譯按

本文是海因茨·馮·福斯特（Heinz von Foerster）在美國控制論學(xué)會(huì)會(huì)議上所做的演講，簡短的闡述了控制論的控制論（Cybernetics of Cybernetics，又稱為二階控制論Second-order Cybernetics）的想法。二階控制論并不是一門科學(xué)或者學(xué)科，簡單來說，它是在對控制論的觀察中產(chǎn)生的一種認(rèn)識論。

在這篇精短的講稿開始之前，我有必要補(bǔ)充一下二階控制論產(chǎn)生的背景，因?yàn)樗h(yuǎn)比看上去要復(fù)雜得多。

二階控制論的產(chǎn)生有兩個(gè)重要前提：

首先，是1943年諾伯特·維納、阿圖羅·羅森布魯斯和朱利安·比格羅合寫的《行為、目的和目的論》一文。他們在對反饋回路中行為和目的的觀察中，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)目的論的因果循環(huán)：目的最先被觸發(fā)，反過來定義了行為的初始條件，隨后行為被導(dǎo)向最終目的。這顛倒了常見的時(shí)間順序認(rèn)知，看起來就像一個(gè)邏輯悖論：結(jié)果幫助原因?qū)蚪Y(jié)果自身。這并非單純的哲學(xué)思想實(shí)驗(yàn)，而有著實(shí)在的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)——為美軍開發(fā)的防空自動(dòng)火炮控制系統(tǒng)（自動(dòng)伺服機(jī)制）。

其次，是智利神經(jīng)生理學(xué)家溫貝托·馬圖拉納（Humberto Maturana）的自創(chuàng)生理論（autopoiesis，也有譯為《自產(chǎn)系統(tǒng)》）。馬圖拉納曾與沃倫·麥卡洛克等人合著《青蛙的眼睛向青蛙的大腦顯示什么？》一文，文中深入研究了青蛙視覺神經(jīng)系統(tǒng)的構(gòu)造，證明青蛙視網(wǎng)膜向大腦輸出的信息經(jīng)過了系統(tǒng)構(gòu)造的再組織。這導(dǎo)致青蛙對快速移動(dòng)、明暗反差清晰的物體非常敏感，而對巨大而靜止的物體視而不見。換言之，青蛙認(rèn)知的現(xiàn)實(shí)與其他生物不同，被認(rèn)為是由其生理構(gòu)造所構(gòu)建。

馬圖拉納和瓦雷拉（Francisco Varela) 在此基礎(chǔ)上提出了自創(chuàng)生理論，他們認(rèn)為「真實(shí)的外部世界實(shí)際上是生命系統(tǒng)本身的一部分，而非可被證明的外部存在?！挂蚨窠?jīng)系統(tǒng)的活動(dòng)，其實(shí)僅是神經(jīng)系統(tǒng)自身組織結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物，而非外部現(xiàn)實(shí)影響的結(jié)果。

福斯特在兩者中看到了一種潛藏的激進(jìn)認(rèn)識論，這里我用相對簡短的語言概括：

認(rèn)知行為的目的并非認(rèn)識外部世界，認(rèn)知行為本身就是目的。外部世界由認(rèn)知行為所塑造，并且反饋給認(rèn)知行為使其進(jìn)一步地導(dǎo)向自身。所以若要使認(rèn)識深入，唯一的方法就是認(rèn)識認(rèn)知行為本身。

在略顯拗口的表述中，很容易發(fā)現(xiàn)一種遞歸的自我指涉。這種感覺就像埃舍爾的那幅畫一樣：我用來畫畫的手，是被我畫出來的手所畫出來的。倘若要使畫出來的手更逼真，就只能逼真地畫我畫出來的手……這個(gè)句子可以這樣無限嵌套的表述下去。

圖 1《畫手》埃舍爾

這看起來像是一個(gè)自相矛盾的悖論，但控制論恰恰在現(xiàn)實(shí)中證明了這并非邏輯游戲，而是真實(shí)的存在于由機(jī)器和有機(jī)體構(gòu)成的有目的的電子反饋回路之中。福斯特將這種情況稱為循環(huán)性（circularity），認(rèn)為這是控制論的中心主題，它「彌合了效果和目的因、動(dòng)機(jī)和目的之間的鴻溝」，帶來了一種重新認(rèn)識因果關(guān)系的方式。

