中國(guó)是有哲學(xué)的，而且中國(guó)哲學(xué)達(dá)到的深度是令人震驚的。有很多人以為中國(guó)哲學(xué)僅僅是一種理論上的直觀、一種信念，其實(shí)不是。中國(guó)哲學(xué)是有證明和論證的，宋明理學(xué)中張載的哲學(xué)論證，就是一個(gè)典型的例證。

一、中國(guó)文明的基本性格

? ? ? ?中國(guó)文化或者中國(guó)文明的基本精神是什么？它到底有什么樣的特點(diǎn)?這是我們首先應(yīng)該面對(duì)的問(wèn)題。當(dāng)然，討論中國(guó)文化的特色不是意味著中國(guó)文化特殊論。一說(shuō)起中國(guó)文化特殊論，好像在整個(gè)世界文明發(fā)展當(dāng)中，別人是普遍的，而中國(guó)是個(gè)例外，這是我們不應(yīng)該接受的。實(shí)際上，中國(guó)文化的基本價(jià)值和基本精神是可以普遍而且應(yīng)該普遍的。在這個(gè)意義上，我們來(lái)談一談中國(guó)文明的基本性格。

? ? ? ?中國(guó)文明是世界文明史上唯一沒(méi)有創(chuàng)世神話的文明。有人會(huì)說(shuō)女?huà)z造人怎么回事？女?huà)z造人用的原料不是她自己造的，或者說(shuō)在她造人以前，世界就已經(jīng)存在了。而上帝創(chuàng)世則是創(chuàng)造一切，“上帝說(shuō)要有光，于是便有了光”，這種學(xué)說(shuō)超出常人理解的能力。中國(guó)文化中從來(lái)沒(méi)有人那么講。中國(guó)沒(méi)有創(chuàng)世神話，因此中國(guó)文明與西方文明從起源上就有所不同。

? ? ??中國(guó)文化的根基，我認(rèn)為可歸結(jié)到原善論。一切都圍繞一個(gè)根本的問(wèn)題展開(kāi)，就是此世之飽滿(mǎn)。中國(guó)文明的基本性格里面，最為根本的是此世性格。我們沒(méi)有創(chuàng)世神話、沒(méi)有彼岸、沒(méi)有末日審判、沒(méi)有原罪的觀念，由此引申出來(lái)的一個(gè)主題就是中國(guó)文明的根本文化精神是理性的、哲學(xué)的，而非宗教的、信仰的。

? ? ? ?哲學(xué)跟宗教最根本的區(qū)別就在于：宗教是相信的才能理解，哲學(xué)是理解了才能確認(rèn)。所以中國(guó)哲學(xué)經(jīng)典、哲學(xué)家都是在講道理。無(wú)論老子、孔子、莊子、孟子，甚至公孫龍子，都是在講道理，這是中國(guó)文明的根本品格。

? ? ? 人和神的觀念在我們的傳統(tǒng)當(dāng)中真的沒(méi)有嗎？以前有。比如《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》里面就有?！对?shī)經(jīng)》里早期的詩(shī)歌談到天地這樣的概念時(shí)，還有人和神的意味。但是至少在三千年前，我們的人和神的信仰已經(jīng)打消掉了。上帝死后的道德生活如何來(lái)安排的問(wèn)題，中國(guó)文明在兩三千年前就已經(jīng)成功解決了。這實(shí)際上是非常了不起的一件事情。

? ? ? 這幾年有很多朋友說(shuō)，當(dāng)下中國(guó)人的問(wèn)題是信仰問(wèn)題，也有人講中國(guó)人正在走向道德淪喪，這種說(shuō)法毫無(wú)根據(jù)。今天的中國(guó)人有幾個(gè)能達(dá)到道德淪喪的程度？類(lèi)似于在外面隨地吐個(gè)痰，不過(guò)是一些生活習(xí)慣不好而已，最多也就是這些年我們的道德水準(zhǔn)有些下滑。還有人說(shuō)，“道德淪喪的原因，是因?yàn)橹袊?guó)人沒(méi)有宗教，沒(méi)有宗教就不可能有道德?！边@種觀念是非?；闹嚨?。難道有宗教就能帶來(lái)道德？人類(lèi)文明史上大部分罪惡，往往都根源于宗教。十字軍東征，宗教裁判所，販賣(mài)黑奴，屠殺印第安人，通過(guò)東印度公司向中國(guó)傾銷(xiāo)鴉片，這一切都是那些相信上帝的人干的。顯然，宗教跟道德之間沒(méi)有必然關(guān)系。道德生活一定源自于根本的看待世界的理性的目光。中國(guó)數(shù)千年來(lái)沒(méi)有宗教，但是我們卻依然建立起自己的道德生活，而且這種道德生活構(gòu)筑了中國(guó)文明的基本品格。

二、哲學(xué)的發(fā)展基于時(shí)代的價(jià)值需求

? ? ??很多朋友都會(huì)有這樣的困惑，自然科學(xué)一直在發(fā)展，哲學(xué)好像沒(méi)有發(fā)展，哲學(xué)好像一直在原地踏步，這是為什么？

? ? ? 我們能看到上百億光年以外的地方，能看到微觀世界的原子甚至原子以下的結(jié)構(gòu)，對(duì)人類(lèi)自身的身體和心靈的了解也都加深了。在自然科學(xué)上，我們一往無(wú)前地在發(fā)展。但是為什么我們還要去讀老子和孔子的書(shū)？為什么我們還要去讀柏拉圖的著作？這些問(wèn)題，實(shí)質(zhì)上就是哲學(xué)的發(fā)展和不發(fā)展的問(wèn)題。

? ? ? 上世紀(jì)德國(guó)著名哲學(xué)家雅斯貝爾斯在《歷史的起源與目標(biāo)》中提出了一個(gè)非常重要的概念——軸心期。軸心期幾乎成了人類(lèi)文明的回心之軸，也就是說(shuō)人類(lèi)文明發(fā)展到軸心期，以后每一步的發(fā)展實(shí)際上都是不斷地回到軸心期的基本理論、基本思想當(dāng)中去獲得滋養(yǎng)和前行的動(dòng)力。這是雅斯貝爾斯著名的論斷。

