古神廟的社會功能及保護(hù)利用——以山西省永濟市為例

《文物世界》 2008年03期

韓梅亭

現(xiàn)存古神廟是古人類意識形態(tài)的具象表現(xiàn)物。在古代，由于生產(chǎn)力低下，科技不發(fā)達(dá)，人類將許多不能解釋的社會現(xiàn)象和自然現(xiàn)象歸之于鬼神作用，認(rèn)為自然界的日、月、星辰、風(fēng)、雨、雷電、山河等都各有其神，支配著作物生長與人間禍福，并根據(jù)自己的想象創(chuàng)造了各路神靈，以祈福納吉，消災(zāi)彌禍。歷史上的統(tǒng)治者為鞏固其統(tǒng)治地位，也大力宣傳"天授神權(quán)”，讓民眾相信統(tǒng)治者的一切行動都是按照“天”的意志做的，是不可反抗的。此外，崇尚祖先，把祖先說成神圣的，為表示帝王和祖先與各種神祇之間的聯(lián)系，修建了許多祭祀神祇的廟宇叩。祭祀鬼神山川封禪之事始于遠(yuǎn)古，歷經(jīng)各朝各代，至明清發(fā)展到極致，不僅各種祭祀制度繁雜，而且由于統(tǒng)治階級的提倡，在都城及城鄉(xiāng)各地都修建了大批祠廟建筑*。

永濟古稱蒲坂，歷史悠久，地上、地下文物資源豐富。據(jù)《河津樊家莊重修樂樓記》∶“祠廟之設(shè)，晉地實繁，河?xùn)|又其最者”【1】。在《永濟縣志·民國十年蒲州古城圖》中記有∶三皇廟、師家廟、呂祖廟、獅子廟、漢廟、祖師廟、關(guān)帝廟、留一廟、南關(guān)帝廟、南祖師廟、星星廟、龍燈廟、龍王廟、藥王廟、文廟、城隍廟、舜帝廟、禹王廟、娘娘廟等20多處神廟?！囤w伊村志·趙伊鎮(zhèn)古域圖》載有解放前，原趙伊鎮(zhèn)現(xiàn)永濟市區(qū)）有∶馬王廟（2座）、張飛廟（2座）、佛爺廟、真主廟、關(guān)帝廟、蟲王廟、觀音廟娘娘廟）、三王廟獅子廟）、雷公廟、三官廟、泓龍王廟等20余處神廟。由此可想昔日永濟地區(qū)建廟之盛，可惜由于多種原因，很多古神廟建筑已無存，或只有石獅、碑刻、戲臺等遺存?，F(xiàn)存古神廟建筑及其遺存蘊含有豐富的歷史文化信息，是人類寶貴的文化遺產(chǎn)。

一、永濟現(xiàn)存古神廟簡述

永濟現(xiàn)存古神廟零落地分布于各鄉(xiāng)鎮(zhèn)，大多為縣級文物保護(hù)單位。隨著歲月剝蝕，這些古神廟早已失去原有風(fēng)采，但卻仍與當(dāng)?shù)厝罕姷纳钕⑾⑾嚓P(guān)，現(xiàn)簡述如下

（1）扁鵲廟∶位于虞鄉(xiāng)鎮(zhèn)洗馬村北300米處，現(xiàn)存建筑為明“東扁鵲廟”，廟宇三間，附耳房兩小間，享殿五間。正殿是扁鵲塑像，東西偏間為歷史上十大名醫(yī)塑像。1991年重修，1992年增建大門五間，現(xiàn)為全國重點文物保護(hù)單位。

（2）仙姑廟∶坐落于虞鄉(xiāng)鎮(zhèn)王官峪東西瀑面混流處天柱峰下的坡梁上，現(xiàn)存宋建磚石結(jié)構(gòu)的大殿，坐南朝北，單檐疊澀，檐下施磚雕五輔作雙下昂斗拱，正面辟拱型圓門，檐下逐層疊澀收成小平頂，左右原鑲嵌有碑記，已毀。

3）真武廟∶位于虞鄉(xiāng)鎮(zhèn)半道村，坐北朝南，始建于明崇禎年，重修于清乾隆、道光年間。現(xiàn)僅存大殿，面闊三間，進(jìn)深二間，前有回廊，磚木結(jié)構(gòu)，硬山頂，后墻繪旭日出海壁畫?，F(xiàn)存清乾隆、道光年間碑記二通，塑像一尊。

