【本文轉(zhuǎn)載自三聯(lián)書店1960年 僅供學(xué)習(xí)參考】

6、絕對(duì)真理和相對(duì)真理

? 每一歷史時(shí)期的科學(xué)獲得的知識(shí)都具有一定的不完全性和不完善性。認(rèn)識(shí)真理的過程中的進(jìn)步就在于，真理的這種不完全性和不完善性逐漸消除，減少，而對(duì)于自然界的現(xiàn)象和規(guī)律的反映的精確性和完全性則日益擴(kuò)大。

? 必須劃清什么是科學(xué)進(jìn)步的敵人所經(jīng)常采取的有意識(shí)的欺騙，什么是由于客觀條件（某一領(lǐng)域的一般知識(shí)水平不高，科學(xué)研究所應(yīng)用的技術(shù)設(shè)備不完善，等等）而產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)過程中的錯(cuò)誤和迷誤。認(rèn)識(shí)的辯證矛盾性表現(xiàn)在，真理常常是同迷誤一起發(fā)展起來(lái)的，而且有時(shí)出現(xiàn)這樣的情況：片面的，甚至是錯(cuò)誤的理論成了真理發(fā)展的形式。

? 整個(gè)19世紀(jì)的物理學(xué)都以光的波動(dòng)說為基礎(chǔ)。20世紀(jì)初期發(fā)現(xiàn)，光的波動(dòng)說是片面的和不完全的，因?yàn)?，光同時(shí)具有波和微粒的特性。但是，片面性的波動(dòng)說卻使得科學(xué)家們做出了許許多多重要的發(fā)現(xiàn)，使許多光學(xué)現(xiàn)象得到了解釋。

? 黑格爾在謬誤的唯心主義的基礎(chǔ)上所制定的辯證方法，就可以說是真理在錯(cuò)誤理論的形式中得到發(fā)展的例證。

? 人類的認(rèn)識(shí)以及人們所獲得的真理的不完全性、不完善性，通常都以認(rèn)識(shí)的相對(duì)性來(lái)表示。相對(duì)真理? ? ? ??這是不完全的，不完善的，非最終的真理。

? 但是，如果我們停留在確定人類認(rèn)識(shí)的相對(duì)性上面，而不繼續(xù)前進(jìn)去研究絕對(duì)真理問題，我們就會(huì)陷入許多現(xiàn)代物理學(xué)家經(jīng)常陷入的并被唯心主義哲學(xué)家巧妙地利用著的那種錯(cuò)誤之中。他們只看到人類認(rèn)識(shí)的相對(duì)性、弱點(diǎn)和不完善性，因而走上了否認(rèn)客觀真理的道路，走上相對(duì)主義和不可知論的道路。從這種片面的相對(duì)，主義的觀點(diǎn)出發(fā)可以證明一切詭辯、一切臆造都是正確的，因?yàn)橐磺卸际窍鄬?duì)的，沒有什么絕對(duì)的東西！

? 列寧說過，唯物主義辯證法承認(rèn)我們的一切知識(shí)的相對(duì)性，但承認(rèn)這一點(diǎn)，“不是在否定客觀真理的意義上，而是在我們的知識(shí)向客觀真理接近的界限受歷史條件制約的意義上”[1]。

? 在我們的永遠(yuǎn)相對(duì)的知識(shí)當(dāng)中，有這樣的客觀真理的內(nèi)容；這種內(nèi)容在認(rèn)識(shí)過程中保存下來(lái)并且成為知識(shí)進(jìn)一步發(fā)展的依據(jù)。人類認(rèn)識(shí)的相對(duì)真理中的這種永久性的內(nèi)容，就叫做絕對(duì)正確的內(nèi)容，或簡(jiǎn)稱絕對(duì)真理。

? 承認(rèn)絕對(duì)真理來(lái)源于承認(rèn)客觀員理。事實(shí)上如果我們的認(rèn)識(shí)反映客觀實(shí)在，那么，盡管有難以避免的不確切性和錯(cuò)誤，但其中一定有某種毫無(wú)疑問的、有絕對(duì)意義的東西。列寧指出：“承認(rèn)客觀的即不依賴于人和人類的真理，也就是這樣或那樣地承認(rèn)絕對(duì)真理?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[2]

? 古代希臘的唯物主義哲學(xué)家就教導(dǎo)說，生命是從無(wú)生命物質(zhì)產(chǎn)生的，人來(lái)源于動(dòng)物。例如，阿那克西曼德（公元前6世紀(jì)）認(rèn)為，最初的生物是由海底粘泥形成的，而人則起源于魚?？茖W(xué)的發(fā)展表明，古代希臘哲學(xué)家關(guān)于生命和人類的起源的觀念，是非常幼稚的，并且是錯(cuò)誤的。但不管怎樣，他們的學(xué)說當(dāng)中有某種絕對(duì)正確的東西，這就是關(guān)于生命和人類都是自然產(chǎn)生的思想，科學(xué)證實(shí)并保存了這一思想。

? 承認(rèn)絕對(duì)真理，立刻就劃清了辯證唯物主義同不可知論者和相對(duì)主義者的觀點(diǎn)的界線。后者不愿意看到人類認(rèn)識(shí)的強(qiáng)大力量，它的可以揭穿自然界一切奧秘的戰(zhàn)無(wú)不勝的力量。

? 人們常常說，人類知識(shí)中的絕對(duì)真理不是那么多，而且都是老生常談，即人所共知的道理。例如“2＋2＝4”或“伏爾加河流入里?！敝悺Ｋ麄冋f，這些道理是絕對(duì)的，最完全的真理，但它們沒有什么特別價(jià)值。

? 這種說法是站不住腳的。實(shí)際上，人類的認(rèn)識(shí)包含著許多非常重要的絕對(duì)正確的原理?？茖W(xué)的繼續(xù)進(jìn)步是不會(huì)改變這些原理的。例如，哲學(xué)唯物主義關(guān)于物質(zhì)第一性和意識(shí)第二性的論斷，就是這樣的。關(guān)于社會(huì)如果不生產(chǎn)物質(zhì)資料就不能存在和發(fā)展的原理，是絕對(duì)正確的。達(dá)爾文學(xué)說中的有機(jī)物種發(fā)展以及人起源于動(dòng)物的思想，是絕對(duì)真理。

? 在科學(xué)的理論和規(guī)律中都包含著這樣的絕對(duì)真理。人們以這些絕對(duì)真理作為自己實(shí)踐活動(dòng)和理論活動(dòng)的指南。

? 但是，辯證唯物主義把認(rèn)識(shí)看成是一個(gè)過程，它對(duì)待絕對(duì)真理也是這樣的。馬克思主義哲學(xué)在談到絕對(duì)真理時(shí)所指的，不僅是例如“拿破侖死于1821年5月5日”一類的個(gè)別的最終的真理，它還為絕對(duì)真理這一概念增添了更廣泛的意義。絕對(duì)真理，這是在相對(duì)正確的知識(shí)中不斷積累起來(lái)的絕對(duì)正確的內(nèi)容，這是對(duì)客觀世界的越來(lái)越完全、越深刻、越準(zhǔn)確的反映的過程。

注：

[1] 《列寧全集》，1957年人民出版社版，第14卷第136頁(yè)。

[2] 《列寧全集》，1957年人民出版社版，第14卷第131頁(yè)。