? ? ? 軸心期這個(gè)論斷很有意思。當(dāng)回過(guò)頭去看的時(shí)候，就會(huì)發(fā)現(xiàn)在哲學(xué)上我們是不斷往回走的，不僅中國(guó)哲學(xué)如此，西方哲學(xué)也是如此。有時(shí)候覺(jué)得西方哲學(xué)似乎是在不斷地發(fā)展，中國(guó)哲學(xué)好像總是在回到原點(diǎn)，其實(shí)不是。讀德國(guó)古典哲學(xué)像康德、黑格爾的著作，發(fā)現(xiàn)他們這批人實(shí)際上也是在不斷地回復(fù)，他們要回到的是古希臘哲學(xué)的高度，要回到柏拉圖所達(dá)到的高度。

? ? ? 認(rèn)識(shí)上的“軸心期”和“回復(fù)性”促使我們思考這樣一個(gè)問(wèn)題，為什么在古希臘、柏拉圖那么早的時(shí)期，人類(lèi)開(kāi)始以整體的目光來(lái)審視、思考世界和人生問(wèn)題的時(shí)候就達(dá)到了最高的高峰呢？這里面最重要的原因是什么？

? ? ? 自然科學(xué)的發(fā)展，依賴(lài)于經(jīng)驗(yàn)的不斷擴(kuò)展。但是經(jīng)驗(yàn)無(wú)論怎么擴(kuò)展，都無(wú)助于人類(lèi)從根本上、整體上來(lái)審視世界人生的道理。因?yàn)樵趪?yán)格意義上講，以經(jīng)驗(yàn)來(lái)探索世界人生的整體問(wèn)題，它本身是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。這一點(diǎn)中國(guó)古代那些偉大的哲學(xué)家早就看到了。

? ? ??老子說(shuō)，“為道日損，為學(xué)日益”。為道是“舍繁蕪求真華”，為學(xué)是知識(shí)經(jīng)驗(yàn)越來(lái)越“繁茂”。在老子看來(lái)，為道日損正是趨向道的途徑，人們應(yīng)以本明的智慧、虛靜的心境，去了解外物運(yùn)行的規(guī)律。如果以為學(xué)的方式，在知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的路上求道，會(huì)越走越遠(yuǎn)。

? ? ??魏晉時(shí)期的偉大哲學(xué)家王弼，是一個(gè)劃時(shí)代的哲學(xué)天才，他23歲就去世了，但是他的《老子注》《周易注》等哲學(xué)著作留了下來(lái)。王弼在解釋老子的“為道日損，為學(xué)日益”時(shí)，說(shuō)了一句立意非常高的話，叫“轉(zhuǎn)多轉(zhuǎn)離根本”，就是越多越遠(yuǎn)離根本，越多越靠近枝葉，越少越貼近根本。

? ? ? 孟子講“心之官則思”，心靈的作用是思想?！岸恐俨凰级斡谖铩保覀円詾楦泄偈菧贤ǖ?，但是中國(guó)早期的哲學(xué)家卻認(rèn)為，感官對(duì)于心靈從整體上、根本上認(rèn)識(shí)這個(gè)世界是遮蔽性的。

? ? ? 再進(jìn)一步看，我們就了解了一個(gè)道理，當(dāng)人類(lèi)文明發(fā)展到開(kāi)始以哲學(xué)的方式整體上看世界人生的時(shí)候，它所達(dá)到的高度其實(shí)就是人類(lèi)能夠達(dá)到的哲學(xué)洞見(jiàn)的高峰。孔子、老子，柏拉圖等軸心期出現(xiàn)的那些偉大的哲學(xué)家，達(dá)到了那樣的高度。但是，那個(gè)思想的巔峰時(shí)代是不能復(fù)制的，那是需要有很多條件的。

? ? ? ?第一，文明充分展開(kāi)。今天社會(huì)生活的大的方面以及主要方法在那個(gè)時(shí)代都已經(jīng)完整地具備，而且文化積淀也足夠豐厚。

? ? ? ?第二，時(shí)代問(wèn)題空前尖銳。哲學(xué)的突破一定跟時(shí)代問(wèn)題的尖銳有關(guān)。一個(gè)以思考為業(yè)、以哲學(xué)為業(yè)的人，生活在一個(gè)充滿(mǎn)張力、充滿(mǎn)思想問(wèn)題的時(shí)代，既是幸運(yùn)又是不幸。幸運(yùn)是說(shuō)他面對(duì)一個(gè)波瀾壯闊的時(shí)代，能有所作為；不幸是說(shuō)他每一刻都得去思考，都得通過(guò)道理的探索，安頓自己人生的同時(shí)試圖去安頓他人的人生。這是哲學(xué)家在一個(gè)問(wèn)題空前尖銳的時(shí)代里，所要作的努力。

? ? ? ?第三，生活世界足夠簡(jiǎn)單。到底是生活世界越復(fù)雜越容易看到生活的本質(zhì)，還是生活世界越簡(jiǎn)單越容易看到生活的本質(zhì)，當(dāng)然是后者。生活世界越復(fù)雜，構(gòu)成生活的技術(shù)性環(huán)節(jié)就越多，每一個(gè)技術(shù)性環(huán)節(jié)都消耗大量的精力。等消耗得差不多了，也就不再能以整全的方式來(lái)面對(duì)生活，面對(duì)這個(gè)世界了。

? ? ? ?哲學(xué)看似不發(fā)展，但實(shí)際上在發(fā)展。根本的哲學(xué)洞見(jiàn)上所達(dá)到的高度已經(jīng)成為哲學(xué)的時(shí)代巔峰，后來(lái)者都是不斷地回歸那個(gè)高度。從這個(gè)角度來(lái)看，哲學(xué)似乎是不發(fā)展的。但是哲學(xué)又在發(fā)展，怎么發(fā)展呢？讀哲學(xué)著作有一個(gè)經(jīng)驗(yàn)，就是越早的經(jīng)典似乎越容易懂，但其實(shí)這是表面的。沒(méi)有比《論語(yǔ)》更難讀的書(shū)。自以為讀一遍就懂了，其實(shí)那個(gè)懂是假的，讀20年以后才明白自己什么地方?jīng)]懂。有人讀過(guò)《論語(yǔ)》說(shuō)，孔子的思想不是哲學(xué)，那是因?yàn)樗粫?huì)讀?？鬃诱f(shuō)“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂(yōu)”，我們一看就知道這是真理。但是這真理孔子是怎么得到的？沒(méi)有對(duì)世界人生最根本的認(rèn)識(shí)，他怎么敢如此自信地把話說(shuō)出來(lái)？他對(duì)世界人生最根本的認(rèn)識(shí)是什么？這些問(wèn)題實(shí)際上就是哲學(xué)問(wèn)題。讀懂《論語(yǔ)》不易，后期的哲學(xué)著作更難懂。黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》《小邏輯》，讀起來(lái)特別難；讀《巴門(mén)尼德斯篇》感覺(jué)更難；最初讀《理想國(guó)》覺(jué)得好像挺好讀的，但《理想國(guó)》最關(guān)鍵的部分，今天最了不起的哲學(xué)研究者，也不敢說(shuō)自己真都懂了。