4）昭佑廟∶位于虞鄉(xiāng)鎮(zhèn)南窯村學(xué)?！，F(xiàn)存戲臺、正殿，皆為清咸豐十年（1860年）重建。殿前壁嵌有清成豐六年0856年）、十年（1860年），道光十九年0839 年）碑碣三通，另有數(shù)通巨碑現(xiàn)埋于地下，殿前有散碑5通。據(jù)碑文記載，該廟創(chuàng)建于宋元符元年（1098 年），大觀元年（1107年）改名為“昭佑廟”。

5）大仙廟∶位于虞鄉(xiāng)鎮(zhèn)土樂村南，清末民初建?，F(xiàn)存正殿，坐北朝南，明、次間前有回廊，左右耳房為樓房，樓下有門通街坊。

6）三霄娘娘廟∶位于虞鄉(xiāng)鎮(zhèn)土樂村中，坐北朝南，現(xiàn)存正殿，為清道光年建，硬山頂，檐下存碑記一通。

0）三官廟∶位于東城區(qū)干樊村。創(chuàng)建于明崇禎八年0635年），清雍正二年（1724年）重修，坐北朝南，原中軸線由南向北依次有山門、二門、三門、舞臺、牌樓、享殿、娘娘殿，大部分毀于兵燹?，F(xiàn)存舞臺、享殿。享殿內(nèi)墻壁嵌有數(shù)通碑。

6）新街藥王廟∶位于東城區(qū)新街村，現(xiàn)存清建戲臺、大殿。大殿坐北朝南，懸山式屋頂，五花山墻，前有回廊，存清乾隆十一年（1746年）重修碑記一通。

0）皂角樹關(guān)帝廟∶位于西城區(qū)皂角樹村，建于清道光三年0823年）。原有山門、獻(xiàn)殿、戲樓、正殿和配殿，兵燹中多被毀?，F(xiàn)僅存正殿，坐南朝北，磚木結(jié)構(gòu)，硬山頂，明次間施平身科斗拱。殿內(nèi)墻上有戲劇故事壁畫10平方米。殿前存清道光年碑記一通。

（10）堯臺三廟∶位于城西區(qū)堯王臺上，共有明建三座廟宇，分別坐落在相距約100米的三個山坡臺地上，從南向北依次為∶一臺，玉皇廟，存山門、大殿；二臺，祖師廟，前有門，后有殿，中為圓形院落三臺，三皇廟，祭堯、舜、禹，存有三眼無梁殿，左右殿與中殿有門相通。

（11）普樂頭關(guān)帝廟∶位于開張鎮(zhèn)普樂頭村，現(xiàn)存明建戲臺、過殿。過殿，坐北朝南，硬山式屋頂，內(nèi)墻壁嵌有碑記一通。

02）九龍尊神廟∶位于開張鎮(zhèn)黃旗營村，主神奉藥王，又名藥王廟，原建筑由南向北依次有戲樓、享殿、正殿?，F(xiàn)存建筑為近代翻修，前為戲臺，后為廟宇。廟內(nèi)存清碑3通，民國碑記2通。

（13）伯王廟∶位于韓陽鎮(zhèn)陳村，俗稱七圣廟，傳為明天啟年問（1621—1627年）建?，F(xiàn)存正殿、戲臺。戲臺面闊三間，進(jìn)深三間，懸山頂，飾把頭交項斗拱。

04）華佗廟∶位于韓陽鎮(zhèn)祁家坡頂，現(xiàn)存清建廟宇院落，由廟門、享殿、正殿、左右廊房構(gòu)成，保存完整，主奉華佗。墻壁、梁、枋滿施彩繪，存清嘉慶、咸豐年碑記三通。

05）三婁寺關(guān)帝廟∶位于卿頭鎮(zhèn)三婁寺西北角，創(chuàng)建于道光二十一年（1841年），現(xiàn)存戲樓、正殿。正殿硬山頂，坐北朝南，面闊三間，進(jìn)深二間，柱頭科和平身科均施單昂斗拱。

