駁來(lái)提高一個(gè)理論的可檢驗(yàn)性，從而逼近真理。

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（二）批判理性主義的主要內(nèi)容

????????科學(xué)究竟能否被經(jīng)驗(yàn)證實(shí)，這在科學(xué)哲學(xué)界引起了劇烈的爭(zhēng)論。波普爾認(rèn)為科學(xué)理論是無(wú)法真正被證實(shí)的，這與他的反歸納主義是聯(lián)系在一起的。波普爾認(rèn)為歸納只能告訴人們過(guò)去，而不能告知人們未來(lái)。這是因?yàn)椋哼^(guò)去重復(fù)既不能保證未來(lái)必然重復(fù)，也不能保證今后或然重復(fù)。

????????從數(shù)學(xué)觀點(diǎn)看，無(wú)論過(guò)去的重復(fù)次數(shù)有多少，都只是一個(gè)有限數(shù)，而未來(lái)是無(wú)限的，一個(gè)有限數(shù)與無(wú)限數(shù)之比，其所得的概率只能是零。

????????總之，波普爾認(rèn)為歸納方法不是科學(xué)的方法，它既不能給人們以未來(lái)的必然性知識(shí)，也不能給人們以未來(lái)的或然性知識(shí)。由于歸納方法的不可靠，基于經(jīng)驗(yàn)的可靠性基礎(chǔ)之上的經(jīng)驗(yàn)證實(shí)原則也就不可靠了。從對(duì)證實(shí)原則的批判開始，波普爾提出了自己的證偽原則。

1、科學(xué)的劃界問(wèn)題

????????分界問(wèn)題是波普爾學(xué)術(shù)生涯的起點(diǎn)。波普爾在其著作《猜想與反駁》中提到：一種理論什么時(shí)候才可以被稱為科學(xué)？一種理論的科學(xué)性質(zhì)或者科學(xué)地位有沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)？分界即指科學(xué)與非科學(xué)的分界，分界問(wèn)題解決的是科學(xué)與非科學(xué)區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)。

????????在《科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯》中他指出：找到一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，使人們能夠區(qū)分經(jīng)驗(yàn)科學(xué)為一方，而數(shù)學(xué)和邏輯以及“形而上學(xué)”系統(tǒng)為另一方，這個(gè)問(wèn)題稱為劃界問(wèn)題。波普爾關(guān)于科學(xué)分界的思想是針對(duì)邏輯經(jīng)驗(yàn)主義以及傳統(tǒng)的證實(shí)觀點(diǎn)提出的，實(shí)證主義的目的是區(qū)分科學(xué)和“形而上學(xué)”，并且把無(wú)意義的“形而上學(xué)”命題從科學(xué)中驅(qū)除出去。

????????邏輯經(jīng)驗(yàn)主義本質(zhì)上是從經(jīng)驗(yàn)主義出發(fā)，運(yùn)用現(xiàn)代邏輯工具對(duì)現(xiàn)成知識(shí)——概念、命題和理論——作靜態(tài)的分析。他們認(rèn)為，科學(xué)的特征在于它的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，科學(xué)是從經(jīng)驗(yàn)事實(shí)中概括歸納出來(lái)的；偽科學(xué)或“形而上學(xué)”則是思辨的、非經(jīng)驗(yàn)的。因此，邏輯經(jīng)驗(yàn)主義者認(rèn)為科學(xué)與非科學(xué)的分界標(biāo)準(zhǔn)是經(jīng)驗(yàn)證實(shí)，即凡是被經(jīng)驗(yàn)證實(shí)的就是科學(xué)的，否則就是非科學(xué)的。

????????波普爾關(guān)于科學(xué)界限的思想實(shí)際上是對(duì)實(shí)證主義者提出的問(wèn)題進(jìn)行再思考的結(jié)果。波普爾提出，衡量一種理論的科學(xué)地位是它的可證偽性或可反駁性，由此提出證偽的科學(xué)分界標(biāo)準(zhǔn)。波普爾所要區(qū)別的不僅是科學(xué)與“形而上學(xué)”的界限，而且更是科學(xué)與非科學(xué)的界限。

????????波普爾指出可證實(shí)性不能保證從觀察陳述到科學(xué)定律和理論的可推演性，而且常常把一些很難在邏輯上歸納為單稱經(jīng)驗(yàn)陳述的卓越理論從科學(xué)中排除出去，卻把一些假科學(xué)容納進(jìn)來(lái)。所以，波普爾的證偽主義主張放棄證實(shí)概率，以提高科學(xué)內(nèi)容作為科學(xué)的目的。一個(gè)科學(xué)理論的內(nèi)容越豐富，它被證實(shí)的概率就越小，被證偽的可能性就越大，接受的檢驗(yàn)就越嚴(yán)峻，對(duì)世界的說(shuō)明就越深刻、越全面，因而也就越接近真理。

????????波普爾認(rèn)為，一個(gè)理論在事實(shí)上或邏輯上有可能證偽，即具有否證性，那它就是科學(xué)。反之，就是非科學(xué)。按照常識(shí)，科學(xué)總是追求最可靠的知識(shí)，即概率最大的知識(shí)。但過(guò)于追求這一點(diǎn)就無(wú)異于追求“1＋1＝2”，一切桌子都是桌子之類的陳詞濫調(diào)。

????????但科學(xué)必須向著信息量越來(lái)越大、概率越來(lái)越小的方向發(fā)展，否則科學(xué)只能退化。像“明天或者下雨或者不下雨”，“單身漢是未結(jié)婚的男人”這樣的命題、數(shù)學(xué)、“形而上學(xué)”等都不是可否證的，都不是科學(xué)。那么，怎么判斷科學(xué)的可否證度呢？波普爾提出了兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：

????????其一，一個(gè)理論的普遍性程度高，提供的信息量大，它的可否證性程度越高，反之就低。

????????例如，“所有天體的運(yùn)行軌道是環(huán)狀的”和“所有行星的運(yùn)行軌道是環(huán)狀的”兩個(gè)命題相比較，前一個(gè)命題比后一個(gè)普遍性程度高，提供的信息量大，只要發(fā)現(xiàn)一個(gè)天體，不管是恒星、行星還是星云，其軌道不是環(huán)狀的，它就被否證了，而第二個(gè)命題只涉及行星。

