/讖緯/

導言

讖緯是中國傳統(tǒng)文化最富有神秘色彩的文化形態(tài)之一, 它貫通天人，無所不包。其在內容上涉及了當時社會的方方面面，上至天文，下至地理，乃至于文字訓詁、神話童謠、規(guī)章制度等領域都存在讖緯的身影。漢儒借助事件的敘述建構其文化秩序,經緯縱橫,讖緯相雜,形成頗具特色的讖緯敘事。讖緯對兩漢社會生活影響巨大，規(guī)范著當時儒生的思維模式與行為方式，統(tǒng)治集團發(fā)現(xiàn)讖緯對鞏固政權極為有利，大力倡導，乃至于讖緯成為政治上奪取政權或鞏固政權的工具。

Part.1?提要鉤玄

讖緯，一個令人既感到陌生而又感到熟悉的詞。陌生是因為隨著近現(xiàn)代理性的覺醒與科技的進步，在當今社會中很難在聽到一些預測兇吉的隱語了，而熟悉的原因則是讖緯有著悠久的歷史，一些讖緯之語以神話故事的樣貌流傳了下來，例如劉邦斬蛇應天命的故事即是如此。此外，《文心雕龍》有云：“榮河溫洛，是孕圖緯”，《說文解字》亦云：“讖，驗也，有征驗之書。河、洛所出書曰讖”，認為《河圖》、《洛書》是最早的一批讖緯經典。

所謂“讖”，就是一種帶有神秘色彩的預言，向人們昭示冥冥之中的吉兇禍福、治亂興衰，而讖書又經常有圖相附，故而又叫“圖讖”，這些預言之書被認為符合天意，故而又被稱為“符命”。讖的歷史非常悠久，在《史記》中就有記載所謂“亡秦者，胡也”的讖語。

所謂“緯”，即緯書，廣義上是指盛行于兩漢之際的術數占驗之預言文字或口說，狹義上是指與諸多儒家經典相配合的書籍。實際上緯書多為漢儒假托古圣人之名制造的附會于經的各種著作，里面有許多神秘鬼怪的故事和觀點。由于緯書中時常夾雜著讖語，所以統(tǒng)稱為“讖緯”。“緯”的產生是由于“六藝”在漢代作為經典的地位被確立和普遍承認，所以與 “讖”的歷史相比較，“緯”較為晚出，一般認為緯最早出現(xiàn)于《漢書·李尋傳》當中。

讖緯的流行與漢代的天人感應之說，陰陽災異之譴相同步。讖緯成型于西漢中后期并開始流行。在西漢晚期，隨著社會與政治危機不斷深化，讖緯之說更是蔚然成風。《后漢書》記載：“王莽篡位，漢世大禍，八十篇何為不戒，則知圖讖成于哀、平之際也”。當時的許多儒生很快就認同了讖緯之學。在學術上被儒生經師大量征引讖緯于自己的著述，以進一步抬高儒家經典的地位；也給當時的統(tǒng)治思想添加神秘和神圣的光環(huán)，其與經學相結合，也推動了漢代經學的神秘化。

讖緯之學系統(tǒng)成型于西漢中后期，全面盛行于整個東漢時期，對社會思想影響頗為巨大。在劉秀建立東漢政權時就充分利用了讖緯，他假借《河圖赤符伏》的讖語為自己登基稱帝制造輿論，所以在取得政權之后便“宣布圖讖于天下”。黃樸民老師認為劉秀這樣做的原因是“一方面是用政治和法律的手段來維護讖緯的尊嚴，進一步提高讖緯在社會政治生活中的地位；另一方面也是為了防止他人再造其他的讖緯，以至威脅到自己的統(tǒng)治地位?！?/p>

在當時讖緯被尊為“密經”，稱為“內學”，原來的儒家經典反而被稱為“外學”。由于在統(tǒng)治者的大力宣傳之下，諸多儒生亦積極學習讖緯，乃至于出現(xiàn)了“學孔子《七經》、《河圖》、《洛書》，內外藝術，靡不貫綜”的現(xiàn)象。在這種氛圍之下，儒生對讖緯之學的態(tài)度與掌握程度已經超越了單純學術的領域，上升到成為考核是否對國家朝廷忠誠，對國家政策擁護的政治標準了。