除上所述，永濟尚存一些古神廟由于已非常殘破，如卿頭鎮(zhèn)王杜村夫子廟等。

二、古神廟的社會功能

《蒲州府志壇廟》乾隆十九年版）載“夫廟祀之設(shè)，所以崇德報功，顯忠褒烈而已，是唯捍災(zāi)御患，澤施生民，村植名教者……”。古人既為神建廟，也為人建廟。通過祭祀、供奉自然界主宰人間禍福的神靈，以“捍災(zāi)御患，澤施生民”；同時也為神化的帝王、地方圣賢名士、功臣名將、孝子烈女等建廟，以“崇德報功，顯忠褒烈”歷代帝王為宣揚“天授神權(quán)”，修建了許多古神廟并制訂了嚴(yán)格的建廟制度，以“樹植名教”，維護(hù)封建王權(quán)統(tǒng)治。雖然古神廟是歷代帝王麻痹民眾的工具，具有濃厚的封建迷信色彩，而且民間也出現(xiàn)過“拜神求藥”、“求簽算卦”等愚昧現(xiàn)象。但在動亂不安的歷史年代，地方古神廟也賦予了人們精神慰藉作用，各種祭廟儀式及廟會豐富了人們的精神與物質(zhì)生活。一些古神廟也常常是窮人居住之所，如清光緒年間，永濟韓陽蒲劇名伶祁彥子曾在韓陽鎮(zhèn)修建財神廟，以作為梨園會館收容眾多無家可歸的唱戲人。

蘊含有豐富歷史文化信息的地方古神廟在當(dāng)代社會中其社會功能，主要表現(xiàn)在以下方面∶

1.展示、發(fā)展古代建筑技藝的功能

建筑是人類基本實踐活動成果之一，也是一種重要的文化載體。中國古代建筑發(fā)展過程中，各地區(qū)、各民族、各時代由于生產(chǎn)水平、地理條件、氣候、生活習(xí)慣、宗教信仰、美學(xué)觀點等等的差異，形成了各自的建筑特征?，F(xiàn)存古神廟建筑是中國古建的集大成者，是古代勞動人民智慧的結(jié)晶，反映了中國建筑技術(shù)、藝術(shù)上的成就。永濟現(xiàn)存古神廟具有鮮明的黃土高原古建風(fēng)格，雖歷經(jīng)各代修繕、擴建，但現(xiàn)主體建筑多為明清時建，磚木結(jié)構(gòu)，坐北朝南，小巧別致，結(jié)構(gòu)簡潔。山門多為東南向，建筑局部施工精細(xì)，梁、枋、柱及墻壁上施滿彩繪，仿木磚雕精美，所供神像神采飛揚，整座古神廟建筑集繪畫、雕刻、雕塑等藝術(shù)為一體，而且各廟建筑結(jié)構(gòu)、風(fēng)格也各具特色。如堯臺三廟的磚雕穹隆頂無梁殿圖一），大仙廟正殿與耳房的設(shè)計結(jié)構(gòu)（圖二），華佗廟古幽小巧，結(jié)構(gòu)緊湊的院落結(jié)構(gòu)（圖三）及仙姑廟檐下繁密的磚雕斗拱四）。永濟現(xiàn)存古神廟戲臺大多采用三面封閉式結(jié)構(gòu)，磚石砌筑臺基、墻面，臺口敞開面積小，多為一面觀式，屋頂用材粗大，坡度平緩，綜合反映了元明清地方戲臺的發(fā)展演變形式。元董村三郎廟戲臺，單檐歇山頂，深枋通貫整個面闊，無前、后臺之分。明三官廟戲臺，前臺后戲房，單檐懸山頂。清結(jié)義廟戲臺，懸山頂，五花山墻，前臺后戲房，臺上有上下場門。清九龍尊神廟戲臺，近代翻修，前臺后廟，臺上有上下場門。永濟現(xiàn)存古神廟在日新月異的城鎮(zhèn)村落建筑中無不折射出深厚的歷史文化和生活氣息，是今人體味歷史，學(xué)習(xí)、研究、傳承古代建筑技藝的源泉。