? ? ??為什么越是晚進(jìn)的書(shū)越難讀？實(shí)際上，這就是哲學(xué)的發(fā)展。哲學(xué)的發(fā)展是什么？哲學(xué)的體系化程度在發(fā)展，哲學(xué)論辯的復(fù)雜程度在發(fā)展，哲學(xué)闡述的嚴(yán)謹(jǐn)程度在發(fā)展。洞見(jiàn)始終能夠洞見(jiàn)，要回到那個(gè)最高的洞見(jiàn)，就需要在論證表述和體系化的程度上一直發(fā)展。所以，為什么越晚進(jìn)、越接近我們這個(gè)時(shí)代的哲學(xué)著作就越難讀，原因是它體系化的程度、論證的嚴(yán)謹(jǐn)程度在發(fā)展。體系化程度和論證的嚴(yán)謹(jǐn)程度的發(fā)展，意味著說(shuō)服力的發(fā)展。為什么說(shuō)服力在發(fā)展？很簡(jiǎn)單，要說(shuō)服的對(duì)象越來(lái)越麻煩。為什么越來(lái)越麻煩？時(shí)代問(wèn)題越來(lái)越嚴(yán)重。有人類(lèi)文明史以來(lái)，基本上越是早期的人越樸素。隨著時(shí)代問(wèn)題的深化，隨著思想問(wèn)題的深化，隨著價(jià)值危機(jī)程度的深化，哲學(xué)的體系化程度、論證的嚴(yán)謹(jǐn)程度一直在不斷地發(fā)展。因?yàn)椴贿_(dá)到足夠的體系化程度，不達(dá)到足夠的論證嚴(yán)謹(jǐn)程度，就不能提供足夠的說(shuō)服力，從而讓哲學(xué)真正做到為時(shí)代的價(jià)值確立基礎(chǔ)。

? ? ? 最近幾年一直在強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的重要性。哲學(xué)的重要性在哪兒？就在于：哲學(xué)是每個(gè)時(shí)代最莊嚴(yán)的守護(hù)。它守護(hù)什么？它守護(hù)在價(jià)值的根基處，當(dāng)這個(gè)時(shí)代的基本價(jià)值被動(dòng)搖的時(shí)候，它要起來(lái)捍衛(wèi)；當(dāng)這個(gè)時(shí)代的價(jià)值根基被拔除的時(shí)候，它要起來(lái)重新為時(shí)代確立基礎(chǔ)。

? ? ? 張載有四句話是大家都熟知的，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，其實(shí)歸結(jié)起來(lái)就一句話，為時(shí)代立根。時(shí)代的價(jià)值基礎(chǔ)需要哲學(xué)的努力，哲學(xué)要為這個(gè)時(shí)代確立價(jià)值基礎(chǔ)，這是最根本的。所以，每一代哲學(xué)家，每一次大的哲學(xué)突破一定是源自于時(shí)代的價(jià)值危機(jī)的深化程度，價(jià)值危機(jī)達(dá)到一定程度之后，哲學(xué)就必須取得突破。當(dāng)這種突破足以解決時(shí)代的價(jià)值問(wèn)題的時(shí)候，哲學(xué)的時(shí)代任務(wù)就得以完成。中國(guó)哲學(xué)史的發(fā)展，可以用時(shí)代價(jià)值危機(jī)的深化過(guò)程來(lái)加以概括和總結(jié)。

三、宋明理學(xué)占主導(dǎo)地位的儒家哲學(xué)體系形成

? ? ??中國(guó)哲學(xué)史的發(fā)展，可以分成四個(gè)階段。第一階段，春秋末年，孔子時(shí)代的哲學(xué)。第二階段，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孟子墨子哲學(xué)，這一時(shí)期雖然與春秋末年相差不遠(yuǎn)，但是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的思想風(fēng)格、思想主題已經(jīng)發(fā)生了非常深刻的改變。第三階段，曹魏西晉時(shí)期，主要成果是魏晉玄學(xué)時(shí)代的哲學(xué)發(fā)展。第四階段，唐宋時(shí)期，特別重要的是兩宋哲學(xué)的發(fā)展。四個(gè)大的歷史階段就是時(shí)代問(wèn)題不斷深化的過(guò)程。

? ? ? 第一階段，春秋末年，孔子時(shí)代的哲學(xué)?？鬃用鎸?duì)的時(shí)代問(wèn)題是什么？是禮壞樂(lè)崩和價(jià)值基礎(chǔ)的動(dòng)搖?？鬃訒r(shí)代還有沒(méi)有價(jià)值基礎(chǔ)？有，只不過(guò)人們的價(jià)值確信已經(jīng)不那么堅(jiān)定了。價(jià)值基礎(chǔ)被動(dòng)搖了，但是共同的價(jià)值基礎(chǔ)還在。所以讀《論語(yǔ)》時(shí)會(huì)有一種感覺(jué)，孔子每說(shuō)完一句話，別人就信了，不但信，而且還要照著去做?？鬃痈磉吶说年P(guān)系是指導(dǎo)者和被指導(dǎo)者的關(guān)系。有一段特別著名的話，“子路有聞，未之能行，唯恐有聞”，子路聽(tīng)到老師說(shuō)一個(gè)道理，還沒(méi)來(lái)得及去做的時(shí)候，生怕老師又說(shuō)一個(gè)新的道理。孔子一生就沒(méi)遇到過(guò)任何意義上真正嚴(yán)峻的思想挑戰(zhàn)，他遇到的也就是個(gè)別伶牙俐齒的弟子偶爾質(zhì)疑一下，比如宰我之流。

? ? ? ?很多人讀《論語(yǔ)》時(shí)都有一種感覺(jué)，好像孔子從來(lái)不用冥思苦想，似乎他一彎腰就能撿到真理，就像是一個(gè)跟真理同在的人，生活的本質(zhì)對(duì)他來(lái)說(shuō)是赤裸的?！墩撜Z(yǔ)》中的孔子，性格飽滿(mǎn)圓潤(rùn)，從不需要證明自己。

