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7、絕對(duì)真理和相對(duì)真理的辯證統(tǒng)一

? 在科學(xué)的歷史上，我們處處可以看到，在最初形成的相對(duì)真理中有絕對(duì)真理的內(nèi)容，但也有在以后的發(fā)展中當(dāng)作錯(cuò)誤的東西而被淘汰的內(nèi)容。我們看到，在真理的發(fā)展中，絕對(duì)正確的內(nèi)容怎樣不斷發(fā)展和擴(kuò)大，而謬誤的成分則日益減少，相對(duì)真理怎樣越來(lái)越接近絕對(duì)真理，人類的絕對(duì)的認(rèn)識(shí)怎樣從相對(duì)真理的總和中形成起來(lái)。

? 列寧說(shuō)過(guò)：“因此，人類思維按其本性是能夠給我們提供并且正在提供由相對(duì)真理的總和所構(gòu)成的絕對(duì)真理的?？茖W(xué)發(fā)展的每一階段，都在給這個(gè)絕對(duì)真理的總和增添新的點(diǎn)滴，可是每一科學(xué)原理的真理的界限都是相對(duì)的，它隨著知識(shí)的增加時(shí)而擴(kuò)張、時(shí)而縮小?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[1]

? 這種辯證的絕對(duì)真理觀對(duì)于反對(duì)科學(xué)中的形而上學(xué)和教條主義，是特別重要的。許多哲學(xué)家和科學(xué)家總想宣稱他們所獲得的知識(shí)是永恒的，最終的，絕對(duì)的真理，它既不須要進(jìn)一步發(fā)展也不須要再精確。例如，黑格爾違反了自己的辯證方法，宣稱自己的唯心主義體系的全部?jī)?nèi)容，是絕對(duì)的和永恒的真理。認(rèn)識(shí)中的形而上學(xué)在于，不了解絕對(duì)真理也是不斷發(fā)展的，它本身是一個(gè)過(guò)程。

? 馬克思和恩格斯創(chuàng)造了唯物主義的新形式? ? ? ??辯證唯物主義，它消除了以前的形而上學(xué)唯物主義的一切缺點(diǎn)。但是，這并不意味著，馬克思和恩格斯已經(jīng)結(jié)束了哲學(xué)的發(fā)展，找到了哲學(xué)的全部真理。列寧說(shuō)過(guò)：“我們決不把馬克思的理論看做某種一成不變的和神圣不可侵犯的東西，恰恰相反，我們深信：它只是給一種科學(xué)奠定了基礎(chǔ)，社會(huì)主義者如果不愿落后于實(shí)際生活，就應(yīng)當(dāng)在各方面把這門(mén)科學(xué)向前推進(jìn)?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[2]

? 對(duì)于馬克思主義辯證法的規(guī)律和原則是不是也可以這樣說(shuō)呢？當(dāng)然可以這樣說(shuō)。辯證法是一門(mén)科學(xué)，它不可能不發(fā)展。對(duì)于辯證法一般規(guī)律的理解，也像對(duì)于其他科學(xué)規(guī)律的理解一樣，不會(huì)不隨著實(shí)踐的變化和科學(xué)的發(fā)展而日益深刻，不會(huì)不由于新的經(jīng)驗(yàn)，新的知識(shí)而不斷豐富。辯證法的一般規(guī)律總是以不同的形式在不同的歷史條件下表現(xiàn)出來(lái)的，因此，在研究這些新條件的基礎(chǔ)上，關(guān)于辯證法一般規(guī)律的知識(shí)就會(huì)越來(lái)越豐富。

? 但是，辯證法這門(mén)科學(xué)的發(fā)展，并不抹殺人們?cè)陂L(zhǎng)期的艱巨的人類思想史進(jìn)程中制定出來(lái)的基本原理，而只是意味著對(duì)于這些基本原理的理解更加全面、更加深刻了。

注：

[1] 《列寧全集》，1957年人民出版社版，第14卷第134頁(yè)。

[2] 《列寧全集》，1958年人民出版社版，第4卷第187頁(yè)。