因此，福斯特認(rèn)為「控制論本身就是一種認(rèn)識論，甚至說任何完整的認(rèn)識論都可以看做是某種形式的控制論」。因?yàn)檎J(rèn)識論并非關(guān)于知識本身，而是關(guān)于如何獲取知識。這也能在一定程度上解釋控制論的模型框架為何能夠應(yīng)用于從自然科學(xué)到人文科學(xué)等諸多學(xué)科。

最后，有必要講一講福斯特遇見控制論的故事，以作為二階控制論的有趣注腳：1949年，福斯特在布雷斯勞大學(xué)獲得物理學(xué)博士5年后，從維也納流亡到美國。同年，他受麥卡洛克之邀參加了梅西會(huì)議。但由于語言不通，福斯特與會(huì)議氣氛是若即若離的。其他的參會(huì)者關(guān)注的是控制論與自己學(xué)科（專業(yè)）的關(guān)系；而福斯特關(guān)注的，是控制論的形成過程本身。

倘若將會(huì)議的發(fā)生過程看做一個(gè)對象，那么福斯特就是一名置身事內(nèi)的觀察者，他恰好處于他所的觀察對象之中，而他的觀察行為又對觀察對象本身產(chǎn)生了影響。

這種帶有自我指涉色彩的經(jīng)歷，是福斯特用控制論方法去研究控制論本身的開始。當(dāng)你是你認(rèn)知的對象的一部分，或者你就是你的認(rèn)知對象本身時(shí)，你該如何去做？在這里，福斯特提議了一種二階療法（therapy of the second order），他采用了人類學(xué)家瑪格麗特·米德（Margaret Mead）的「控制論的控制論」的說法，或者用一種更福斯特式的表述：新認(rèn)識論的新認(rèn)識論。

大目妖（樊昌林）

Heinz von Foerster

海因茨·馮·福斯特（Heinz von Foerster）1911年11月13日出生于維也納，曾在維也納大學(xué)學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)、物理學(xué)和邏輯學(xué)。1944年在布雷斯勞大學(xué)獲物理學(xué)博士學(xué)位。二戰(zhàn)期間，他很好地隱藏了自己的猶太身份，在納粹政府治下幸免于難。

1949年前往美國，出席了同年的梅西會(huì)議，做了題為《記憶的量子力學(xué)理論》（Quantum Mechanical Theory of Memory）的演講，并編輯了1946年到53年間梅西會(huì)議的論文集。福斯特隨后任教于伊利諾伊大學(xué)厄巴納-香檳分校電氣工程系。1958年創(chuàng)立生物計(jì)算機(jī)實(shí)驗(yàn)室。該實(shí)驗(yàn)室是未來二十年里控制論和認(rèn)知科學(xué)的創(chuàng)新中心。在智利皮諾切特軍事政變之后，他曾與斯塔福德·比爾一起營救智利的同事與朋友。1976年，福斯特退休后一直在推動(dòng)控制論的研究與發(fā)展，2002年10月2日，在加利福尼亞州的佩斯卡德羅去世。

翻譯：大目妖（樊昌林）

校對：葉梓濤

控制論的控制論 Cybernetics of Cybernetics

作者：海因茨·馮·福斯特

原發(fā)表于《通信與控制》（Communication and Control） K. Krippendorff 編, Gordon and Breach, New York, pp. 5–8 (1979)

女士們，先生們：

各位可能還記得，我在學(xué)會(huì)（Society）早先的會(huì)議上以定理作為開場，由于斯塔福德·比爾（Stafford Beer）的慷慨之舉，這些定理被稱為「海因茨·馮·福斯特的第一和第二定理」（Heinz von Foerster’s Theorems Number One and Number Two）。這些都是過去了[1] [10]。