? ? ? 尼采說(shuō)“論證是一種頹廢的意志”。這句話是什么意思？很多人都不清楚。實(shí)際上，讀懂了《論語(yǔ)》就會(huì)明白，一個(gè)人需要證明自己，他就不再飽滿(mǎn)了。因?yàn)檎嬲孕诺娜藷o(wú)需證明自己?？鬃泳褪钦嬲孕诺娜恕Ｋ麩o(wú)需證明自己是因?yàn)樗莻€(gè)時(shí)代還有統(tǒng)一的價(jià)值共識(shí)，有統(tǒng)一的價(jià)值基礎(chǔ)，因此孔子不用把問(wèn)題說(shuō)到根本上，他把問(wèn)題說(shuō)到某一個(gè)比較深的程度上，大家一聽(tīng)就知道是對(duì)的，就明白。所以《論語(yǔ)》里不管多重要的話都不重復(fù)，只說(shuō)一遍?！盁o(wú)欲速無(wú)見(jiàn)小利，欲速則不達(dá)，見(jiàn)小利則大事不成”“為仁由己，而由人乎哉”“過(guò)猶不及”，這些重要的論述都只說(shuō)一遍；“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”，這個(gè)關(guān)乎人的本質(zhì)的深刻理解在《論語(yǔ)》當(dāng)中就只出現(xiàn)一次。

? ? ? 第二階段，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子墨子哲學(xué)。與孔子不同的是，孟子好辯。有一天孟子的弟子公都子說(shuō)，老師您怎么這么好辯??？孟子很無(wú)奈，說(shuō)：“予豈好辯哉，予不得已也?！蔽夷睦锸呛棉q，我實(shí)在是不得不辯。為什么不得不辯，因?yàn)槊献訒r(shí)期已到了百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代。百家爭(zhēng)鳴是基于價(jià)值基礎(chǔ)的缺失，價(jià)值基礎(chǔ)從動(dòng)搖到缺失，這一步差別巨大。意味著不再有統(tǒng)一的價(jià)值基礎(chǔ)，每個(gè)人認(rèn)為的正確和錯(cuò)誤的標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)不一樣了，人們認(rèn)為美好的生活標(biāo)準(zhǔn)也不一樣了。所以《莊子》里面有一個(gè)問(wèn)題，叫“故有儒墨之是非”。那時(shí)候孟子講，“今天下之言，不歸楊，則歸墨?！苯裉焯煜碌乃枷胙哉摬皇菞钪焖枷氲淖冃?，就是墨翟思想的變形。楊朱、墨翟的思想是什么？“楊氏為我，墨氏兼愛(ài)”，各走一個(gè)極端。什么叫為我？極端的利己主義，極端的個(gè)人主義。楊朱的名言“拔一毛而利天下，不為也?！币粋€(gè)人利己到這種程度，確屬少見(jiàn)。

? ? ? ?孟子好辯，墨翟則講“兼愛(ài)”，愛(ài)所有的人。其實(shí)儒家也講愛(ài)所有的人，但是墨家不僅講愛(ài)所有的人，還得同等程度地愛(ài)所有的人，這一點(diǎn)很了不起。雖然他講的道理實(shí)際上是做不到的，但他畢生努力朝向一個(gè)做不到的目標(biāo)，這本身就挺偉大的。歷史中記載，墨子的形象——精瘦，瘦到大腿上都沒(méi)有一點(diǎn)肥肉。他忙忙碌碌地奔走于各國(guó)之間，幫著各個(gè)國(guó)家守城，頭發(fā)都掉光了，腿上的毛都磨光了。

? ? ??楊朱“一毛不拔”，墨子摩頂放踵，各追求一種生活的極端。墨子說(shuō)我這樣的生活才是對(duì)的，楊朱說(shuō)我這樣的生活才是對(duì)的。孟子說(shuō)你們倆都不對(duì)，我們要愛(ài)，但是愛(ài)要有差等，只能不同等程度地愛(ài)，不能同等程度地愛(ài)。孟子、楊朱、墨子有沒(méi)有統(tǒng)一的價(jià)值基礎(chǔ)？沒(méi)有了。沒(méi)有統(tǒng)一的價(jià)值基礎(chǔ)，沒(méi)有共同認(rèn)可的是非標(biāo)準(zhǔn)，沒(méi)有共同認(rèn)可的美好生活，就是那個(gè)時(shí)代的問(wèn)題。

? ? ? ?讀《孟子》時(shí)發(fā)現(xiàn)，孟子其實(shí)是論證的。孟子要不斷地辯論、不斷地說(shuō)服，所以《孟子》的邏輯嚴(yán)謹(jǐn)程度和說(shuō)服力比《論語(yǔ)》大得多。因?yàn)樗惶峁┳銐虻恼f(shuō)服力、足夠的論證的話，他的道理就立不住。但是《孟子》規(guī)模看起來(lái)比《論語(yǔ)》狹隘得多，而且從整體上看，孟子的格局比孔子的格局小很多。

? ? ? ?墨子時(shí)代，雖然價(jià)值危機(jī)已經(jīng)嚴(yán)重了一步，不再有統(tǒng)一的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，但有一件事是統(tǒng)一的，就是價(jià)值本身在那個(gè)時(shí)代沒(méi)有受到質(zhì)疑。大家都認(rèn)可“怎么活是有區(qū)別的”，表明這個(gè)時(shí)代的價(jià)值危機(jī)還沒(méi)那么嚴(yán)重，價(jià)值本身沒(méi)有受到質(zhì)疑。

? ? ? 第三階段，魏晉時(shí)代玄學(xué)。魏晉時(shí)代價(jià)值危機(jī)的問(wèn)題更加嚴(yán)重，更加深化了，它的價(jià)值危機(jī)可以總結(jié)為一個(gè)問(wèn)題，怎么活？這個(gè)問(wèn)題幾乎已經(jīng)是一個(gè)現(xiàn)代問(wèn)題了，跟我們今天的價(jià)值危機(jī)其實(shí)已經(jīng)有共同之處了。魏晉時(shí)期突然出現(xiàn)了一種非常獨(dú)特的時(shí)間感和死亡觀，死亡意味著什么？是取消一切差別的最根本的力量?；钪臅r(shí)候，不管有多大差別，在死這件事上都一樣。在《列子·楊朱篇》里面，有一段體現(xiàn)魏晉時(shí)代思想基本傾向的話，“生則堯舜，死則腐骨；生則桀紂，死則腐骨；腐骨一矣，孰知其異?！被钪臅r(shí)候是堯舜，死了一堆爛骨頭；活著的時(shí)候是桀紂，死了也是一堆爛骨頭。爛骨頭都一樣，怎么活有什么差別呢？想想都挺絕望的。既然都這樣了，那就抓緊時(shí)間及時(shí)行樂(lè)吧，反正也沒(méi)區(qū)別。