2.弘揚、傳承地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的功能現(xiàn)存地方古神廟文化，歷史悠久，內(nèi)涵豐富，在長期的歷史發(fā)展中已融合了地方風(fēng)俗、民間文化、民間信仰、宗教文化、戲曲藝術(shù)等多元文化，是中華民族寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有鮮明的地方特色。在永濟，對于保佑一方的神靈，人們對其都使用敬語，一般稱男性神為老爺，女性神為娘娘。如關(guān)帝被稱為關(guān)老爺，天地水三官神被稱為三官老爺，觀音菩薩被稱為觀音娘娘，神醫(yī)扁鵲被稱為扁鵲先生等等。各路神靈都是古人在長期歷史發(fā)展中，基于實用目的，對佛道宗教文化民間文學(xué)、戲曲藝術(shù)中眾多神靈加以選擇、改造、想象、創(chuàng)作出來的“每尊神都有一套歷史掌故，如玉皇大帝，以人間帝王形象出現(xiàn)，內(nèi)有三官六院，外有文武百官，掌管三界各路諸神，是封建皇權(quán)在鬼神世界中的象征*。三霄娘娘，道教神祇，在《封神演義》中說他們是趙公明之妹，因趙氏助商拒周，為周所殺，三姐妹遂助商欲報兄仇，最后相繼喪生。姜子牙遂封其為坑三姑娘之神，專擅所有關(guān)于凡人降生之事。關(guān)帝，俗稱關(guān)公，三國蜀名將，佛道護(hù)法神，民間稱其為武財神，歷朝帝王皆建廟祭祀，加以敕封，以彰顯其“忠、勇”，民間則將其“義”看作正直的化身，凡司命祿、佑選舉、治病除災(zāi)、驅(qū)邪懲惡，誅罰叛逆，巡察冥司等職能，均加于他名下叨。伯益，本為堯、舜、禹三代賢人，掌管山川原野和湖澤，在民間傳為大地之神，能保佑民間風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、合境平安、六畜興旺，人們多在建房、動土之時祭祀，以求工程順利。關(guān)于民間諸神的傳說，在當(dāng)?shù)囟加辛鱾?，充分體現(xiàn)了古人類豐富的想象力，形成了深厚的民間信仰文化，為當(dāng)代文學(xué)、藝術(shù)創(chuàng)作提供了素材。每年廟會是民間祭神、酬神之日，千百年來約定俗成。廟會之日鑼鼓喧天，龍燈起舞，耍獅跑船等熱鬧非凡。搭臺唱戲是民間普遍娛神活動，地方戲曲在廟會中得到充分的發(fā)展。至今在有些古神廟戲臺墻壁上還題有古代演戲的戲譜、名伶、戲班等，為研究地方戲曲提供了歷史文字資料。古神廟承載著豐富的歷史文化，在今天文化大繁榮的時代，將會更充分的弘揚、傳承地方豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

3.調(diào)節(jié)、豐富群眾精神生活的功能供奉神靈，祈福保安禳災(zāi)是自古以來人們建廟祭拜的目的。我國近代民間信仰的神鬼仙佛多達(dá)幾百個，主要是從西漢以后尤其是唐宋以來發(fā)展起來的圓這些神鬼信仰延續(xù)至今，具有很強的穩(wěn)定性和廣泛的群眾基礎(chǔ)?，F(xiàn)在分布于永濟各鄉(xiāng)鎮(zhèn)的古神廟神靈依然受到當(dāng)?shù)厝罕姷墓┓罴腊荨８魃駨R都派有專人管理，每逢廟會，由村民集資請戲娛神，以求神靈保佑一方。雖然當(dāng)今科學(xué)技術(shù)日益發(fā)展，人們的鬼神觀念愈益淡薄，但人們賴以生存的環(huán)境中依然有許多人們靠體能、智能無法解決的事情，如洪澇天災(zāi)，生老病死及不斷困擾人們的家庭與工作中的種種糾紛，不如意。為緩解心中的苦悶、憂慮、壓抑，有些人對廟中所供神靈寧可信其有，不可信其無，虔誠地?zé)惆萆瘢蠛瀱栘?，以尋求神靈的指引，精神的寄托，緩和內(nèi)心的煩燥。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，人們生活水平的日益提高，更多人逛廟會，不僅為拜神還愿，更主要是以娛樂為主，游山玩水，品嘗美食，欣賞雜技、戲曲，體味中國傳統(tǒng)的古廟文化。