????????其二，一個(gè)陳述的精確性越高，則可否證性程度越高；反之，一個(gè)陳述的模糊度越大，則可否證性程度越低。

????????“所有天體的運(yùn)行軌道是環(huán)狀的”和“所有天體的運(yùn)行軌道是橢圓的”兩個(gè)命題，后一個(gè)命題比前一個(gè)要精確，因而可否證性程度就越高。

????????波普爾反對(duì)靜態(tài)地分析科學(xué)知識(shí)的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)，而構(gòu)造了一個(gè)科學(xué)發(fā)展的動(dòng)態(tài)模式。這個(gè)模式最根本的特點(diǎn)就是把科學(xué)看作永無(wú)止境的、不斷發(fā)展的過(guò)程。他認(rèn)為科學(xué)知識(shí)的增長(zhǎng)一般經(jīng)歷如下四個(gè)步驟：

????????（1）科學(xué)開始于問(wèn)題。因?yàn)榭茖W(xué)理論是一種對(duì)自然界或認(rèn)識(shí)對(duì)象的普遍性猜測(cè)，而猜測(cè)總是從問(wèn)題開始的；

????????（2）科學(xué)家針對(duì)問(wèn)題提出一種大膽的猜測(cè)和假設(shè)——科學(xué)理論；

????????（3）在各種理論之間進(jìn)行激烈的競(jìng)爭(zhēng)和批判，并接受觀察和試驗(yàn)的檢驗(yàn)，篩選出逼真度較高的新理論；

????????（4）新理論被科學(xué)技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展所否證，又出現(xiàn)新的問(wèn)題。

????????以上四個(gè)環(huán)節(jié)循環(huán)往復(fù)不斷前進(jìn)。他用公式把這個(gè)過(guò)程表示為：P1—TT—EE—P2……

????????這里“P1”表示各種問(wèn)題，“TT”為各種理論，“EE”表示反駁清除錯(cuò)誤，“P2”表示新的問(wèn)題。

????????波普爾把這個(gè)圖式稱為“四段圖式”?？茖W(xué)的發(fā)展就是通過(guò)不斷提出嘗試性猜想，并不斷清除其中的錯(cuò)誤而得以實(shí)現(xiàn)的。所以他認(rèn)為，科學(xué)的根本方法就是嘗試與清除錯(cuò)誤的方法，通過(guò)否定來(lái)達(dá)到肯定，簡(jiǎn)稱試錯(cuò)法。

同時(shí)，他還說(shuō)明這種方法要獲得成功，必須具備三個(gè)條件：

????????（1）提出足夠的理論；

????????（2）各種理論都有豐富的內(nèi)容；

????????（3）經(jīng)受足夠嚴(yán)格的檢驗(yàn)。也就是“大膽嘗試，嚴(yán)格檢驗(yàn)”。

????????波普爾關(guān)于科學(xué)發(fā)展模式的理論試圖從動(dòng)態(tài)上描述科學(xué)發(fā)展的過(guò)程，總結(jié)科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯，揭示科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，強(qiáng)調(diào)從錯(cuò)誤中學(xué)習(xí)科學(xué)的批判精神。由此，把邏輯實(shí)證主義開創(chuàng)的科學(xué)方法論研究大大推進(jìn)了一步，使科學(xué)方法論研究增加了新的方面，更符合科學(xué)的實(shí)際。

2、歸納問(wèn)題

????????對(duì)分界問(wèn)題的思考引導(dǎo)波普爾進(jìn)而思考與之相關(guān)的另一個(gè)問(wèn)題——?dú)w納問(wèn)題。在《科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯》中他認(rèn)為歸納推理是否證明為正確，或者在什么條件下證明為正確，這被稱為歸納問(wèn)題。

????????波普爾考察了休謨對(duì)歸納問(wèn)題的解決。休謨分別從邏輯學(xué)和心理學(xué)兩個(gè)方面研究了歸納問(wèn)題，他在邏輯學(xué)上否定了歸納，但在心理學(xué)中卻承認(rèn)了歸納。波普爾肯定了休謨?cè)谶壿嬌系囊庖姡磳?duì)其在心理學(xué)上的歸納。

????????既而波普爾又研究了康德關(guān)于歸納問(wèn)題的解釋，他同意康德把歸納問(wèn)題解釋為先天觀念，但不同意的是，康德認(rèn)為先天觀念是正確不容置疑的，而波普爾認(rèn)為先天觀念不一定是正確的。

????????波普爾認(rèn)為不能在經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的基礎(chǔ)上建立普遍真理的問(wèn)題，任何科學(xué)命題都無(wú)法用觀察經(jīng)驗(yàn)來(lái)證實(shí)。人們都認(rèn)為科學(xué)知識(shí)來(lái)自于經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，其實(shí)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)告訴我們的都是個(gè)別知識(shí)，如“這朵花是紅的”，“那片葉子是綠的”。用邏輯術(shù)語(yǔ)說(shuō)，它們都是單稱陳述，但任何一個(gè)科學(xué)原理或科學(xué)定律都不是單稱陳述。

????????波普爾認(rèn)為，不能從單稱陳述中歸納出普遍陳述的理由主要是：有限不能證明無(wú)限，過(guò)去不能證明未來(lái)。如歷史上歸納出“凡天鵝皆白”——普遍陳述，但當(dāng)發(fā)現(xiàn)一只黑天鵝時(shí)，這個(gè)普遍陳述就被否定了。因?yàn)閺目臻g上無(wú)法窮盡宇宙所有的天鵝，從時(shí)間上更不能窮盡將要出現(xiàn)的天鵝。因此，波普爾說(shuō)，從邏輯的觀點(diǎn)看，從對(duì)少數(shù)個(gè)別的陳述中，不能推論出一般陳述來(lái)，用這種方法得出的結(jié)論往往有可能是錯(cuò)誤的。

????????在歸納問(wèn)題上，邏輯實(shí)證主義面對(duì)哲學(xué)對(duì)他們提出的詰難，又重新給予了解釋和補(bǔ)充：盡管歸納法不能推知未來(lái)知識(shí)的必然性，但卻能推知未來(lái)知識(shí)的或然性。過(guò)去重復(fù)的經(jīng)驗(yàn)越多，今后發(fā)生的可能性就越大。歸納法雖然不是必然推理，卻是概率推理。

