萊布尼茨所理解哲學(xué)的兩大問(wèn)題之一

不可分的點(diǎn)（基礎(chǔ)）與連續(xù)性的問(wèn)題：

機(jī)械論自然觀對(duì)于不可分的點(diǎn)問(wèn)題的解決方法：

• 原子論：存在著不可分的點(diǎn)——原子，但是原子若是物質(zhì)，則是可分的，與其自相矛盾

機(jī)械論自然觀對(duì)于連續(xù)性問(wèn)題的解決方法：

• 將多樣復(fù)雜的來(lái)源歸于單個(gè)簡(jiǎn)單：物體根本屬性是廣延（沒(méi)有了廣延物體就不存在），把運(yùn)動(dòng)看成廣延性、空間性的位置移動(dòng)(我們對(duì)于事物多樣與復(fù)雜的認(rèn)知是由于我們的對(duì)其的感覺(jué)，而感覺(jué)都來(lái)自于事物運(yùn)動(dòng)在我們感官上的反映）可解釋世界的連續(xù)性

萊布尼茨對(duì)于不可分的點(diǎn)的解決方法：

• ①數(shù)學(xué)上的點(diǎn)，是心靈上的，沒(méi)有物質(zhì)上的存在
• ②物理學(xué)上的點(diǎn)，是實(shí)際存在，但可以無(wú)限分割，沒(méi)有統(tǒng)一性
• ③形而上學(xué)的點(diǎn)，既實(shí)際存在，又不可分割，即單子論（形而上學(xué)的點(diǎn)，認(rèn)可多樣復(fù)雜性）

單子的定義：

• 單子（亞里士多德的內(nèi)在目的）是無(wú)限多的，客觀存在的，本質(zhì)上有差別的，能動(dòng)的，非物質(zhì)的精神實(shí)體
• 單子具有單純性，因此單子不具有可分割的部分，因此單子不是廣延性的（單子是活的0），而是精神性的實(shí)體
• 單子是無(wú)限的，因?yàn)槭澜缟系氖挛锸菑?fù)合的與無(wú)限的，因此組成它的單子也是無(wú)限的
• 單子是永恒的，因?yàn)閱巫硬皇菑V延性的，所以單子不可組成也不可分，故對(duì)于單子沒(méi)有開(kāi)始也沒(méi)有結(jié)束
• 單子是獨(dú)立的，單子是非廣延性的，不可分割，沒(méi)有部分，因此單子之間是相互獨(dú)立的，無(wú)法相互聯(lián)系
• 單子有質(zhì)的差別（普遍差別原則），世界上不存在本質(zhì)一樣的事物
• 單子即自因，因?yàn)閱巫又g相互獨(dú)立，故單子不源于外物

萊布尼茨對(duì)與連續(xù)性問(wèn)題的解決方法：

• 連續(xù)性原則（解決統(tǒng)一性問(wèn)題）：自然從不飛躍，最低級(jí)的單子到最高級(jí)的單子——上帝，共同形成宇宙的系列，這個(gè)系列中的所有單子之間都存在著無(wú)限的中間過(guò)渡環(huán)節(jié)，故單子與單子之間沒(méi)有不連續(xù)的部分

萊布尼茨所理解哲學(xué)的兩大問(wèn)題之二

必然性與自由的問(wèn)題：

預(yù)定的和諧（對(duì)于“”單子之間相互獨(dú)立運(yùn)動(dòng)，可能打破連續(xù)性”的反駁）：

• 上帝在創(chuàng)造單子時(shí)，已決定了單子未來(lái)的一切發(fā)展，因此單子與單子之間注定是和諧的（必然性）
• 單子即自因，自身蘊(yùn)含著過(guò)去與未來(lái)，像一架自動(dòng)機(jī)（自由）