4.繁榮、促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟的功能

“文化搭臺，經(jīng)濟唱戲”已成為當(dāng)今社會經(jīng)濟發(fā)展的主流趨勢。具有深厚歷史文化底蘊的古建筑及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)已是發(fā)展旅游經(jīng)濟及相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)的資源。古神廟歷史悠久，文化內(nèi)涵豐富，在不少地方已被開發(fā)為文物旅游景點，吸引了大批游客觀光考察，從而繁榮了當(dāng)?shù)氐穆糜谓?jīng)濟。最早，廟會僅是一種隆重的祭神活動，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，后成為地方重要的商品集貿(mào)市場，人們在會期進(jìn)行牛、羊、豬及生產(chǎn)、生活用品等貿(mào)易活動。現(xiàn)在不少地方借“廟會”之期，開展各種文化藝術(shù)表演、農(nóng)產(chǎn)品貿(mào)易洽談會，服裝商品貿(mào)易等，大大促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟文化地發(fā)展。永濟龍王廟、扁鵲廟、皂角村關(guān)帝廟自開發(fā)為文物旅游景點后，每年兩會，人群聚集，商販流動，風(fēng)味小吃攤紅紅火火，廟內(nèi)廟外各類商業(yè)服務(wù)業(yè)也逐日興起，從而促進(jìn)了永濟經(jīng)濟的蓬勃發(fā)展。

三、古神廟的保護(hù)和利用

中國歷史悠久，地大物博，文化遺產(chǎn)豐富，全面兼顧保護(hù)全國各地所有的文物古建尚屬困難。國家文物保護(hù)經(jīng)費主要傾向于地方一些歷史、藝術(shù)、科學(xué)價值較高的國家、省級文物保護(hù)單位，而相對數(shù)量較多的縣市級文物保護(hù)單位只能以現(xiàn)存狀態(tài)被動地加以保護(hù)。永濟現(xiàn)存古神廟中只有扁鵲廟省保），皂角樹關(guān)帝廟（市保）為重點文物保護(hù)單位，其余現(xiàn)存古神廟全為縣級文物保護(hù)單位，由各村指派專人義務(wù)巡查保護(hù)。

近年隨著農(nóng)村經(jīng)濟建設(shè)的發(fā)展，農(nóng)民生活方式的改變，社會主義新農(nóng)村公共文化服務(wù)體系的逐步完善，分布于永濟各鄉(xiāng)鎮(zhèn)的古神廟的保護(hù)、利用狀況也有所變化。永濟東城區(qū)干樊村三官廟、虞鄉(xiāng)鎮(zhèn)半道村真武廟廟前地面已全部固化，其中三官廟享殿內(nèi)設(shè)有石桌、石凳，已成為村民休閑、娛樂場所（圖五）；真武廟保存完整，供奉有民間福神、星神真武大帝，享受香火供奉，在日新月異的新農(nóng)村村落建筑群中散發(fā)出獨特的歷史文化氣息。開張鎮(zhèn)黃旗營村九龍尊神廟、戲臺已被重新翻修，成為該村文化活動中心。但綜觀全市縣級古神廟的保護(hù)、利用狀況，大多數(shù)古廟歷經(jīng)風(fēng)雨，都有不同程度的毀壞，能夠得到及時維護(hù)、修繕的很少。有些村中古廟已殘破嚴(yán)重，有礙村容村貌，碑刻等遺存久經(jīng)風(fēng)雨剝蝕，文字已漫患不清。一些遠(yuǎn)離人居的古神廟，有些已是斷垣殘壁，一片凄涼。而一些建筑保存較好的古神廟卻得不到合理、科學(xué)的利用，有堆放木料、雜物等易燃物的，有被私人占用作加工場的。這些現(xiàn)象無不破壞了古神廟的歷史文化風(fēng)貌，而且還存在極大的安全隱患。有些古神廟戲臺常年以圍墻封堵，自身價值、社會功能無法展現(xiàn)。在社會主義新農(nóng)村建設(shè)過程中，各縣市應(yīng)抓住時機，更好地保護(hù)、利用縣級古神廟。