? ? ? ?魏晉這樣一個(gè)深刻的虛無(wú)主義時(shí)代，卻在哲學(xué)發(fā)展上取得了非常大的突破，魏晉玄學(xué)是中國(guó)哲學(xué)思維的一個(gè)大飛躍。為什么有這個(gè)大飛躍？時(shí)代價(jià)值危機(jī)的深化達(dá)到了一定程度，哲學(xué)如果不相應(yīng)地達(dá)到足夠深的程度，就根本不足以解決時(shí)代價(jià)值危機(jī)問(wèn)題。而且哲學(xué)要解決時(shí)代課題，不僅需要回復(fù)到哲學(xué)洞見(jiàn)的高度，還需要哲學(xué)論辯的程度向復(fù)雜有力的方向發(fā)展。所以，我們回頭去看看魏晉時(shí)期王弼、郭象的哲學(xué)思想，恰好與那個(gè)時(shí)代的發(fā)展際遇相契合。

? ? ? ?在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)，價(jià)值危機(jī)一定是哪個(gè)階層的價(jià)值危機(jī)，而不可能存在普遍的價(jià)值危機(jī)。老百姓想的是我下一頓飯?jiān)谀膬?，他沒(méi)有那么多空閑去思考價(jià)值問(wèn)題。所以在這個(gè)意義上，價(jià)值危機(jī)實(shí)質(zhì)上只是士大夫階層的價(jià)值危機(jī)。有意思的是，魏晉出現(xiàn)了價(jià)值危機(jī)，又出現(xiàn)了王弼、郭象這樣的哲學(xué)家。隨著哲學(xué)家的出現(xiàn)和哲學(xué)思想的影響力，魏晉時(shí)代的危機(jī)從根本上得到了解決。

? ? ? ?第四階段，唐宋之際，宋明理學(xué)的發(fā)展時(shí)期。唐宋時(shí)期的價(jià)值危機(jī)更加嚴(yán)重了。宋明理學(xué)實(shí)際上根源于中唐的儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)。中唐儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)，意味著儒學(xué)在復(fù)興時(shí)代開(kāi)始之前已經(jīng)達(dá)到了極度的衰落，隋唐恰恰是儒家思想、儒家文化極度衰落的時(shí)代。當(dāng)時(shí)，士大夫的精神世界不是歸于佛教就是歸于道教。佛教從漢代開(kāi)始傳入中國(guó)，最早是在民間底層，作為一般的民間宗教之一，沒(méi)有對(duì)士大夫的文化和精神世界發(fā)生真正的影響。佛教真正在士大夫中發(fā)生深刻影響是在東晉。由于開(kāi)始滲入到士大夫精神世界當(dāng)中，佛教的中國(guó)化過(guò)程、理論化程度就進(jìn)一步地提高。到唐代的時(shí)候，佛教的發(fā)展已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)高峰。

? ? ? 道教很有意思，道教的實(shí)踐是荒謬的，但道教的問(wèn)題是真實(shí)的。道教的問(wèn)題是什么？中國(guó)古代哲學(xué)有個(gè)基本信念，世界是無(wú)始無(wú)終的，沒(méi)有開(kāi)端也沒(méi)有終結(jié)。這是中國(guó)哲學(xué)一個(gè)非常了不起的洞見(jiàn)，是中國(guó)古代哲學(xué)家普遍的認(rèn)可。既然世界是無(wú)始無(wú)終的，時(shí)間是無(wú)限的，就意味著只有追求永生，人生才有意義；而且人生唯一有意義的事就是追求永生。所以，道教徒的這個(gè)問(wèn)題本身是真實(shí)的。

? ? ? 隋唐兩代國(guó)力鼎盛，文化也非常興盛，那是一個(gè)詩(shī)歌、文學(xué)的時(shí)代，但是在道德跟思想層面，隋唐兩代真的不行。唐代士大夫普遍人格分裂，時(shí)不時(shí)地就宣布“我隱居了”，他隱居的目的就是為了讓朝廷發(fā)現(xiàn)自己。如果時(shí)間長(zhǎng)了沒(méi)人理，他就會(huì)出來(lái)，然后再換一個(gè)地方宣布隱居。詩(shī)仙李白都沒(méi)能超脫出來(lái)，他既寫(xiě)了“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”，又給達(dá)官貴人們寫(xiě)信要官做。其實(shí)大部分的“隱”都是姿態(tài)。孔子從來(lái)不隱，孟子從來(lái)不隱，莊子也不隱。

? ? ? ?看北宋士大夫，是多么的言行一致，不管在哪兒，都有一股氣撐在那兒?？渴裁?？人家有價(jià)值確信。南宋在蒙元鐵蹄之下，那么文弱的一幫人能抗?fàn)幍绞暌陨?。文天祥被俘后，蒙元皇帝?dòng)用南宋投降的皇帝來(lái)勸降，都不為所動(dòng)，原因何在？就在于這個(gè)王朝的思想政治工作做得好。他有道義之勇，他有道義上的堅(jiān)持，精神的力量太強(qiáng)悍了。

? ? ? 唐代士大夫是虛無(wú)主義價(jià)值觀，不歸于佛教，就歸于道教。佛教的邏輯從根本上是要追求解脫，苦來(lái)源于執(zhí)著，破除對(duì)“我”的執(zhí)著和對(duì)“象”的執(zhí)著，關(guān)鍵在于“無(wú)我”。而道教主張“我命由我不由天”。簡(jiǎn)單地說(shuō)，佛教和道教的虛無(wú)主義可以概括為一句話，世界真的存在嗎？我們真的活著嗎？在這個(gè)意義上，一切人的行為的價(jià)值都是可以虛無(wú)化的。這是徹頭徹尾的虛無(wú)主義。這個(gè)時(shí)代的危機(jī)的嚴(yán)重程度已經(jīng)達(dá)到了非常深的地步，實(shí)際上這也就意味著道德生活真的建立不起來(lái)了。