（譯注：1971年12月9日，海因茨·馮·福爾斯特在美國控制論學(xué)會(huì)秋季會(huì)議主題演講上提到了兩個(gè)定理。它們分別為「海因茨·馮·福爾斯特第一定理——被忽視的問題越深刻，其中蘊(yùn)含的功成名就的機(jī)會(huì)就越大」；「海因茨·馮·福爾斯特第二定理——硬科學(xué)之所以成功，是因?yàn)樗鼈兲幚淼氖擒泦栴}；軟科學(xué)之所以艱難，是因?yàn)樗鼈兲幚淼氖怯矄栴}?！褂部茖W(xué)一般被認(rèn)為是自然科學(xué)和技術(shù)科學(xué)的交叉，包括數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)等；軟科學(xué)通常指在科學(xué)調(diào)查的基礎(chǔ)上解釋人類行為、機(jī)構(gòu)、社會(huì)等的科學(xué)，包括社會(huì)學(xué)、人類學(xué)和心理學(xué)等。）

然而，基于二者形成的慣例基礎(chǔ)，諸位有理由期待我今天的發(fā)言再次以一個(gè)定理作為開場。事實(shí)上，確實(shí)如此，但定理中不會(huì)出現(xiàn)我的名字。而是會(huì)追溯到溫貝托·馬圖拉納（Humberto Maturana）[7]，這位智利神經(jīng)生理學(xué)家?guī)啄昵瓣P(guān)于「自創(chuàng)生」（autopoiesis，即生物的組織）的演講吸引了我們。

（譯注：溫貝托·馬圖拉納，智利神經(jīng)生理學(xué)家，提出了自創(chuàng)生理論，以及對生命系統(tǒng)中反射性反饋控制的本質(zhì)的解釋。他曾與沃倫·麥卡洛克和沃爾特·皮茨等人合著《青蛙的眼睛向青蛙的大腦顯示什么？》一文，該文通過解剖實(shí)驗(yàn)得出，青蛙的視覺系統(tǒng)不是在反映世界，而是在構(gòu)建現(xiàn)實(shí)。馬圖拉納和瓦雷拉發(fā)展了該結(jié)論，他認(rèn)為觀察者并未發(fā)現(xiàn)預(yù)先存在的現(xiàn)實(shí)，而是在觀察的過程中創(chuàng)造了現(xiàn)實(shí)。真實(shí)的外部世界實(shí)際上是生命系統(tǒng)本身的一部分，而非可被證明的外部存在。因此，神經(jīng)系統(tǒng)的活動(dòng)是神經(jīng)系統(tǒng)自身組織結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物，而非外部現(xiàn)實(shí)影響的結(jié)果。）

以下是馬圖拉納的命題，我現(xiàn)在將其命名為「溫貝托·馬圖拉納第一定理」：

「任何話都是由一個(gè)觀察者說出的?！梗ˋnything said is said by an observer.）

如果各位第一眼無法察覺到隱藏在這一命題的簡單性背后的深度，讓我提醒大家韋斯特·丘奇曼（West Churchman）今天下午的告誡：「你會(huì)驚訝于一個(gè)同義反復(fù)（tautology）能說出多少東西」。當(dāng)然，他這樣說完全無視了邏輯學(xué)家關(guān)于同義反復(fù)不言說任何東西的說法。

（譯注：韋斯特·丘奇曼，美國哲學(xué)家、系統(tǒng)科學(xué)家，因其在運(yùn)籌學(xué)、系統(tǒng)分析和倫理學(xué)方面的開創(chuàng)性工作而聞名）

我想在馬圖拉納定理的基礎(chǔ)上增加一個(gè)推論，我謙虛地將其稱為「海因茨·馮·福斯特第一推論」（Heinz von Foerster’s Corollary Number One）：