首先，政府部門應(yīng)加強重視、引導(dǎo)，加快古神廟調(diào)適現(xiàn)代生活的步伐。古神廟一般多建設(shè)在主要街區(qū)及村社當(dāng)中，與當(dāng)?shù)厝罕娚钕⑾⑾嚓P(guān)，自古至今已形成了較穩(wěn)定的人文環(huán)境，而且文化底蘊深厚，地域特色鮮明，是現(xiàn)今農(nóng)村維護(hù)地域文化生態(tài)，凝聚地域文化向心力的歷史文化根脈?，F(xiàn)階段，民間普遍的神靈信仰依然存在，農(nóng)村新建神廟與日增多。為促進(jìn)社會主義新農(nóng)村和諧發(fā)展，各縣市政府、鎮(zhèn)、鄉(xiāng)、村的各級領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識現(xiàn)存古神廟在當(dāng)代生活中的價值、功能及發(fā)展趨勢，重視古神廟在新農(nóng)村建設(shè)中的保護(hù)，切實落實文物保護(hù)"五納入”工作，將古神廟保護(hù)納入經(jīng)濟社會發(fā)展計劃，納入城鄉(xiāng)建設(shè)規(guī)劃，納入財政預(yù)算，納入體制改革，納入領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任制。根據(jù)文物工作“保護(hù)為主，搶救第一，合理利用，加強管理”的方針，縣市級政府及財政部門應(yīng)在政策、資金、技術(shù)上支持各村鎮(zhèn)及個人積極修繕、保護(hù)古神廟，確立鎮(zhèn)、鄉(xiāng)、村及個人保護(hù)文物的責(zé)任與義務(wù)，規(guī)范古神廟的合法用途，督促、完善安全防范設(shè)施，消除安全隱患。要借助國家大力發(fā)展社會主義新農(nóng)村公關(guān)文化服務(wù)體系的熱潮，充分利用古神廟場地、戲臺開展喜聞樂見的民間文化藝術(shù)活動，進(jìn)行科學(xué)技術(shù)宣傳，舉辦農(nóng)貿(mào)物資交流，集中保護(hù)本村散落田野的文物，村辦展覽，挖掘、傳承本地豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，展示鄉(xiāng)村歷史文化，豐富群眾精神生活，培養(yǎng)民族認(rèn)同感，地域自豪感，保障農(nóng)村改革、發(fā)展、穩(wěn)定的和諧發(fā)展，普及、提高全民保護(hù)文化遺產(chǎn)的自覺性，實現(xiàn)永續(xù)利用文物資源的目的，將古神廟建成群眾休閑娛樂場所，文化、科技宣傳陣地，文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承陣地。

其次，當(dāng)?shù)匚奈锊块T要繼續(xù)完善文物保護(hù)措施，加強監(jiān)管?？h市級文物保護(hù)單位分布范圍廣，各地文物部門的文物保護(hù)措施普遍還不完善。2007年永濟田野文物普查時發(fā)現(xiàn)大多數(shù)縣級古神廟沒有文物保護(hù)標(biāo)志；文物保護(hù)范圍及建設(shè)控制地帶沒有公布，文物保護(hù)單位的保護(hù)范圍越來越有限文物檔案缺乏系統(tǒng)性，過于簡單村聘義務(wù)文保員缺乏聯(lián)絡(luò)機制。在現(xiàn)今全國文物大普查工作中，各地文物部門應(yīng)當(dāng)抓住時機，有效落實、完善縣市級古神廟的“四有”工作，根據(jù)實地勘查情況，劃定古神廟的保護(hù)范圍及建設(shè)控制地帶，充分利用文字、照片、圖紙、拓片、光盤等豐富、完善古神廟檔案，及時設(shè)置文物保護(hù)標(biāo)志，完善文保員工作機制，實行文保員季匯報、年總結(jié)制，以各種方式，表彰文保員的工作，增強群眾保護(hù)文物的自覺性。平時，文物執(zhí)法隊要堅持下鄉(xiāng)巡查，加強監(jiān)管，對破壞古神廟建筑的現(xiàn)象要堅決制止，對構(gòu)成古神廟安全隱患的不合理使用要堅決取締，督促、完善各鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村及文保員個人的文物保護(hù)工作。每逢廟會要派文物執(zhí)法人員到現(xiàn)場維持秩序，大力宣傳文物保護(hù)法，制止有損文物建筑及遺存的現(xiàn)象，提醒群眾防火安全意識，有效落實消防安全防范機制及突發(fā)事件應(yīng)急機制，確保古神廟建筑的安全，保護(hù)好人類共同的文化遺產(chǎn)。

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