Part.2?探驪尋珠

盛極而衰是事物運動變化的規(guī)律，讖緯之學也是如此。盡管其影響頗大，在東漢讖緯成了儒士爭相學習的對象，但是風靡的背后卻是衰落的開始。因為它已完全變成了意識形態(tài)的宣傳品，學術性的東西已越來越少，故而逃脫不掉衰敗的命運。對讖緯之學批判的聲音也未曾消亡于時代潮流之中。

桓譚曾著《新論》來批判讖緯之學，他指出：“讖出河圖洛書，但有兆朕，而不可知。后人妄復加增依托，稱是孔丘，誤之甚也。”他認為時人把孔子說成神人并編撰讖緯是非?；闹嚨模?span id="s0sssss00s" class="color-yellow-04">事實上讖緯是后人假托圣人之名編造而成的。而后他從歷史的經驗教訓中入手，指出迷信讖緯的危害。并深入分析并批判了讖緯之學賴以存在的基石——災異現(xiàn)象，他說：“災異變怪者，天下所有，無世而不然?！睂嶋H上災異只是一種自然現(xiàn)象，國家整治治亂最終還是取決于人的。倘若出現(xiàn)災異不必過分憂慮，為政者首要的是正己修德，昌明善政，只要提高警惕、改善措施就可以使得“咎殃消亡而禍轉為福焉”了。

桓譚不但在學術理論上對讖緯進行批判，在實際的政治生活中也做到了知行合一。在王莽主政時期，桓譚就以沉默來抵制當時提倡讖緯的活動；等到漢光武帝劉秀繼位，更是對其多次勸諫來反對讖緯之學，乃至于使自己陷入險境。史書記載：“有詔會議靈臺所處，帝謂譚曰：‘吾欲以讖決之，何如？’譚默然良久，曰：‘臣不讀讖?！蹎柶涔?，譚復極言讖之非經。帝大怒曰：‘桓譚非圣無法，將下斬之！’譚叩頭流血，良久乃得解。出為六安郡丞，意忽忽不樂，道病卒，時年七十余?！北M管面對皇權的威壓，但桓譚依然堅持自己對讖緯的看法，并沒有阿諛奉承，違背自己的初心，這無疑是值得人們欽佩的。

除了桓譚，在當時反對讖緯之學的還有尹敏，他是受光武帝之命主持校定圖讖的主要人物之一，也對讖緯持保留態(tài)度。他在校訂讖緯圖錄時，先是勸諫劉秀說：“讖書非圣人所作，其中多近鄙別字，頗類世俗之辭，恐疑誤后生。”認為讖書里面多錯字，并且多俗語，不像是圣人所撰寫的經典。但劉秀并沒有停止宣揚讖緯的意愿。于是尹敏在讖書的闕文處加上了“君無口，為漢輔”六個字。所謂“君無口”，是指尹字；“為漢輔”，則是當宰相的意思。劉秀發(fā)現(xiàn)原文并沒有這條讖語，覺得很奇怪，便召來尹敏詢問，尹敏回答道：“臣見前人增損圖書，敢不自量，竊幸萬一?！币蚤_玩笑的方式向劉秀陳說了讖緯的荒謬性，但劉秀依然沒有聽取建議，反而尹敏從此以后“亦以此沈滯”，再也得不到劉秀的重用了。

與桓譚、尹敏相對的則是附和讖緯之學的人，這批人對當時的社會環(huán)境產生了消極的影響。范曄在《后漢書》中批評到：“后王莽矯用符命，及光武尤信讖言，士之赴趣時宜者，皆騁馳穿鑿，爭談之也。故王梁、孫咸，名應圖箓，越登槐鼎之任；鄭興、賈逵，以附同稱顯；恒譚、尹敏，以乖忤淪敗。自是習為內學，尚奇文，貴異數，不乏于時矣?！?/p>

Part.3?知己知彼

鴨鴨們既然學習了本知識點，那么也應該知曉本知識點的考察頻率，“讖緯”這個考點考察頻率較低，重要指數一顆星★

“讖緯”這個知識點主要以名詞解釋的形式出現(xiàn)，如復旦大學、中山大學、中央民族大學、陜西師范大學等高校都考察過讖緯的名詞解釋。面對名詞解釋題，只需要講清楚讖緯的思想來源、含義、意義就足矣了，倘若時間充足，說一說時人對讖緯的批判那就再好不過了。