「任何話都是對一個(gè)觀察者說的?！梗ˋnything said is said to an observer.）

這兩個(gè)命題在三個(gè)概念之間建立了一種非凡的聯(lián)系。

首先，第一個(gè)概念是觀察者（observer），其特征便是能夠做出描述。這源于定理一。當(dāng)然，觀察者說出的話就是一種描述（description）。第二個(gè)概念是語言（languge）。定理一和推論一通過語言聯(lián)系了兩個(gè)觀察者。但是，反過來，通過這種聯(lián)系，我們建立了我今晚想討論的第三個(gè)概念——社會(huì)（society）：兩個(gè)觀察者構(gòu)成了社會(huì)的基本核心（elementary nucleus）。

讓我重復(fù)一下這三個(gè)概念，它們以一種三合一（triadic）的方式相互聯(lián)系。它們是：第一，觀察者；第二，他們所使用的語言；第三，他們通過使用語言所形成的社會(huì)。

這種相互關(guān)系也許可以與小雞、蛋和公雞之間的相互關(guān)系比較。你無法指出誰最先或最后出現(xiàn)。必須三者同在，才能得出三者。為了理解我要說的內(nèi)容，最好牢記這種閉環(huán)的三元關(guān)系（closed triadic relation）。

我毫不懷疑，你我同樣堅(jiān)信今天的核心問題是社會(huì)性的。另一方面，在我們的西方文化中發(fā)展起來的巨大的問題解決的概念裝置，在解決和理解社會(huì)問題方面往往適得其反。我們的認(rèn)知盲點(diǎn)使我們無法感知社會(huì)問題，這一現(xiàn)象的根源之一便是傳統(tǒng)的解釋范式（explanatory paradigm），它建立在兩種操作（operation）之上：一個(gè)是因果關(guān)系（causation），另一個(gè)是演繹（deduction）。

值得注意的是，我們不希望看到那么無法被解釋的東西——即我們無法證明其原因或沒有理由的東西。換句話說，無法被解釋的東西就無法被看到。唐望（Don Juan），一個(gè)亞基族印第安人，卡洛斯·卡斯塔尼達(dá)（Carlos Castaneda，譯注4）的導(dǎo)師、一次又一次地詮釋了這點(diǎn)。[2-5]

（譯注：卡洛斯·卡斯塔尼達(dá)，美國作家。1968年起出版了一系列書，包括《巫士唐望的教誨》《做夢的藝術(shù)》《解離的真實(shí)》等。書中以第一人稱描述了他在一個(gè)名叫唐望·馬圖斯的印第安人指導(dǎo)下的薩滿教訓(xùn)練經(jīng)歷?？ㄋ顾徇_(dá)聲稱這些是他的真實(shí)經(jīng)歷，但也不乏批評者認(rèn)為書籍內(nèi)容純屬虛構(gòu)。1973年，卡斯塔尼達(dá)退出公眾視野，創(chuàng)立Cleargreen組織，并稱其為古墨西哥巫術(shù)「神奇通行」（magical passes）現(xiàn)代版本。）

很明顯，唐望在教學(xué)中想讓卡斯塔尼達(dá)視野中的認(rèn)知盲點(diǎn)被新的感知所填滿；他想讓他「看見」（see）。然而這存在著雙重困難，一方面是由于卡斯塔尼達(dá)將經(jīng)驗(yàn)貶斥為缺乏解釋的「幻覺」（illusions）；另一方面是由于「盲點(diǎn)」現(xiàn)象的邏輯結(jié)構(gòu)的特殊性：那就是，我們感知不到自己的盲點(diǎn)，例如，在注視靠近視野中央的黑點(diǎn)時(shí)，我們不會(huì)看到那里有一個(gè)視覺盲點(diǎn)。換句話說，我們無法看到自己沒有看見（we do not see that we do not see）。我稱之為二階缺陷（second order deficiency），而克服這種缺陷的唯一方法是采用二階療法（therapies of second order）。

（譯注：眼球后部視網(wǎng)膜上存在一個(gè)視神經(jīng)進(jìn)入眼球處的凹陷點(diǎn)。此處無視覺細(xì)胞，因此沒有感光能力。物體的影像落在此點(diǎn)上無法進(jìn)入視覺。因此形成了視覺盲點(diǎn)。嘗試閉上左眼，用右眼盯著圖中十字，同時(shí)你的余光可以看到右邊的圓點(diǎn)，慢慢移動(dòng)接近圖像，你會(huì)發(fā)現(xiàn)在一個(gè)特定的距離，圓點(diǎn)消失了）

