第六章 文學(xué)的風(fēng)格

第一節(jié) 風(fēng)格的諸種理論

文學(xué)風(fēng)格是獨(dú)特的言語形式

這是諸種理論種的第一種，著眼于從作品的外在形式所呈現(xiàn)的特色來理解風(fēng)格，認(rèn)為風(fēng)格就是言語形式。另一種認(rèn)為，“風(fēng)格”這個(gè)術(shù)語本身在羅馬文學(xué)中就已產(chǎn)生了，那時(shí)是把它當(dāng)作“寫作”特點(diǎn)的換喻名稱。兩說雖有出入，但實(shí)質(zhì)相似，都把風(fēng)格理解為獨(dú)特的言語形式。由于風(fēng)格最終是以言語的形式呈現(xiàn)出來的，作品與作品之間的風(fēng)格差異確實(shí)與它們不同的表達(dá)方式、語言結(jié)構(gòu)、修辭技巧等有關(guān)，因此從外部來研究風(fēng)格是十分必要的。然而，進(jìn)從外部研究又是不夠的，把風(fēng)格僅僅歸結(jié)為形式更是片面的。文學(xué)風(fēng)格的行成有著更為深刻和復(fù)雜的內(nèi)在根源，風(fēng)格的呈現(xiàn)也是由內(nèi)而外的。

首先提出“風(fēng)格即人”的作家是布封。

在西方，“風(fēng)格”一詞源于希臘文。

“風(fēng)格”一詞在西方最初是指獨(dú)特的言語形式。

文學(xué)風(fēng)格通常被譽(yù)為作家的徽記或指紋。

第二節(jié) 文學(xué)風(fēng)格的內(nèi)涵

文學(xué)風(fēng)格：是指作家的創(chuàng)作個(gè)性在文學(xué)作品的有機(jī)整體和言語結(jié)構(gòu)中所顯示出來的、能夠引起讀者持久的審美享受的藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性。

風(fēng)格存在的基本條件是有機(jī)整體性。

風(fēng)格呈現(xiàn)的外部特征是言語結(jié)構(gòu)。

引發(fā)讀者持久的審美享受的是風(fēng)格的審美效應(yīng)。

創(chuàng)作個(gè)性：是指作家在生活和創(chuàng)作實(shí)踐中所養(yǎng)成的相對(duì)穩(wěn)定的個(gè)人氣質(zhì)、個(gè)人情操、審美理想、藝術(shù)志趣、創(chuàng)作才能和寫作習(xí)慣等精神特點(diǎn)的總和。

創(chuàng)作個(gè)性和風(fēng)格的關(guān)系：創(chuàng)作個(gè)性是小于文學(xué)風(fēng)格的概念，它屬于文學(xué)風(fēng)格的主觀方面，在客觀方面結(jié)合之前，它只是潛在于作家的內(nèi)心，表現(xiàn)為作家獨(dú)特的個(gè)性氣質(zhì)、人格精神、藝術(shù)情趣、審美追求和文學(xué)才能等。當(dāng)它一旦付諸創(chuàng)作實(shí)踐并與客觀方面相結(jié)合，便成為文學(xué)風(fēng)格的有機(jī)組成部分。所以，一方面，它是作為文學(xué)風(fēng)格的內(nèi)在根據(jù)而存在，由此我們可以推斷文學(xué)風(fēng)格形成的主觀原因；另一方面，它又是作為文學(xué)風(fēng)格的構(gòu)成而存在，我們又可以憑借作品所呈現(xiàn)的風(fēng)貌來判斷作家的創(chuàng)作個(gè)性。綜上所述，關(guān)于文學(xué)風(fēng)格與創(chuàng)作個(gè)性的關(guān)系，我們可以這樣說：風(fēng)格是作品的內(nèi)容和形式經(jīng)創(chuàng)作個(gè)性的有機(jī)整合后所顯現(xiàn)的獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)貌和格調(diào)；創(chuàng)作個(gè)性是風(fēng)格形成的內(nèi)在根據(jù)，是風(fēng)格的靈魂。

創(chuàng)作個(gè)性與日常個(gè)性的區(qū)別。

創(chuàng)作個(gè)性與日常個(gè)性的區(qū)別大體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一般來說，日常個(gè)性是作家在世俗生活中表現(xiàn)出來的習(xí)性，是他在實(shí)存世界中的存在方式，而世俗生活總是為實(shí)用功利的目的所困擾；創(chuàng)作個(gè)性是作家在精神活動(dòng)中體現(xiàn)出來的習(xí)性，是他在虛擬世界中的存在方式，往往具有審美的超功利性。