? ? ? 面對(duì)這樣的價(jià)值危機(jī)，唐代中葉開(kāi)始產(chǎn)生一波儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)，而儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)的開(kāi)創(chuàng)者就是中唐時(shí)期的思想家、文學(xué)家韓愈。韓愈在當(dāng)時(shí)的貢獻(xiàn)太大了，所以叫“治宋學(xué)者必始于唐，而以昌黎韓氏為之帥”。研究宋學(xué)、宋代思想文化的人，一定要從中唐的韓愈開(kāi)始，因?yàn)檎麄€(gè)思想的根源在那兒。韓愈是古文運(yùn)動(dòng)的開(kāi)創(chuàng)者、奠基者。而當(dāng)時(shí)的古文運(yùn)動(dòng)從屬于儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)，古文運(yùn)動(dòng)為儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)找到了恰當(dāng)?shù)乃枷氡磉_(dá)的風(fēng)格，找到了一種恰當(dāng)?shù)奈娘L(fēng)，找到了一種恰當(dāng)?shù)奈捏w。中唐的儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)，雖然對(duì)整個(gè)中國(guó)思想史產(chǎn)生了非常深刻的影響，但從理論建設(shè)角度看，韓愈的理論建設(shè)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠充分的。從《原道》可以看出，韓愈對(duì)佛教道教的批判，主要是社會(huì)經(jīng)濟(jì)理由，而不是真正的哲學(xué)上的理由。他的理由非常清楚，大量人出家為僧導(dǎo)致勞動(dòng)力銳減，這個(gè)不行。他解決佛教的方案非常簡(jiǎn)單，九個(gè)字：“人其人，火其書(shū)，廬其居”。記住了這九個(gè)字，你就知道什么叫古文運(yùn)動(dòng)?！叭似淙恕?，讓和尚們還俗；“火其書(shū)”，把他們的書(shū)都燒掉；“廬其居”，把寺廟都變成住宅，讓老百姓進(jìn)去生活。九個(gè)字雖然簡(jiǎn)潔，用的卻是行政手段，其實(shí)在某種意義上就是強(qiáng)力手段、暴力手段、強(qiáng)制手段。但是思想跟文化的問(wèn)題，還得說(shuō)道理。因此如何在道理上真正地破除佛道的影響，這是唐宋儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)特別是儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)到了北宋的時(shí)代主題。

? ? ? 宋朝出偉大人物。宋朝的哲學(xué)家是分幾派的，除了宋明理學(xué)或者北宋道學(xué)以外，還有一支特別著名，就是蘇氏蜀學(xué)。另外還有王安石的新學(xué)、司馬光的朔學(xué)。幾支學(xué)派都是致力于儒學(xué)復(fù)興。除了道學(xué)以外，其他各派都是大文學(xué)家。北宋道學(xué)家認(rèn)為文學(xué)不那么重要，所以北宋道學(xué)家一般詩(shī)都寫(xiě)得不好。也有極個(gè)別寫(xiě)得好的，比如程顥的詩(shī)就寫(xiě)得不錯(cuò)，邵雍的詩(shī)也好，但是程頤、張載的詩(shī)，就不怎么樣了。從整體上來(lái)看，他們?cè)谖膶W(xué)方面不是特別關(guān)心。更為重要的是，他們也不關(guān)心人的情感的流露，認(rèn)為這些沒(méi)意義。他們認(rèn)為，真正的有道德的人是用道理來(lái)駕馭自己情感的人，而不是放任自己情感流露的人。

? ? ??北宋五子——周敦頤、邵雍、程顥、張載、程頤，是北宋五個(gè)最核心的偉大哲學(xué)家。北宋五子其實(shí)關(guān)系非常密切?！岸獭笔潜彼挝遄拥暮诵?，而且兩個(gè)人是親兄弟，哥哥程顥，弟弟程頤，程顥比程頤大不到兩歲；周敦頤是“二程”的老師；邵雍是“二程”一輩子的朋友、終身的講友；張載是“二程”的親表叔，是有血緣關(guān)系的。這里面大家最熟悉的是周敦頤。一說(shuō)起周敦頤，很多人腦子里閃現(xiàn)出那篇《愛(ài)蓮說(shuō)》，《愛(ài)蓮說(shuō)》是周敦頤年輕時(shí)候的作品?！短珮O圖說(shuō)》和《通書(shū)》才是周敦頤真正偉大的哲學(xué)著作，確實(shí)非常了不起，對(duì)朱子的思想影響都很大。

? ? ??北宋五子要解決的時(shí)代的理論主題非常清楚，四個(gè)字：自立吾理。其實(shí)今天中國(guó)人要做的，中國(guó)思想家或者中國(guó)哲學(xué)家應(yīng)該去做的也是自立吾理。自立吾理這一觀點(diǎn)是程顥講出來(lái)的。對(duì)佛教道教導(dǎo)致的價(jià)值危機(jī)問(wèn)題，不能老是采取行政的策略，而要通過(guò)思想和理論的發(fā)展，真正建立起自己的一套哲學(xué)來(lái)支撐。程顥最早明確提出了北宋道學(xué)的真正主題——“自立吾理以勝之”。要把儒家根本的道理立起來(lái)，把自己真正的體系確立起來(lái)，道理立在那兒，它就有說(shuō)服力。所以要“自立吾理以勝之”。這個(gè)主題的明確提出，使得整個(gè)北宋道學(xué)有了明確的理論發(fā)展方向。

? ? ? 自立吾理，實(shí)際上是為儒家生活方式奠定哲學(xué)基礎(chǔ)，為合道理的生活方式奠定哲學(xué)基礎(chǔ)。哲學(xué)之為哲學(xué)，必須是冷靜的，沒(méi)有任何溫情。北宋道學(xué)為什么叫道學(xué)？程頤講得非常清楚，我們的思想根底就是道理。他們一方面是儒家思想的第二期發(fā)展，叫新儒學(xué)，但是從根底上來(lái)看，新儒學(xué)在那個(gè)時(shí)代是超學(xué)派的，一切合道理的都拿過(guò)來(lái)，放在自己的體系當(dāng)中，這正迎合了哲學(xué)的一個(gè)主題，叫重估一切價(jià)值。沒(méi)有道理的就應(yīng)該把它放棄，合道理的就應(yīng)該堅(jiān)持，通過(guò)自立吾理，為一種合道理的生活方式奠定哲學(xué)基礎(chǔ)，這是北宋道學(xué)的主題。在這方面，北宋五子各自作出了自己的理論努力和嘗試，都進(jìn)行了足夠的理論化的探索，都提出了自己的理論。在這些理論當(dāng)中，最具哲學(xué)品格的，體系化程度最高、完成程度最高的是張載的著作。張載最重要的哲學(xué)著作是他晚年完成的《正蒙》。