在我看來，卡洛斯·卡斯塔內(nèi)達(dá)著作的流行表明其觀點(diǎn)正在被理解：新的范式（paradigm）出現(xiàn)了。我是在托馬斯·庫恩（Thomas Kuhn，[6]）的意義上使用「范式」一詞的，他想用該詞表示一種特定的文化或語言，可以在語義上連接描述的定式或模型。你們或許記得，托馬斯·庫恩認(rèn)為，當(dāng)流行的范式開始失效、顯示出不一致或矛盾時(shí)，范式就會(huì)發(fā)生重大轉(zhuǎn)變。

但我認(rèn)為至少可以舉出兩個(gè)例子，以表明原因并非是主流范式出現(xiàn)了缺陷，而是其本身的完美無瑕導(dǎo)致它被拋棄。一個(gè)例子是哥白尼的日心說，這是他在托勒密地心說的預(yù)測準(zhǔn)確性達(dá)到巔峰時(shí)期時(shí)發(fā)現(xiàn)的。而另一個(gè)例子，我認(rèn)為與今天我們中一些人有關(guān)，這些人在生活中不再追求完美無瑕卻乏味的道路，即探索被認(rèn)為存在于對象內(nèi)部的特性；而是轉(zhuǎn)而探索那些如今被認(rèn)為存在于對象的觀察者中的特性。

例如，思考一下「淫穢」（obscenity）這一概念。這片土地上的最高法官們每隔一段時(shí)間就會(huì)舉行一次儀式，試圖一勞永逸地建立一個(gè)定義淫穢物品或行為的所有屬性的清單。由于淫穢并不是事物的內(nèi)在屬性（因?yàn)槿绻覀兘oX先生看一幅畫，而他認(rèn)為畫是淫穢的，那么我們對X先生了解甚多，對畫本身卻知之甚少），當(dāng)我們的立法者最終拿出他們想象的清單時(shí)，我們將更多的了解立法者，而他們制定的法律卻將只是危險(xiǎn)的廢話（dangerous nonsense）而已。

我現(xiàn)在來談?wù)勎覀冋J(rèn)知盲點(diǎn)的另一個(gè)根源，這就是西方傳統(tǒng)中的一個(gè)特殊的錯(cuò)覺，即「客觀性」（objectivity）：

「觀察者的屬性不應(yīng)進(jìn)入對其觀察的描述之中?！梗═he properties of the observer shall not enter the description of his observations.）

但我要問的是，如果觀察者不具有能做出描述的屬性，那么他怎么可能在此之前做出描述呢？因此，我毫不夸張地提出，對客觀性的要求是無稽之談！

有人可能受到這話的影響去否定「客觀性」，轉(zhuǎn)而去規(guī)定「主觀性」。但是，女士們、先生們，請記住，如果一個(gè)無意義的命題被否定，那其結(jié)果不過是另一個(gè)無意義的命題。無論是肯定或否定，處在提出這些命題的概念框架之中，是無法看到命題本身的無意義性的。

如果是這種情況，那么該做什么呢？我們必須提出一個(gè)新的問題：

「這個(gè)觀察者的屬性是什么？」（What are the properties of an observer?）

容我立刻提醒各位注意這個(gè)問題背后的特殊邏輯。因?yàn)闊o論我們提出什么屬性，那都是由必須進(jìn)行這種觀察的我們、你和我想出的，也就是說，我們必須觀察我們自己的觀察行為，并最終解釋我們提出的解釋。這難道不是為被羅素的類型理論成功排除的命題「我是個(gè)騙子」的邏輯惡作劇打開了大門，使其不再困擾我們嗎？對，也不對!