????????波普爾針對(duì)或然性的解釋反駁道，科學(xué)方法應(yīng)該排除歸納法，歸納法既不能證明未來(lái)的必然性，也不能證明未來(lái)的或然性。從數(shù)學(xué)的觀點(diǎn)看，過(guò)去觀察的次數(shù)無(wú)論如何多，總是一個(gè)有限數(shù)，而未來(lái)是無(wú)限的，一個(gè)有限數(shù)與一個(gè)無(wú)限數(shù)的比所構(gòu)成的概率，永遠(yuǎn)只能是零。

????????在歸納問(wèn)題的基礎(chǔ)上，波普爾提出了觀察來(lái)自假說(shuō)的觀點(diǎn)。假說(shuō)從何而來(lái)？從觀察到理論之間除了自由創(chuàng)造以外，沒(méi)有任何其他邏輯的道路。

????????假說(shuō)來(lái)自愛(ài)因斯坦的“自由創(chuàng)造”、“自由猜測(cè)”、“自由想象”，柏格森的“非理性因素”、“創(chuàng)造的直覺(jué)”；

????????猜想來(lái)自問(wèn)題，即科學(xué)發(fā)展過(guò)程中已有理論與新的經(jīng)驗(yàn)或者新的理論之間的矛盾。

????????波普爾指出“科學(xué)依靠人的創(chuàng)造精神和批判理性，通過(guò)不斷地創(chuàng)造假說(shuō)和排除錯(cuò)誤而持續(xù)增長(zhǎng)”。科學(xué)的邏輯總是這樣的，它不是從經(jīng)驗(yàn)開始，而是從問(wèn)題開始。科學(xué)家面對(duì)問(wèn)題，提出相互競(jìng)爭(zhēng)的盡可能多的大膽猜測(cè)（理論），然后對(duì)此給予嚴(yán)格的檢驗(yàn)，經(jīng)受不住嚴(yán)格檢驗(yàn)的理論被拋棄，經(jīng)受住嚴(yán)格檢驗(yàn)的理論就被確證并保留下來(lái)。

????????但被確證并不是證明其為真，理論是否為真我們永遠(yuǎn)不會(huì)知道。確證了的理論只是比其他與之競(jìng)爭(zhēng)的理論較正確的理論，它具有潛在的可證偽性，需繼續(xù)經(jīng)受更嚴(yán)格的檢驗(yàn)，而且總有一天它會(huì)被證偽，被比它更正確的理論所替代。這就是科學(xué)知識(shí)增長(zhǎng)的模式。

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（三）波普爾“否證論”的精神意蘊(yùn)

1、懷疑精神

????????懷疑精神是科學(xué)創(chuàng)造的動(dòng)因和科學(xué)批判的前提。對(duì)傳統(tǒng)“形而上學(xué)”科學(xué)觀和兩大科學(xué)迷信的質(zhì)疑，使得波普爾深刻反思了邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的證實(shí)的原則，得出了一切科學(xué)理論都可以被證偽這一結(jié)論。證實(shí)只是使理論符合于經(jīng)驗(yàn)，而證偽就要求不斷地否證舊理論，建立新理論。因此，否證本身就是理性的懷疑，就是科學(xué)動(dòng)態(tài)發(fā)展模式圖式中“猜想”得以產(chǎn)生的問(wèn)題意識(shí)，就是對(duì)科學(xué)創(chuàng)造性的張揚(yáng)。

2、批判精神

????????波普爾認(rèn)為科學(xué)的發(fā)展過(guò)程是競(jìng)爭(zhēng)和選擇的過(guò)程，各種猜想經(jīng)過(guò)批判性討論的競(jìng)爭(zhēng)，由經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行批判選擇，少數(shù)幸存成為理論。科學(xué)就是不斷否證、不斷批判，就是在批判謬誤中前進(jìn)?？茖W(xué)要求批判精神，要取于批判權(quán)威。

????????正如波普爾所說(shuō)“科學(xué)的方法是批判的方法”，“批判……是任何理智發(fā)展的主要?jiǎng)恿Α?。他還說(shuō)：“在知識(shí)領(lǐng)域中沒(méi)有不想批判開放的東西”，因此要敢于批判自己。同時(shí)，波爾還強(qiáng)調(diào)“理性批判并不是針對(duì)個(gè)人的，它不批判堅(jiān)持某個(gè)理論的個(gè)人，它只批判理論本身”。

3、向錯(cuò)誤學(xué)習(xí)和敢于犯錯(cuò)的精神

????????波普爾的否證論摧毀了絕對(duì)無(wú)誤論的統(tǒng)治，開辟了可錯(cuò)主義時(shí)代。他深刻剖析了真理和謬誤的矛盾關(guān)系，指出任何理論都包含著可能的錯(cuò)誤，科學(xué)就是在批判錯(cuò)誤中發(fā)展的。因此，波普爾還要求科學(xué)地對(duì)待錯(cuò)誤，敢于犯錯(cuò)，從錯(cuò)誤中學(xué)習(xí)，在錯(cuò)誤中成長(zhǎng)。

????????知識(shí)如何成長(zhǎng)，科學(xué)如何進(jìn)步？知識(shí)成長(zhǎng)和科學(xué)進(jìn)步的主要機(jī)制是批判，這是波普爾對(duì)科學(xué)哲學(xué)作出的重要貢獻(xiàn)，這一貢獻(xiàn)連許多反對(duì)波普爾的科學(xué)哲學(xué)家都不能否認(rèn)。否證論的根本在于否證，而否證的本質(zhì)在于否定，批判作為發(fā)展的機(jī)制也在于否定。

????????批判是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)對(duì)理論經(jīng)驗(yàn)的批判，以及相互競(jìng)爭(zhēng)的理論之間的相互批判。批判也被嵌入科學(xué)的本性之中，拒絕批判的科學(xué)就會(huì)蛻化為非科學(xué)、偽科學(xué)，甚至ZJ。

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三、歷史主義

????????歷史主義認(rèn)為科學(xué)是一個(gè)積累與飛躍進(jìn)化與GM的歷史進(jìn)程，“范式”是科學(xué)成熟的標(biāo)志，這個(gè)學(xué)派崛起于20世紀(jì)60年代，它的集大成者是美國(guó)物理學(xué)博士庫(kù)恩，正是他提出了以“范式”為核心范疇的科學(xué)哲學(xué)理論