日常個(gè)性一部分來自先天的遺傳基因，一部分源自后天生存環(huán)境中的習(xí)慣；創(chuàng)作個(gè)性是前者的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步在創(chuàng)作實(shí)踐中養(yǎng)成并體現(xiàn)在作品的個(gè)性特征。它是作家的氣質(zhì)稟賦、世界觀、藝術(shù)觀、審美趣味、藝術(shù)才能等主觀因素綜合而成的一種習(xí)慣性的行為方式，它支配著文學(xué)風(fēng)格的形成和顯現(xiàn)。

日常個(gè)性是自在的；創(chuàng)作個(gè)性是有為有待的，為了實(shí)現(xiàn)而有待于形式化。

總之，日常個(gè)性是人在日常生活中表現(xiàn)出來的人格結(jié)構(gòu)方面的獨(dú)特性，創(chuàng)作個(gè)性是在其基礎(chǔ)上，經(jīng)過審美創(chuàng)造的升華而形成的獨(dú)特的藝術(shù)品格。

作家文體成熟的標(biāo)志是文學(xué)風(fēng)格。

形成文學(xué)風(fēng)格的內(nèi)在根據(jù)是創(chuàng)作個(gè)性。

文體的殘割層面是作品的體裁、體制、文學(xué)的語體、文學(xué)的風(fēng)格。

文體的第一層面是體裁。

文學(xué)的基本語體有抒情語體、敘述語體、對(duì)話語體。

說明自由語體成為作家的創(chuàng)作個(gè)性發(fā)展為風(fēng)格的唯一途徑的原因。

不同的體裁固然要以各自的規(guī)范語體與之相匹配，但這只是與提問題的一個(gè)方面，另一方面，作家還有一個(gè)靈活運(yùn)用和自由創(chuàng)造的問題。

在規(guī)范語體的基礎(chǔ)上加以自由創(chuàng)造的語體，我們稱之為自由語體。我們認(rèn)為，規(guī)范語體只是體現(xiàn)了一定體裁的體格，而只有自由語體才真正體現(xiàn)了作家的藝術(shù)品格，也即創(chuàng)作個(gè)性。如清代薛雪在《一瓢詩話》中說：“格有品格之格、體格之格。體格，一定之章程；品格，自然之高邁。”這里所說的有一定之長(zhǎng)成的體格之格，相當(dāng)于與一定的體裁相匹配的規(guī)范語體，而有自然之高邁的品格之格，也即表達(dá)創(chuàng)作個(gè)性的自由語體。作家在遵守體格的一定章程的同時(shí)，憑著自己的靈性和審美情趣，以獨(dú)特的言語揮寫，這就創(chuàng)造了自己的風(fēng)格。如唐代大詩人李白，常用樂府體作詩，但又不拘泥于古體，而是雜以長(zhǎng)短句法，極盡變化之能事，最為恰切地表達(dá)了李白之豪情和自由的個(gè)性，形成了李白獨(dú)有的風(fēng)格。大凡才氣橫溢的詩人，總是不甘于循規(guī)蹈矩，恪守舊章，必然要打破規(guī)范的語體，創(chuàng)造自由的語體以直抒胸臆。

綜上所述，由于自由語體成為作家的創(chuàng)作個(gè)性的自由發(fā)展提供了極為廣闊的空間，而創(chuàng)作個(gè)性又是風(fēng)格形成的內(nèi)在根據(jù)，所以我們說自由語體是作家的創(chuàng)作個(gè)性發(fā)展為風(fēng)格唯一途徑。

能真正體現(xiàn)作家的藝術(shù)品格（也即創(chuàng)作個(gè)性）的語體是自由語體。

文學(xué)風(fēng)格與語言組織的關(guān)系。

從文學(xué)角度看文學(xué)風(fēng)格，首先是風(fēng)格與作家對(duì)語言的編碼和抄碼密切相關(guān)。其次，風(fēng)格與詞語的分布頻率也有關(guān)。

文學(xué)風(fēng)格的內(nèi)涵：

日常個(gè)性創(chuàng)作個(gè)性+自由語體=文學(xué)風(fēng)格

第三節(jié) 文學(xué)風(fēng)格的審美構(gòu)成與特征

文學(xué)風(fēng)格的審美構(gòu)成要素

文學(xué)風(fēng)格在作品中是一種有機(jī)整體的存在。文學(xué)風(fēng)格的審美構(gòu)成是那些從情緒上給人以鮮明印象的要素的融合，顯現(xiàn)為給人以美感的整體風(fēng)貌。