我非常高興地向你們報(bào)告，觀察者理論的基本概念原型已經(jīng)被提出了。其中一個(gè)是無窮遞歸微積分（calculus of infinite recursions）[11]；另一個(gè)是自指涉微積分（calculus of self-reference）[9]。有了這些微積分，我們現(xiàn)在就能夠嚴(yán)格地進(jìn)入一個(gè)概念框架，這個(gè)框架涉及觀察本身而不僅僅是被觀察的對象。

我剛剛提出，必須發(fā)明一種二階療法，以處理二階的功能障礙（dysfunctions）。我認(rèn)為，被觀察系統(tǒng)（observed systems）的控制論可以被稱為一階控制論（first-order cybernetics）；而二階控制論是觀察系統(tǒng)的控制論（cybernetics of observing systems）。

這與戈登·帕斯克（Gordon Pask）給出的另一種表述相一致[8]。他也區(qū)分了兩種分析順序。一種是觀察者通過規(guī)定系統(tǒng)的目的而進(jìn)入系統(tǒng)。我們可以把這稱為「一階規(guī)定」（first-order stipulation）。而在「二階規(guī)定」（second-order stipulation）中，觀察者通過規(guī)定自己的目的進(jìn)入系統(tǒng)。

由此看來，社會(huì)控制論必須是一種二階控制論，即一種控制論的控制論（a cybernetics of cybernetics），以便允許進(jìn)入系統(tǒng)的觀察者規(guī)定自己的目的：他是有自主權(quán)的（autonomous）。如果我們不這樣做，別人就會(huì)為我們決定一個(gè)目的。而且如果我們不這樣做，我們會(huì)給那些想把自己行為的責(zé)任轉(zhuǎn)移給他人的人提供借口：「我不對自己的行為負(fù)責(zé)；我只是服從命令?！棺詈?，如果我們不承認(rèn)每個(gè)人的自主權(quán)，這將會(huì)可能會(huì)變成一個(gè)試圖兌現(xiàn)承諾卻忘記責(zé)任的社會(huì)。

我非常感謝本次會(huì)議的組織者和發(fā)言人，他們允許我在社會(huì)責(zé)任的語境中看待控制論。我要給他們一個(gè)有力的握手。非常感謝。

《戴禮帽的人》戈登·帕斯克為福斯特所畫，表示一種遞歸的認(rèn)知

Reference

1.Beer, S., Platform for Change: 327, New York:Wiley, 1975.

2.Castaneda, C., The Teachings of Don Juan: A Yaqui Way of Knowledge, New York: Ballantine, 1969.

3.Castaneda, C., A Separate Reality, New York: Simon and Schuster, 1971.

4.Castaneda, C., Journey to Ixtlan, New York: Simon and Schuster, 1972.

5.Casteneda, C., Tales of Power, New York: Simon and Schuster, 1974.

6.Kuhn,T., The Structure of Scientific Revolution, Chicago: University of Chicago Press, 1962.

7.Maturana, H., “Neurophysiology of cognition”, in Garvin, P. (Ed.), Cognition, A Multiple View: 3–23, New York: Spartan Books, 1970.

8.Pask, G., “The meaning of cybernetics in the behavioral sciences (the cybernetics of behavior and cognition: extending the meaning of ‘goal’)” in Rose, J. (Ed.), Progress in Cybernetics,Vol. 1: 15–44, New York: Gordon and Breach, 1969.

校后記

當(dāng)我看到大目妖給我發(fā)來這篇文章時(shí)我很興奮，因?yàn)槲乙恢睂ΧA控制論的思路很有興趣，對認(rèn)知的認(rèn)知，對理解的理解，控制論的控制論，這種遞歸和自指無疑指向著侯世達(dá)的《GEB》，意識，還有很多有趣的東西。

但就對于電子游戲來說，或許可以給我們某些啟發(fā)，如果我們將電子游戲看作一個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)進(jìn)行研究和靜態(tài)的理解的時(shí)候，這個(gè)時(shí)候我們似乎是把游戲看作一個(gè)控制論裝置（朝向著某個(gè)目的趨近，系統(tǒng)自身有某種目的）的視角；但這種思考方式并不徹底，如果我們采取文中所說的「二階控制論」的視角，我們便可看到「進(jìn)入系統(tǒng)的觀察者規(guī)定自己的目的：他是有自主權(quán)的（autonomous）」，我們，其他玩家，都有著自己的某種目的而進(jìn)入其中。