????????邏輯經(jīng)驗(yàn)主義、批判理性主義和科學(xué)歷史主義是當(dāng)代西方科學(xué)哲學(xué)的三大學(xué)派，它們反映了人類對(duì)現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)識(shí)的不同階段或不同側(cè)面。正是在不同學(xué)派的批判討論中，各個(gè)學(xué)派既呈現(xiàn)出各自的優(yōu)點(diǎn)，也暴露出自己的缺點(diǎn)。但總體而言，從邏輯實(shí)證主義向歷史主義的演變反映了科學(xué)哲學(xué)發(fā)展的必然趨勢(shì)。歷史主義學(xué)派的哲學(xué)家們看到了科學(xué)發(fā)展變化的重要性，并在自己的著作中加以強(qiáng)調(diào)。

????????歷史主義既不像歸納主義那樣，把科學(xué)只看成是一個(gè)知識(shí)不斷積累的過(guò)程；也不像波普爾證偽主義那樣，把科學(xué)僅僅看成是一個(gè)不斷GM的過(guò)程，而是把科學(xué)看做一個(gè)進(jìn)化與GM、積累和飛躍的不斷發(fā)展過(guò)程。

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（一）歷史主義學(xué)派的崛起

????????當(dāng)代西方科學(xué)哲學(xué)界曾圍繞著科學(xué)發(fā)展是按照什么樣的模式進(jìn)行的問(wèn)題展開過(guò)激烈爭(zhēng)論。以庫(kù)恩等人為代表的歷史主義學(xué)派，通過(guò)對(duì)科學(xué)史的研究，提出了自己的科學(xué)發(fā)展模式理論。

????????歷史主義應(yīng)該說(shuō)是19世紀(jì)下半葉假設(shè)主義的繼承者和20世紀(jì)上半葉邏輯實(shí)證主義與證偽主義的反叛者。歷史主義繼假設(shè)主義之后，極力反對(duì)科學(xué)知識(shí)的客觀真理性，宣揚(yáng)科學(xué)知識(shí)的主體性、可錯(cuò)性和非理性，從而把相對(duì)主義和非理性主義推向極端。

????????由于其反對(duì)邏輯主義，堅(jiān)持科學(xué)哲學(xué)研究與科學(xué)史研究結(jié)合的方法論而被稱為歷史主義。科學(xué)哲學(xué)的歷史主義學(xué)派開辟了科學(xué)哲學(xué)之新領(lǐng)域。

????????歷史主義學(xué)派產(chǎn)生的原因主要是由于20世紀(jì)五六十年代的科學(xué)技術(shù)GM，當(dāng)時(shí)社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)相互滲透的特征已經(jīng)很清晰地表現(xiàn)出來(lái)，出現(xiàn)了各種新興的邊緣性學(xué)科、橫貫性學(xué)科和綜合性學(xué)科，表現(xiàn)了自然科學(xué)的整體性。另外，自然科學(xué)對(duì)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活的影響和作用也日益加強(qiáng)。

????????現(xiàn)代科學(xué)的這些特征在20世紀(jì)50年代后也逐漸地為西方學(xué)術(shù)界的一些有識(shí)之士所覺(jué)察和承認(rèn)，在科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展上就表現(xiàn)為歷史主義學(xué)派的雄起。弗萊克指出“在邏輯實(shí)證主義盛行的時(shí)代，已開始了對(duì)維也納學(xué)派的批判，他犀利的筆鋒直指邏輯實(shí)證主義大廈的根基，他在歷史主義學(xué)派尚未興起的歲月里已開始為歷史主義學(xué)派搖旗吶喊”。

歷史主義學(xué)派主要學(xué)術(shù)觀點(diǎn)：

????????（1）反對(duì)把科學(xué)看做是若干孤立命題的邏輯結(jié)合，認(rèn)為科學(xué)是由許多相互聯(lián)系依存的命題、定律和原理所構(gòu)成的統(tǒng)一整體；

????????（2）認(rèn)為科學(xué)理論的提出不是通過(guò)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的歸納，而依賴于靈感；

????????（3）主張科學(xué)發(fā)展的動(dòng)態(tài)模式，反對(duì)靜態(tài)地研究科學(xué)問(wèn)題，反對(duì)單憑人的認(rèn)識(shí)來(lái)構(gòu)造科學(xué)發(fā)展模式，認(rèn)為科學(xué)發(fā)展的動(dòng)態(tài)模式只有從科學(xué)發(fā)展的歷史中尋找；

????????（4）反對(duì)將科學(xué)發(fā)展僅僅看成是量的積累，或僅僅是質(zhì)的飛躍，認(rèn)為科學(xué)發(fā)展模式是量變和質(zhì)變交替的模式。

????????歷史學(xué)派的主要代表人物是托馬斯·庫(kù)恩，1922年7月18日生于美國(guó)辛辛那提城，1943年獲得哈佛大學(xué)物理學(xué)學(xué)士學(xué)位，1946年獲碩士學(xué)位，1949年獲物理學(xué)博士學(xué)位。在當(dāng)時(shí)的哈佛大學(xué)校長(zhǎng)，科學(xué)史家J.B.柯南特的引導(dǎo)下，研究科學(xué)家思想的發(fā)展史。

????????1948年，庫(kù)恩取得哈佛學(xué)會(huì)初級(jí)會(huì)員資格，在一個(gè)為期三年的自由學(xué)習(xí)期間，他閱讀法國(guó)著名科學(xué)史家A.柯依列、瑞士心理學(xué)家讓·皮亞杰等人的著作，這種多學(xué)科的豐饒土壤使他那顆探索科學(xué)知識(shí)增長(zhǎng)規(guī)律的種子破土而出。

????????1962年，庫(kù)恩出版了《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書，雖然學(xué)術(shù)界對(duì)他褒貶不一，但是在哲學(xué)、社會(huì)學(xué)乃至科學(xué)界都引起了極大的震動(dòng)。

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（二）庫(kù)恩的范式與科學(xué)共同體

庫(kù)恩的科學(xué)發(fā)展模式是以他的“范式”論為核心的。而“范式”在他那里又是一個(gè)較為模糊而多義的概念，庫(kù)恩的“范式”是指科學(xué)共同體成員所共有的一切信念，大致來(lái)講，由三個(gè)部分組成：

????????（1）科學(xué)概括（包括定律、理論等）、模型、范例部分；

????????（2）社會(huì)—心理部分，指各種對(duì)科學(xué)發(fā)展產(chǎn)生影響的社會(huì)—心理因素，包括歷史、經(jīng)濟(jì)、文化、民族傳統(tǒng)和社會(huì)心理等，特別是科學(xué)共同體的社會(huì)和心理特征；