文學(xué)風(fēng)格的審美構(gòu)成要素主要有：文采、情調(diào)、氣勢(shì)、氛圍、韻味。

文學(xué)風(fēng)格的外表是文采。

作為文學(xué)風(fēng)格的特征有獨(dú)創(chuàng)性、穩(wěn)定性、多樣性。

文學(xué)風(fēng)格最突出的特征是獨(dú)創(chuàng)性。

形成文學(xué)風(fēng)格多樣性的原因，首先是作家的創(chuàng)作個(gè)性不同。

第四節(jié) 文學(xué)風(fēng)格類型的劃分與審美價(jià)值

在西方，最早把文學(xué)的風(fēng)格分為“崇高的、平庸的、低下的”的是安提西尼。

在西方，按照自己的審美理想，把文學(xué)風(fēng)格分為嚴(yán)峻的、理想的和愉快的三種類型是美學(xué)家黑格爾。

從文學(xué)風(fēng)格的本體構(gòu)成出發(fā)，把詩歌的風(fēng)格分為二十四類，從而建立了具有中國(guó)傳統(tǒng)的風(fēng)格分類的模型的人是司空?qǐng)D。

在我國(guó)，從美學(xué)高度將文學(xué)風(fēng)格區(qū)分為陽剛和陰柔的兩大類型的是姚鼐。

在我國(guó)，認(rèn)識(shí)到文學(xué)風(fēng)格與作家多樣化的創(chuàng)作個(gè)性的關(guān)系“各師成心，其異如面”從而開始對(duì)文學(xué)風(fēng)格進(jìn)行比較繁的分類的人是劉勰。

在唐代，對(duì)詩歌的各種風(fēng)格進(jìn)行分類的理論探索的是《詩式》，其作者式皎然。

第五節(jié) 文學(xué)風(fēng)格與文化

時(shí)代風(fēng)格：風(fēng)格的概念具有二重性：一方面，風(fēng)格是作家個(gè)人獨(dú)創(chuàng)的風(fēng)格；另一方面，風(fēng)格又是時(shí)代的風(fēng)格，是某一時(shí)代所普遍采用的藝術(shù)語言。不同時(shí)代有不同的文化，作家生活于時(shí)代之中，不能不感受到時(shí)代的氣息。作家的文學(xué)風(fēng)格必然要滲入到時(shí)代文化的因素，表現(xiàn)出時(shí)代性。時(shí)代文化一般是由時(shí)代的語言的新變化、時(shí)代的新風(fēng)尚、時(shí)代的新信息、時(shí)代獨(dú)特的心理、時(shí)代崇尚的藝術(shù)趣味、時(shí)代的新的審美理想、時(shí)代新的科學(xué)特點(diǎn)融合而成的。文學(xué)風(fēng)格總是這樣或那樣反映時(shí)代文化的特點(diǎn)，而形成文學(xué)的時(shí)代風(fēng)格，并隨著時(shí)代的變化而變化。

能讓讀者從作品的風(fēng)格特征上區(qū)別一個(gè)國(guó)家的作品與另一個(gè)國(guó)家的作品，一個(gè)民族的作品與另一個(gè)民族的作品是民族風(fēng)格。

文學(xué)風(fēng)格與民族文化的關(guān)系：不同的民族有不同的文化傳統(tǒng)。作家生活于民族傳統(tǒng)文化中，不能不受民族文化傳統(tǒng)的影響。作家的風(fēng)格必然滲入民族文化傳統(tǒng)的基因，表現(xiàn)出民族性。民族文化一般由民族的語言文字、民族的神話、民族的宗教、習(xí)俗、性格、思維、審美理想、藝術(shù)、科學(xué)、歷史等特點(diǎn)融合而成。風(fēng)格總是這樣那樣反映民族文化的特點(diǎn)，而形成文學(xué)的民族風(fēng)格。

地域風(fēng)格：不同地域有不同的文化。作家總是生活在一定的地域中，不能不感受到地域文化的氣息。作家的文學(xué)風(fēng)格必然滲透地域文化的隱私，表現(xiàn)出地域性。地域文化是歷史形成的，它一般是由地域的語言、傳說、宗教、習(xí)俗、性格、審美理想、藝術(shù)等特點(diǎn)融合而成的。風(fēng)格總是反映地域文化的特點(diǎn)，而行成文學(xué)的地域特點(diǎn)。地域風(fēng)格又叫做地方風(fēng)格，是某一種地域的作家在創(chuàng)作上所形成的地方特色。

流派風(fēng)格：是指一些在思想感情、文學(xué)觀念、審美趣味、創(chuàng)作主張、取材范圍、表現(xiàn)方法、語言格調(diào)方面相近的作家，在創(chuàng)作上所形成的共同特色，是一種群體文化的表現(xiàn)。流派風(fēng)格的多樣化，往往是文學(xué)繁榮的重要標(biāo)志。

一些文學(xué)觀點(diǎn)、審美追求相近的作家，在創(chuàng)作上所形成的某些相似特點(diǎn)被稱為流派風(fēng)格。

從文化學(xué)的角度來分析，文學(xué)風(fēng)格是由時(shí)代風(fēng)格、民族風(fēng)格、地域風(fēng)格、流派風(fēng)格和個(gè)人風(fēng)格構(gòu)成的。