? ? ? 我們今天講張載，講張載的論證，就是看他的理論建設(shè)朝向哪個(gè)方向。佛教道教的問(wèn)題歸結(jié)起來(lái)都是根本的虛無(wú)主義問(wèn)題，世界真的存在嗎？其實(shí)證明不了。但是它引出了另一個(gè)問(wèn)題，即世界的真實(shí)性受到質(zhì)疑、生活的真實(shí)性受到質(zhì)疑。儒家要做的理論建設(shè)的第一步是什么？理論建設(shè)特別重要的在于，一定要證明這樣一個(gè)生生變化的世界是實(shí)有的；而且這個(gè)生生變化的世界不僅是實(shí)有的，還是無(wú)始無(wú)終的。只要這個(gè)世界最終一定會(huì)消亡，也就意味著你做過(guò)的一切痕跡最終都會(huì)消失，也就意味著你活著做什么努力其實(shí)在哲學(xué)的意義上都是沒(méi)意義的。

? ? ? ?中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)告訴我們，這個(gè)世界是無(wú)始無(wú)終的，要怎么樣去證明這個(gè)世界沒(méi)有開(kāi)端，也沒(méi)有終結(jié)？中國(guó)哲學(xué)家是提供了證明的。很多人說(shuō)中國(guó)哲學(xué)不證明、不論證，不證明怎么叫哲學(xué)？不論證怎么叫哲學(xué)？中國(guó)哲學(xué)家只是論證得極簡(jiǎn)單，一般不超過(guò)三句話就能證明一個(gè)偉大的道理。

? ? ? ?我們現(xiàn)在來(lái)分析張載怎么證明世界沒(méi)有開(kāi)端這件事。先說(shuō)“有”，什么叫作有？什么叫存有？比如說(shuō)，這個(gè)杯子上面有個(gè)蓋，這就是有。為什么是有？因?yàn)樗袑傩裕锌梢杂酶泄僬J(rèn)識(shí)的屬性。比如，它是白色的，它的硬度、它的質(zhì)量、它的溫度都是它的屬性。任何屬性都是一個(gè)有限的肯定。我說(shuō)它是白色，是個(gè)有限的肯定；但任何有限的肯定同時(shí)就意味著無(wú)限的否定。因?yàn)楫?dāng)我說(shuō)它是白色的同時(shí)也就意味著我說(shuō)出了無(wú)限多的它不是其他什么顏色，這是很簡(jiǎn)單的道理。顏色是如此，別的屬性也都是如此。所以，物體是有限的，同時(shí)它又是無(wú)限的。它既是有限的肯定同時(shí)又是無(wú)限的否定。張載有一句非常著名的論斷，叫“造化所成，無(wú)一物相肖者，以是知萬(wàn)物雖多，其實(shí)一物?！?/strong>萬(wàn)物再多，其實(shí)就一物，其中道理并不難理解。比方說(shuō)“我之為我”的本性，包含我跟你們所有人的差別，也就是說(shuō)我跟你們的差別包含在我之內(nèi)；而這個(gè)差別是無(wú)限多的差別，所以“我之為我”的本質(zhì)里，包含了跟無(wú)限的萬(wàn)物之間的差別在其中。因此所有的萬(wàn)物的本質(zhì)其實(shí)都包含在我的本質(zhì)里。既然所有的萬(wàn)物的本質(zhì)都包含在我的本質(zhì)里，我的本質(zhì)又包含在你的本質(zhì)里，所以最后得出結(jié)論，萬(wàn)物雖多，其實(shí)一物。這已經(jīng)涉及到哲學(xué)里面特別關(guān)鍵的問(wèn)題，即有限與無(wú)限的問(wèn)題，同一與差異的問(wèn)題。

? ? ? 簡(jiǎn)單來(lái)講，“有之為有”源自于分別，有肯定，有否定，就是有分別。有分別對(duì)應(yīng)的數(shù)字是二，不能是一。如果這個(gè)世界有開(kāi)端，有之前的是什么？如果有之前還是有，這個(gè)世界有開(kāi)端嗎？沒(méi)有。有之前必須是無(wú)。《老子》“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”這句話，在中國(guó)哲學(xué)導(dǎo)致了一個(gè)傳統(tǒng)，就是認(rèn)為世界有一個(gè)完全虛無(wú)的階段，然后再由完全虛無(wú)的階段過(guò)渡到有的階段，所以這個(gè)世界就成為有開(kāi)端。但問(wèn)題是，有是二，是有分別的，無(wú)是一。中國(guó)哲學(xué)里無(wú)不是零，零是印度概念。中國(guó)人講無(wú)就是無(wú)分別，沒(méi)有分別就叫無(wú)，沒(méi)有分別是一。所以張載在一段非常簡(jiǎn)潔的話里，告訴我們一個(gè)道理，從“一”過(guò)渡到“二”是完全沒(méi)有可能的，從無(wú)分別狀態(tài)過(guò)渡到有分別狀態(tài)是完全沒(méi)有可能的，邏輯上都不成立。既然無(wú)分別狀態(tài)是可能的，無(wú)分別狀態(tài)是可以保持的，就意味著無(wú)分別狀態(tài)當(dāng)中沒(méi)有分別的要素和力量。因?yàn)槿绻麩o(wú)分別狀態(tài)中有分別的要素和力量，它直接就會(huì)體現(xiàn)為分別，不再是無(wú)分別。

? ? ? 可能有人會(huì)說(shuō)，那是不是有一種分別的力量，再有一種平衡這種分別的力量，于是暫時(shí)達(dá)到某種平衡狀態(tài)。

? ? ? 有了分別的力量，又有平衡分別的力量，請(qǐng)問(wèn)是有分別還是沒(méi)分別，不還是有分別嗎？所以，從無(wú)分別的“一”過(guò)渡到有分別的“二”，這在邏輯上都不能成立。所以“有”之前，只要是“二”的狀態(tài)，分別的狀態(tài)，之前就永遠(yuǎn)處在分別的狀態(tài)，而不可能是無(wú)分別狀態(tài)。