????????（3）形而上學(xué)部分，這是“范式”的核心，包括某些基本原則、科學(xué)信念、世界觀等。

????????因此，范式是一個(gè)由科學(xué)理論要素和形而上學(xué)要素所組成的結(jié)構(gòu)復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)。庫(kù)恩用“范式”理論去說(shuō)明科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展。他認(rèn)為，科學(xué)變化是從一種“范式”變?yōu)榱硪环N“范式”的神秘的轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變不受、也不可能受理性規(guī)則的支配，而是完全屬于發(fā)現(xiàn)的（社會(huì)）心理學(xué)范圍之內(nèi)。這就是說(shuō)，在庫(kù)恩的“范式”理論中已開始注意到了科學(xué)與其他知識(shí)（如社會(huì)心理）之間的聯(lián)系。

????????歷史主義學(xué)派的哲學(xué)家們既看到了邏輯實(shí)證主義的“經(jīng)驗(yàn)證實(shí)”標(biāo)準(zhǔn)的局限性，也看到了波普爾證偽主義的“經(jīng)驗(yàn)證偽”標(biāo)準(zhǔn)的局限性，于是，歷史主義學(xué)派為了擺脫理論上的困境，不得不另找科學(xué)的劃界標(biāo)準(zhǔn)，庫(kù)恩把“范式”作為科學(xué)的劃界標(biāo)準(zhǔn)。他說(shuō)：“一個(gè)規(guī)范，有了規(guī)范所容許的那種更深?yuàn)W的研究，這是任何一個(gè)科學(xué)部門達(dá)到成熟的標(biāo)志?！?/p>

????????這就意味著，“范式”是科學(xué)成熟的標(biāo)志。任何一門學(xué)科在它尚未形成共同的“范式”之前并不是科學(xué)的，而當(dāng)其一旦形成了統(tǒng)一的“范式”之后，它便由前科學(xué)時(shí)期進(jìn)入了科學(xué)時(shí)期而成為科學(xué)。初看起來(lái)，這似乎真的避免了“經(jīng)驗(yàn)證實(shí)”標(biāo)準(zhǔn)和“經(jīng)驗(yàn)證偽”標(biāo)準(zhǔn)帶來(lái)的麻煩，克服了它們各自的局限性。但是，如果我們深入探究庫(kù)恩的“范式”到底是什么，那么我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)麻煩非但沒(méi)有消除，反而使問(wèn)題更加難以解決了。

????????因?yàn)椋?strong>按庫(kù)恩的說(shuō)法，“范式”是科學(xué)家集團(tuán)心理上所共有的信念。如此說(shuō)來(lái)，庫(kù)恩是把科學(xué)家的心理上的信念當(dāng)成了科學(xué)的劃界標(biāo)準(zhǔn)，是把客觀的經(jīng)驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)換成了主觀的信念的標(biāo)準(zhǔn)，這不是進(jìn)步，反而是在倒退。

????????弗萊克對(duì)“思維集體”概念的闡述，對(duì)庫(kù)恩的影響很大，特別是作為“思維集體”的直接對(duì)應(yīng)物。庫(kù)恩在1962年出版的《科學(xué)GM的結(jié)構(gòu)》一書中提出了“科學(xué)共同體”的概念，并用它作為自己科學(xué)哲學(xué)體系的一個(gè)核心概念。

????????具體地說(shuō)，庫(kù)恩的“科學(xué)共同體”指的是不同國(guó)家、不同地區(qū)和不同結(jié)構(gòu)的科學(xué)家，由于經(jīng)歷了相同的教育和業(yè)務(wù)的傳授，吸收了相同的技術(shù)文獻(xiàn)，因而具有共同的科學(xué)觀點(diǎn)，使用共同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，并且能夠在共同的研究領(lǐng)域中為實(shí)現(xiàn)共同的研究目標(biāo)，保持著科學(xué)交流的一個(gè)共同體。（中產(chǎn)階級(jí)？）

????????庫(kù)恩是歷史主義學(xué)派的集大成者。他提出了以“范式”為核心的科學(xué)哲學(xué)理論。不僅把整個(gè)科學(xué)認(rèn)識(shí)的過(guò)程主體主義化、相對(duì)主義化了，而且把整個(gè)科學(xué)活動(dòng)的過(guò)程主體主義化、相對(duì)主義化了。他把“范式”歸結(jié)為科學(xué)共同體的共同信念，否認(rèn)“范式”內(nèi)容的客觀性，并把整個(gè)科學(xué)哲學(xué)歸結(jié)為一種心理學(xué)。

????????庫(kù)恩還對(duì)理論的選擇和接受的傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行了批判，駁斥了精確性、一致性、廣泛性、簡(jiǎn)單性、有效性以及美的選擇標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)閹?kù)恩承認(rèn)理論的選擇，既受客觀因素的影響，又要受主體因素的影響。但他認(rèn)為客觀因素是次要、非決定性的，而主觀因素才是主要的。

????????庫(kù)恩認(rèn)為，既然科學(xué)理論是發(fā)展的，那么科學(xué)研究就不可能不犯錯(cuò)誤，只有不斷清除錯(cuò)誤，才能逼近客觀真理，這就需要科學(xué)家在科學(xué)研究中要“大膽嘗試、嚴(yán)格檢驗(yàn)”，敢于批判和否定舊的理論。

????????波普爾在一定程度上猜測(cè)到了科學(xué)發(fā)展的辯證性質(zhì)，從而為科學(xué)方法論提供了新的視角，為歷史主義學(xué)派的科學(xué)發(fā)展模式理論奠定了基礎(chǔ)。但是，波普爾理論也存在缺陷，他把證偽、批判精神夸大到不恰當(dāng)?shù)某潭?，以致否定了科學(xué)理論的可證實(shí)性，抹殺了科學(xué)研究的建設(shè)性活動(dòng)，實(shí)質(zhì)上否定了科學(xué)研究的必要性。科學(xué)理論在建立初期，的確帶有某些猜測(cè)成分，但猜測(cè)不是盲目的，而是基于一定的科學(xué)事實(shí)基礎(chǔ)之上的，并且也是為了進(jìn)一步證實(shí)。

????????科學(xué)理論本質(zhì)是對(duì)客觀規(guī)律的反映，是事實(shí)不斷修正理論和理論不斷把握事實(shí)的過(guò)程。如果把理論的可猜測(cè)性、可證偽性與反映論相對(duì)立，最后只能走向否定科學(xué)、否定真理的虛無(wú)主義。波普爾理論的缺陷為后來(lái)的歷史主義學(xué)派的理論成長(zhǎng)指明了方向，歷史主義學(xué)派在很大程度上就是沿這個(gè)方向發(fā)展起來(lái)的。