因?yàn)槿绻覀兘oX先生看一幅畫（玩一個(gè)游戲），而他認(rèn)為畫是淫穢的（有害的），那么我們對X先生了解甚多，對畫（游戲）本身卻知之甚少。

這或許不僅僅是在某種意義上逃脫了玩家自由意志或系統(tǒng)控制的機(jī)械論的構(gòu)想，并且也為我們思考電子游戲（作為控制論系統(tǒng)）提了醒，我們必須「控制論式」地思考這個(gè)「控制論系統(tǒng)」；在這個(gè)意義上，「用電子游戲式」的方式來研究電子游戲也成為理所當(dāng)然，對電子游戲的研究或許應(yīng)該用電子游戲自身呈現(xiàn)？

對于藝術(shù)層面的分析，哲學(xué)家金觀濤與畫家司徒立有嘗試用二階控制論去思考賈科梅蒂與之后的具象表現(xiàn)繪畫「運(yùn)用二階控制論的視覺原理可以成功地解釋后一輩具象表現(xiàn)畫家如何克服賈克梅第的困難。但當(dāng)今具象表現(xiàn)畫家?guī)缀醪恢蓝A控制論原理的存在」，而在社會(huì)的層面上，社會(huì)學(xué)家盧曼「社會(huì)學(xué)的社會(huì)學(xué)」，以及貝特森對游戲和玩的進(jìn)行元層面的分析或也可以算作其中，但這些都很少被人所認(rèn)知，也尚未知道是否，以及如何將此視角引入電子游戲相關(guān)的思考中。

控制論的翻譯在引入的時(shí)候有過討論，包括錢學(xué)森等人試圖將其稱作「事理學(xué)」，胡繼旋將其描述為「事發(fā)之理，知事之理，行事之理，互動(dòng)之理」，或許是一個(gè)擺脫對控制論作為一種歷史思潮當(dāng)作過去式的理解方式。

其實(shí)在哲學(xué)史的構(gòu)想中，這種遞歸式的結(jié)構(gòu)多次出現(xiàn)，不論是在控制論同期的反文化運(yùn)動(dòng)中的禪宗思想，文中提到的卡斯塔尼達(dá)的巫術(shù)傳統(tǒng)（見關(guān)于無的游戲 | 落日間），還是伽達(dá)默爾與海德格爾的「解釋學(xué)循環(huán)」：我們是「在世界中存在」（Being-in-the-world）的，去理解和把握世界之前我們已對世界有了先行的領(lǐng)會(huì)。這可能也是德勒茲《差異與重復(fù)》序言中談?wù)摰降臅r(shí)代氛圍：都在圍繞差異與重復(fù)旋轉(zhuǎn)。

或者我們也可以在這個(gè)意義上，去思考海德格爾所說的「控制論的是哲學(xué)的終結(jié)」的意思。

葉梓濤

落日間

「落日間」在與「大目妖」合作進(jìn)行關(guān)于控制論和電子游戲的研究。

文中提到的管理控制論之父可見大目妖的文章《從精英高管到嬉皮士：管理控制論之父斯塔福德·比爾》，戈登·帕斯克可見《控制論的華麗公子、激進(jìn)的對話者：戈登·帕斯克》

日 | 落譯介計(jì)劃??是媒體實(shí)驗(yàn)室落日間對一些有助于思考游戲/電子游戲的外文文本翻譯和推薦/索引計(jì)劃。（點(diǎn)擊原文或查看網(wǎng)站?xpaidia.com/sunset-project/）。

videogames and cybernetics

Claus?Pias 控制論時(shí)代 Age of Cybernetics (2016)
Gregory Bateson 從凡爾賽到控制論 From Versailles to Cybernetics (1966)

Gregory Bateson 「自我」的控制論：酗酒的理論 (1971)?

Norbert Wiener 行為，目的與目的論 Behavior, Purpose and Teleology (1943)

電子游戲的藥理學(xué) | 落日間

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