? ? ? 既然我們?cè)跓o(wú)分別狀態(tài)，也就證明此前一直是無(wú)分別狀態(tài)，這世界就沒(méi)有開(kāi)端，沒(méi)有開(kāi)端就沒(méi)有終結(jié)。既然世界沒(méi)有開(kāi)端，就證明在我之前有無(wú)限時(shí)間。我現(xiàn)在提出另外一個(gè)論題，在無(wú)限時(shí)間里凡有可能的必然發(fā)生，哪怕最微小概率。極微小概率只要在無(wú)限時(shí)間里它一定會(huì)發(fā)生。反過(guò)來(lái)也就意味著在無(wú)限時(shí)間里，沒(méi)有發(fā)生的就意味著在邏輯上完全不可能發(fā)生。在我們之前無(wú)限時(shí)間里，世界從有回到無(wú)的事情發(fā)生了嗎？從有回到無(wú)就是從分別態(tài)回?zé)o分別態(tài)。如果在我們之前世界已經(jīng)從有的分別狀態(tài)回歸到了無(wú)的無(wú)分別狀態(tài)，那豈不就意味著不可能有我們了？既然我們身處于其中的有分別的一個(gè)世界，那不就證明一直都是這樣的嗎？所以世界是沒(méi)有開(kāi)端沒(méi)有終結(jié)的。

? ? ? ?多么簡(jiǎn)潔偉大的證明，這就是中國(guó)哲學(xué)的證明，這個(gè)證明太有意思了。中國(guó)哲學(xué)里面還有很多的非常有趣的證明，有待于大家去逐步探討。

? ? ? ?其實(shí)夢(mèng)的問(wèn)題也是如此。人在夢(mèng)中，是分別狀態(tài)還是無(wú)分別狀態(tài)？如果是無(wú)分別狀態(tài)，說(shuō)明你那時(shí)候連夢(mèng)都沒(méi)做。人在夢(mèng)中也是分別狀態(tài)。人在夢(mèng)中有變化沒(méi)變化？有變化。變化的世界無(wú)論是醒還是夢(mèng)中都是貫通的。

? ? ??世界的最根本的原理在《易傳》里面講得非常清楚，只有變化是永恒不變的。一個(gè)“易”字含三層意思，變易、簡(jiǎn)易、不易。把這三層意思加在一塊，基本的人生的原理、基本的世界的原理就出來(lái)了。這個(gè)世界最簡(jiǎn)易的道理是什么？只有變易是不易，只有變化本身是不改變的。

? ? ? ?中國(guó)哲學(xué)把變化理解為日新的、生生不已的永恒創(chuàng)造。世界無(wú)始無(wú)終，永遠(yuǎn)處在生生不已的狀態(tài)，這本身就是非常重要的證明。這個(gè)證明本身已經(jīng)能夠幫我們部分地解決人生意義的問(wèn)題了。舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子。一物體做勻速直線運(yùn)動(dòng)，如果不施加外力，它將永遠(yuǎn)保持勻速直線運(yùn)動(dòng)。我給它個(gè)作用力，施加作用力往你那邊推，只改變它的方向，不改變它的速度，改變了方向之后，它就開(kāi)始往你那邊飛了?，F(xiàn)在的問(wèn)題是，能不能通過(guò)后面的作用，讓這個(gè)物體回到它原來(lái)的運(yùn)動(dòng)軌道上，并保持原來(lái)的速度，能做到嗎？能做到。只要計(jì)算精準(zhǔn)，物體就能回到原來(lái)的運(yùn)動(dòng)軌道，而且保持著原來(lái)的速度。接下來(lái)的問(wèn)題是，當(dāng)這個(gè)物體又回了原來(lái)的軌道上，并保持原來(lái)的速度運(yùn)動(dòng)，能不能說(shuō)我對(duì)它第一下的作用力在它此后的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)當(dāng)中作用消失，能這么說(shuō)嗎？不能。我對(duì)這個(gè)事物的第一下作用，將包含在這個(gè)事物此后所有的運(yùn)動(dòng)和變化當(dāng)中。這叫什么？這叫作用不滅。其實(shí)佛教里講的“業(yè)”，有點(diǎn)接近于這個(gè)原理。佛教里面有一篇特別重要的文獻(xiàn)叫《物不遷論》，作者是僧肇。《物不遷論》結(jié)尾講，“如來(lái)功流萬(wàn)世而長(zhǎng)存，道通百劫而彌固，果以功業(yè)不可朽故也?！边@個(gè)“功業(yè)不可朽”講的就是作用不滅。說(shuō)到這兒的時(shí)候，對(duì)于“不朽”的理解變得真實(shí)清晰了。無(wú)論你做什么，無(wú)論你做過(guò)什么，由于世界是無(wú)始無(wú)終的，其影響會(huì)無(wú)限地延伸下去，作用會(huì)凝結(jié)在世界的相互作用和發(fā)展當(dāng)中，這不是真正意義上的不朽嗎？

? ? ?人生的意義是什么？以《禮記》思想為基礎(chǔ)，或者從儒家理念出發(fā)，對(duì)人生的意義加以總結(jié)，我認(rèn)為人生的意義在于回答或印證：活著的時(shí)候努力建設(shè)一個(gè)什么樣的世界，死了留下一個(gè)什么樣的世界。人活著是有差別的。這就是人生的意義。人活著是有差別的。

四、中國(guó)哲學(xué)是文化自信的依據(jù)和源泉

? ? ??當(dāng)今正在崛起中的中國(guó)，又到了自立吾理的時(shí)代。我們要把中國(guó)人故有的世界觀的道理講明白，把中國(guó)世界觀的哲學(xué)基礎(chǔ)講明白。在某種意義上來(lái)說(shuō)，我們首先要知道自己的邊界，要知道自己的基本價(jià)值觀念樹(shù)立在哪，從而知道我們民族的基本的品格。

? ? ? 中國(guó)的復(fù)興不能忽略我們的文化根基，否則國(guó)家實(shí)力發(fā)展得再?gòu)?qiáng)大，但面對(duì)人家強(qiáng)勢(shì)文化的時(shí)候，仍是喃喃低語(yǔ)似的自我辯解，這無(wú)論如何都說(shuō)不過(guò)去。今天中國(guó)人的自信要真正建立起來(lái)，還需要有偉大的哲學(xué)家站出來(lái)，能真正地把道理說(shuō)清楚，完成哲學(xué)的當(dāng)代使命。

? ? ? 我們今天過(guò)分地強(qiáng)調(diào)包容，其實(shí)很多人根本沒(méi)明白，連自信都沒(méi)有的人，怎么可能包容。只有真正自信的人才知道從他人那里汲取什么。我們今天的文化自信、哲學(xué)自信缺得太多了，以至于很多人自己剛剛說(shuō)出去的話，馬上又覺(jué)得沒(méi)道理。這是當(dāng)代哲學(xué)要去努力解決的問(wèn)題。