庫(kù)恩認(rèn)為，邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的科學(xué)發(fā)展觀和波普爾的證偽主義都有其片面性：

????????邏輯經(jīng)驗(yàn)主義只把科學(xué)發(fā)展看做是直線式的知識(shí)累積過(guò)程，看不到同時(shí)存在非累積的發(fā)展階段；

????????波普爾的證偽主義則走向了另一個(gè)極端，只強(qiáng)調(diào)科學(xué)理論的更替，把科學(xué)的進(jìn)步僅僅看做是不斷破壞傳統(tǒng)的過(guò)程，而忽視和否認(rèn)了科學(xué)的常規(guī)研究活動(dòng)。

????????庫(kù)恩通過(guò)對(duì)科學(xué)史的深入研究，力圖克服這兩種片面性，為此，他提出了自己的科學(xué)發(fā)展模式。

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（三）科學(xué)發(fā)展模式——科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)

????????庫(kù)恩是用“范式”的存在狀態(tài)來(lái)規(guī)定科學(xué)發(fā)展的不同階段的。當(dāng)“范式”還沒(méi)有形成，人們對(duì)一些基本原理還存在嚴(yán)重分歧時(shí)，該學(xué)科就已處于前科學(xué)階段。當(dāng)這門學(xué)科由某一顯著的科學(xué)成就而形成解決疑難的傳統(tǒng)，即形成“范式”時(shí)，就進(jìn)入了常規(guī)科學(xué)時(shí)期。在常規(guī)科學(xué)時(shí)期，“范式”的形成實(shí)際上就是科學(xué)共同體的共有信念的形成，這種共有信念指導(dǎo)科學(xué)家去解決科學(xué)疑難，從而形成一種解答疑難的傳統(tǒng)，這時(shí)，這門學(xué)科就進(jìn)入了成熟時(shí)期。

????????庫(kù)恩認(rèn)為，標(biāo)志該學(xué)科成熟的關(guān)鍵在于它能否一貫地作出成功的預(yù)測(cè)，并不斷地改進(jìn)預(yù)測(cè)技術(shù)。但是，再成熟的科學(xué)也會(huì)遇到不能解答的疑難，也會(huì)出現(xiàn)預(yù)測(cè)中的反例，隨著疑難和反例的增多，該學(xué)科必然出現(xiàn)危機(jī)。這時(shí)，舊理論解答疑難的傳統(tǒng)被解體，出現(xiàn)了許多相互競(jìng)爭(zhēng)的新理論，這些新理論彼此進(jìn)行著激烈的爭(zhēng)論。

????????在相互競(jìng)爭(zhēng)的理論之間進(jìn)行選擇，就是科學(xué)GM的主要任務(wù)。根據(jù)什么標(biāo)準(zhǔn)來(lái)選擇一個(gè)進(jìn)步的理論，庫(kù)恩認(rèn)為這是一個(gè)很難把握的問(wèn)題，正是在這一點(diǎn)上，他招致了很多的批評(píng)。但有一點(diǎn)是可以確定的，即科學(xué)GM使科學(xué)理論從一個(gè)常規(guī)時(shí)期轉(zhuǎn)到了另一個(gè)常規(guī)時(shí)期，從而形成理論的進(jìn)步。庫(kù)恩認(rèn)為，標(biāo)志科學(xué)進(jìn)步的往往是技術(shù)上的疑難的解答，GM的目的是為了形成解答疑難的新傳統(tǒng)。

????????因此，庫(kù)恩的科學(xué)發(fā)展模式可以簡(jiǎn)單地概括為：前科學(xué)時(shí)期—常規(guī)科學(xué)時(shí)期—科學(xué)危機(jī)和GM時(shí)期—新的常規(guī)科學(xué)時(shí)期。

????????庫(kù)恩的科學(xué)發(fā)展模式與波普爾的科學(xué)發(fā)展模式相比較，更注重科學(xué)的歷史發(fā)展，把科學(xué)理論的進(jìn)步放到了一個(gè)更廣闊的社會(huì)背景之中。庫(kù)恩認(rèn)為，波普爾僅把理論與經(jīng)驗(yàn)事實(shí)相對(duì)照，就能證偽一個(gè)理論的主張是過(guò)于狹隘的。實(shí)際上，科學(xué)GM的完成，即新理論取代舊理論是一個(gè)非常復(fù)雜的過(guò)程，不僅是理論和事實(shí)的對(duì)峙，而且涉及科學(xué)共同體的心理變化。他認(rèn)為，一種新理論的吸收需要對(duì)先前理論進(jìn)行重建，并對(duì)先前事實(shí)進(jìn)行重新評(píng)價(jià)。同時(shí)，新理論取代舊理論的過(guò)程常常不是一個(gè)人完成的，而是科學(xué)共同體長(zhǎng)期努力的結(jié)果。

????????應(yīng)該承認(rèn)，庫(kù)恩的科學(xué)發(fā)展模式較為符合科學(xué)史的實(shí)際。從科學(xué)的發(fā)展進(jìn)程可以看出，科學(xué)進(jìn)步的確有時(shí)平緩，有時(shí)急促，是漸進(jìn)的積累和突破性發(fā)展的統(tǒng)一。庫(kù)恩把科學(xué)進(jìn)步看成是常規(guī)科學(xué)和科學(xué)GM的相互交替，是從一個(gè)常規(guī)傳統(tǒng)到另一個(gè)常規(guī)傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)變過(guò)程，較好地描述了科學(xué)的演進(jìn)軌跡，在一定程度上反映了科學(xué)發(fā)展的辯證法。

????????庫(kù)恩還把科學(xué)進(jìn)步、“范式”的變換與科學(xué)共同體的心理活動(dòng)、社會(huì)活動(dòng)聯(lián)系起來(lái)，把科學(xué)放到一個(gè)較為廣闊的社會(huì)背景中加以考察，把信念、價(jià)值等因素納入到科學(xué)哲學(xué)的研究中，力圖克服只從認(rèn)識(shí)論、邏輯學(xué)的角度研究科學(xué)的片面現(xiàn)象，從而大大拓寬了科學(xué)哲學(xué)的研究領(lǐng)域。

