（四）空白與沉默的哲學(xué)

很多時(shí)候，你說的是實(shí)話，是大實(shí)話，但是卻沒有人愿意相信。尤其當(dāng)你很認(rèn)真地說實(shí)話的時(shí)候，人們總會(huì)在心里認(rèn)為你在刻意掩飾什么。很多時(shí)候，你喋喋不休地講著很多廢話，意在掩飾自己內(nèi)心真實(shí)的想法。這時(shí)，卻有人愿意相信你所說的一切。其實(shí)，最美好的音符，是那繞梁三日的休止。最美妙的意境，是精美畫圖中的空白。最打動(dòng)人的句子，是那些樸實(shí)無華的語言。而真正震撼人心的，是默默無言。

接下來莊子說了一段非常繞口的話：

原文：今且有言于此，不知其與是類乎？其與是不類乎？類與不類，相與為類，則與彼無以異矣。雖然，請嘗言之。有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者；有有也者，有無也者，有未始有無也者，有未始有夫未始有無也者。俄而有無矣，而未知有無之果孰有孰無也。今我則已有謂矣，而未知吾所謂之其果有謂乎？其果無謂乎？天下莫大于秋毫之末，而大山為??；莫壽乎殤子，而彭祖為夭。

他說宇宙萬物有“開始”，同樣有“未曾開始的開始”，還有“未曾開始的‘未曾開始的開始’”。宇宙之初有這樣那樣的“有”，也有“無”，有“未曾有的無”，有“未曾有的‘未曾有的無’”。突然間產(chǎn)生了“有”和“無”，卻不知道“有”與“無”中，什么是真正的“有”？什么是真正的“無”？現(xiàn)在我已經(jīng)說出了這些言論和看法，但卻不知道我所說的言論和看法是我說過的呢，還是沒有說過的？他說，天下最大就是秋天草葉干枯后的那個(gè)末梢。而天下最小的是泰山。他還說，剛出生就死去的小孩壽命最長，而傳說中有八百歲的彭祖，反而算作夭折。生命的質(zhì)量是最重要的，而并不在于活了多久。莊子講這些違反常規(guī)的話，是強(qiáng)調(diào)看問題要從更廣的角度去看，因?yàn)椤疤斓嘏c我并生，而萬物與我為一”。既然渾然為一體，還有什么可說的呢？既然已經(jīng)稱作是同一整體，又怎么能說沒有什么言論呢？這個(gè)同一的整體加上莊子的言論就成為“二”，“二”如果再加上另外一個(gè)“一”就成為“三”了。如此類推，即使最精于計(jì)算的人也不可能求得最后的數(shù)字，何況一般的人呢！所以，從“無”到“有”以至于類推得到“三”，更何況從“有”推演到所有的“有”呢！沒有必要無止境地推演了，還是順應(yīng)事物的本然吧。這就是老子《道德經(jīng)》所說的：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。大道從來就沒有什么分界，言論也從來不曾有什么是非標(biāo)準(zhǔn)，只因?yàn)楦髯哉J(rèn)為只有自己的觀點(diǎn)和看法正確，事物才有了這樣那樣的界限和區(qū)別。

莊子接下來又談?wù)撍^的界限和區(qū)別：他說世上左與右的不同，有序列與等級，有分析與辯駁，有競賽與相爭，這些就叫做“八德”。天地之外，圣人任由它們自在地存在和發(fā)展，而不妄加議論；天地之內(nèi)，圣人細(xì)加研究只做出客觀的描述，卻不隨意評說是非。至于古代歷史上記載先王治世政略的史書，圣人雖然有所評說卻不爭辯。因此可知，事物有可以區(qū)分的，就有不能做區(qū)分的；有可以進(jìn)行辯論的，也就有不能辯駁的。有人會(huì)問：這是為什么呢？圣人胸中包容萬物，而眾人卻各執(zhí)己見、爭辯不休、競相夸耀。所以說，那些熱衷于爭辯的人是無法看到大道的。至高無上的真理是不必稱揚(yáng)的，最高明的辯說是沉默不言，最大的仁德不必向人表示仁愛，最廉潔的人從不謙讓，最勇敢的人從不傷害他人。

“真理”如果能夠明白地昭示于世那就不是“真理”了，爭逞言辯的人總有表述不到的地方，仁愛之心經(jīng)常流露反而不是仁愛了，廉潔清白到極點(diǎn)反而得不到人們的信任，勇敢而隨處傷人也就不是真正勇敢的人。這五種品德欲求完美卻適得其反，就好似求圓卻幾近成方一樣。因此承認(rèn)自己所不知曉的境域，就是絕頂?shù)闹钦摺Ｕl能真正通曉不用言語的辯駁、不用稱說的道理呢？假如有誰能夠知道，這就是所說的“天賦”。無論傾注多少，也不會(huì)滿溢，無論怎樣酌取，也不會(huì)枯竭，而且無從知道出自何處，這就叫做潛藏不露的光輝。

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