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（四）辯證思維方式

????????庫(kù)恩在以哲學(xué)思維作為指導(dǎo)，以科學(xué)史料作為基礎(chǔ)的多學(xué)科知識(shí)的交雜中升華出一種辯證的思維方式。除了在《科學(xué)GM的結(jié)構(gòu)》一書里對(duì)常規(guī)科學(xué)—科學(xué)GM，反?！{(diào)整等矛盾的分析之外，他的思想更多地反映在《必要的張力》里。

????????科學(xué)外史—科學(xué)內(nèi)史，科學(xué)史—科學(xué)哲學(xué)，數(shù)學(xué)傳統(tǒng)—實(shí)驗(yàn)傳統(tǒng)，發(fā)散思維—收斂思維，科學(xué)—藝術(shù)……對(duì)這一對(duì)對(duì)互相關(guān)聯(lián)又有所區(qū)別的概念之間的關(guān)系的分析，顯示出庫(kù)恩由于多學(xué)科綜合化訓(xùn)練而不自覺(jué)掌握著辯證思維方式的力量。

????????在《科學(xué)的歷史》里，庫(kù)恩著重分析了科學(xué)外史和科學(xué)內(nèi)史的關(guān)系。他認(rèn)為科學(xué)史的內(nèi)部方法和外部方法有天然的自主性，其實(shí)它們也是相互補(bǔ)充的。《哥白尼GM》可以視為庫(kù)恩將科學(xué)外史和科學(xué)內(nèi)史結(jié)合起來(lái)進(jìn)行研究的一次嘗試。

????????在《物理科學(xué)發(fā)展中數(shù)學(xué)傳統(tǒng)和實(shí)驗(yàn)的對(duì)立》一文里，庫(kù)恩分析了在科學(xué)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河里，數(shù)學(xué)傳統(tǒng)和實(shí)驗(yàn)傳統(tǒng)是如何由相互獨(dú)立而步入相互影響的歷史階段的。在培根以前，古典科學(xué)是重視數(shù)學(xué)傳統(tǒng)的，而培根科學(xué)則重視實(shí)驗(yàn)傳統(tǒng)。庫(kù)恩看到了這兩種傳統(tǒng)的區(qū)別，更看到了數(shù)學(xué)分離出了應(yīng)用數(shù)學(xué)，與實(shí)驗(yàn)緊密聯(lián)系，物理也變得數(shù)學(xué)化。庫(kù)恩從歷史發(fā)展的角度分析科學(xué)研究的種種傳統(tǒng)之間關(guān)系的演進(jìn)是值得稱道的。

????????在《必要的張力》中，庫(kù)恩強(qiáng)調(diào)對(duì)一個(gè)科學(xué)工作者來(lái)說(shuō)，必須具備兩種思維能力，即發(fā)散型思維和收斂型思維。沒(méi)有發(fā)散思維，就不會(huì)有創(chuàng)造性思維，不會(huì)有科學(xué)GM；沒(méi)有收斂思維，科學(xué)無(wú)法積累，達(dá)不到今天的狀態(tài)，一個(gè)訓(xùn)練有素的科學(xué)工作者必須在發(fā)散思維和收斂思維之間建立一種張力。

????????所謂發(fā)散型思維，就是說(shuō)人們常常自由地向不同方向自由地進(jìn)行思維的拓展，不斷拋棄舊的答案和開辟新的方向。庫(kù)恩認(rèn)為全部科學(xué)工作都具有某種發(fā)散型特征，在科學(xué)發(fā)展最重大事件的核心中都有很大的發(fā)散性。

????????收斂式思維是受一致意見制約的人們進(jìn)行的教條性思維，它使人們的注意力全部收斂，聚集在某一共同理論方面或點(diǎn)上，思維方式也有嚴(yán)格模式。收斂型思維同樣是科學(xué)進(jìn)步所不可缺少的。

????????庫(kù)恩在《論科學(xué)和藝術(shù)的關(guān)系》一文里對(duì)科學(xué)和藝術(shù)的異同作了分析。他認(rèn)為科學(xué)和藝術(shù)是人類文化長(zhǎng)河中的兩支主流，人們往往認(rèn)為它們是沒(méi)有什么交匯的，而正是科學(xué)和藝術(shù)的發(fā)展都有穩(wěn)定的逐步的變化，有激烈變G轉(zhuǎn)折的規(guī)律，促使庫(kù)恩對(duì)科學(xué)知識(shí)的增長(zhǎng)規(guī)律的探討更為深入。

????????對(duì)這些既相互聯(lián)系又相互區(qū)別的概念之間的關(guān)系的精細(xì)分析在《必要的張力》一書中多有展示，作為一名科學(xué)史家及一名科學(xué)哲學(xué)家，庫(kù)恩最關(guān)注的還是如何正確處理歷史與科學(xué)之間的關(guān)系。他指出，科學(xué)史有助于填補(bǔ)科學(xué)哲學(xué)家與科學(xué)本身之間頗為特殊的空缺，可為他們提出問(wèn)題，提供資料。在哲學(xué)家可用以進(jìn)一步了解科學(xué)的幾種可能方法之中，歷史提供了一種最實(shí)際、最有效的方法。

庫(kù)恩的科學(xué)知識(shí)增長(zhǎng)學(xué)說(shuō)還存在一些明顯的缺陷和錯(cuò)誤。對(duì)此，連他本人都不否認(rèn)：

????????一是作為這一學(xué)說(shuō)的主要概念的“范式”雖是一個(gè)容量很大的網(wǎng)格，但由于缺乏有機(jī)的聯(lián)系還顯得有些含混，特別是由于庫(kù)恩的文字表述上的變幻莫測(cè)使人們難以捕捉其精髓。

????????二是關(guān)于“范式”不可通約的論述，始終未能完滿的表達(dá)新舊范式之間既繼承又變革的辯證關(guān)系。

????????三是關(guān)于科學(xué)進(jìn)步的表征，庫(kù)恩始終拒絕使用真理、絕對(duì)真理等概念，更不承認(rèn)科學(xué)進(jìn)步就是日益趨近客觀真理的過(guò)程，堅(jiān)持科學(xué)進(jìn)步旨在不斷提高科學(xué)共同體的解題能力這一極端論斷，這是一個(gè)大大的失誤。

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（五）歷史學(xué)派另一代表人物：伊姆雷·拉卡托斯

1、科學(xué)研究綱領(lǐng)

????????拉卡托斯認(rèn)為，科學(xué)的最基本單位（單元）不是各個(gè)孤立的理論和命題而是互相聯(lián)系、有內(nèi)在嚴(yán)密結(jié)構(gòu)的完整的理論系統(tǒng)。一個(gè)科學(xué)理論提出以后，常常以增加輔助假說(shuō)的方法，使之對(duì)否證“免疫”。這樣，理論就常常經(jīng)歷一系列變化，而形成一個(gè)理論系列，這就是“科學(xué)研究綱領(lǐng)”，它是一組具有嚴(yán)密內(nèi)在結(jié)構(gòu)的科學(xué)理論系統(tǒng)。

“科學(xué)研究綱領(lǐng)”由四個(gè)相互聯(lián)系的部分構(gòu)成：

????????（1）硬核，它是科學(xué)研究綱領(lǐng)的基礎(chǔ)理論部分或核心部分，包含基本假設(shè)和基本理論；

????????（2）保護(hù)帶，它是科學(xué)理論系統(tǒng)的硬核的保護(hù)帶，由許多輔助性假說(shuō)構(gòu)成，其任務(wù)在保衛(wèi)硬核不受到經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的反駁；

????????（3）保護(hù)硬核的反面啟示規(guī)定——反面啟示法，這是一種方法論上的反面的（或消極的）禁止性規(guī)定；

????????（4）改善和發(fā)展理論的正面啟示規(guī)定——正面啟示法，這是一種積極的鼓勵(lì)性規(guī)定。它提倡并鼓勵(lì)科學(xué)家們通過(guò)增加、精簡(jiǎn)、修改或完善輔助性假設(shè)等辦法，以發(fā)展整個(gè)科學(xué)研究綱領(lǐng)。

2、科學(xué)發(fā)展的動(dòng)態(tài)模式

????????在科學(xué)研究綱領(lǐng)理論的基礎(chǔ)上，拉卡托斯提出了一個(gè)與波普爾、庫(kù)恩都不同的新的科學(xué)發(fā)展動(dòng)態(tài)模式。這個(gè)模式大體可以公式化如下：科學(xué)研究綱領(lǐng)的進(jìn)化階段—科學(xué)研究綱領(lǐng)的退化階段。

????????通常人們會(huì)認(rèn)為，科學(xué)研究活動(dòng)是單個(gè)人的事，科學(xué)理論也被邏輯實(shí)證主義學(xué)派認(rèn)為是單個(gè)命題的堆積；歷史主義學(xué)派主張把科學(xué)看成是整體性的事業(yè)，認(rèn)為科學(xué)是由若干相互聯(lián)系的命題、定律、原理等構(gòu)成的有機(jī)整體。歷史主義學(xué)派從科學(xué)與社會(huì)的關(guān)系中，把科學(xué)發(fā)展的個(gè)體理論發(fā)展到整體范式，不能不說(shuō)這是科學(xué)哲學(xué)中的一大進(jìn)步。

????????邏輯實(shí)證主義只重視對(duì)科學(xué)命題系統(tǒng)的靜態(tài)的邏輯分析。

????????波普爾的批判理性主義雖已開始轉(zhuǎn)向動(dòng)態(tài)地研究科學(xué)發(fā)展的模式，但他只是從純邏輯、純理性方面去探討這種模式。

????????歷史主義學(xué)派的哲學(xué)家們則以更加寬闊的視野研究了科學(xué)發(fā)展的動(dòng)態(tài)模式，從靜態(tài)科學(xué)觀到動(dòng)態(tài)科學(xué)觀的發(fā)展和轉(zhuǎn)變中，使我們認(rèn)識(shí)到，科學(xué)是一個(gè)十分復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，任何片面地研究都可能導(dǎo)致我們的研究工作具有局限性。

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第三章?錢學(xué)森——現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系學(xué)的創(chuàng)立者

????????現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)GM興起的過(guò)程中，一批橫貫科學(xué)誕生，一大批技術(shù)科學(xué)興起，各種各樣的工程技術(shù)涌現(xiàn)，人類在改造自然、創(chuàng)造物質(zhì)文明的工程建設(shè)方面取得了空前的成就。

????????錢學(xué)森從實(shí)踐論和系統(tǒng)論的觀點(diǎn)出發(fā)，反映現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)一體化的新趨勢(shì)，創(chuàng)立了一個(gè)新的科學(xué)哲學(xué)學(xué)派——科學(xué)技術(shù)體系學(xué)，開拓了科學(xué)哲學(xué)的新境界。

????????錢學(xué)森首次明確提出“科學(xué)技術(shù)體系學(xué)”這個(gè)范疇是在1979年，當(dāng)時(shí)他已是68歲高齡。讓我們一道回顧錢學(xué)森的人生之旅，通過(guò)回顧可以發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)事實(shí)：錢學(xué)森提出科學(xué)技術(shù)體系學(xué)是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久刻苦的努力的。

（由于經(jīng)歷過(guò)于豐富 具體內(nèi)容大概2w字 就此略過(guò)只留標(biāo)題）

????????一、錢學(xué)森在美國(guó)留學(xué)、工作和生活期間（1935—1955），開創(chuàng)了“物理力學(xué)”和“工程控制論”兩門新興學(xué)科，提出了“技術(shù)科學(xué)”的新概念。他不僅是世界知名的空氣動(dòng)力學(xué)家，而且走到了世界航空技術(shù)工程理論界的前沿

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????????二、錢學(xué)森回到祖國(guó)，報(bào)效祖國(guó)。他為中國(guó)國(guó)家LD人建言獻(xiàn)策并成為中國(guó)的“兩彈一星”工程中導(dǎo)彈、衛(wèi)星工程的技術(shù)主帥。為中國(guó)的航天事業(yè)奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，為推動(dòng)中國(guó)的科學(xué)技術(shù)、工業(yè)、國(guó)防發(fā)展發(fā)揮了重要的作用

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????????三、錢學(xué)森在中國(guó)GG開放新時(shí)期，也正是他科學(xué)創(chuàng)造的第三個(gè)巔峰期。他堅(jiān)持對(duì)科學(xué)的執(zhí)著追求，提出了許多富于創(chuàng)造性、前瞻性的學(xué)術(shù)思想。1979年1月，68歲的錢學(xué)森正式提出“科學(xué)技術(shù)體系學(xué)”；1986年1月開始，錢學(xué)森倡議并親自指導(dǎo)了系統(tǒng)學(xué)討論班，不斷豐富和發(fā)展科學(xué)技術(shù)體系學(xué)說(shuō)