3-4-2-3 哲學的墨守成規(guī)（意識形態(tài)主義）Philosophocal Ideologism齊澤克的理論體系大致是怎樣的

代表人物：作為拉黑主義的齊澤克

拉黑化了的“馬克思主義者”，加“”是因為他只有理論實踐，沒有真正投身于實踐（各種紅色旅游，占領(lǐng)過華爾街，競選過總統(tǒng)（不是））。

他面向大眾的哲學是3字頭，平和無害。

場域論 3

無政治計劃姿態(tài)③ 調(diào)和 后觀念論哲學① VS 大眾文化②

★①本體論架構(gòu)背后的秩序。

★②電影、小說等泛大眾文化。

★③悲觀主義支撐著他在嚴肅的哲學思考（智性生命）和對文化的愛欲分析（現(xiàn)實生活）。【無計劃性】在于他【過剩的哲學寫作】（巴迪歐學生，用寫作守住左翼哲學陣地①）。————①堅守的方式是：用各種方式告訴你各種方案都不行，他自己也沒有答案，（在公轉(zhuǎn)的第二天會發(fā)生什么？如何組織新世界的秩序？）也沒有做好混亂之后如何恢復秩序，所以他自稱自己是S主義者①。————①但他是以個反向的S主義者，他用這樣的姿態(tài)承認：一定要用鐵腕、骯臟的代價，才能實現(xiàn)秩序的重整。

本體論 4

開放姿態(tài)【Den（less than nothing）】，具有四重性：

Den比無更少①—————Absolute②

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純粹否定性（主體性）③—Appearances④

★②接觸絕對者（絕對失敗）只能通過注定失敗的sex（拉康：性關(guān)系不存在），因為它是不可能的，所以可以抵達【絕對】。

★③【主體性】作為【純粹否定性（Void）】是【符號學發(fā)生機制】以及【符號學動力學機制】。——同時也代表了【行動力】，【主體性】會使得【絕對者】被擊穿。

★④Appearances qua appearances，也是符號學機制，它代表吧【本體】去【超驗化】：把【符號系統(tǒng)】本身【超驗化、本體化】。——參閱：辯證法的至高法要：本體是表象之表象。

★①+②代表還有剩余的康德主義。

★③+④代表黑格爾主義—————齊澤克更多的堅持這個立場。

★①+③代表笛卡爾主義。

★②+④代表海德格爾主義：②絕對者注定失敗意味著【存在論差異】需要維系；④絕對者（存在主義本質(zhì)觀）就是【表象之表象】。

★②+③代表列寧主義、現(xiàn)代性。

★①+④代表結(jié)構(gòu)主義的符號系統(tǒng)本身的【效果①】的發(fā)生學機制——①本體論效果、認識論效果、主體性效果、性化效果、差異論效果等。

認識論 2

哲學② VS 前反思的文化過程（歷史縮影①），通俗文化，庸俗現(xiàn)象

★①齊澤克對歷史的把握方式是：由哲學驅(qū)動的【文化分類學】與【文化歷史性過程】之間的張力?！揪穹治觥空驹谟覀?cè)，它維持了這兩者的張力。【精神分析】底層符號學就是哲學，它是一個對【病理化現(xiàn)象】加以分類、診斷的實踐活動。

●未：他沒什么文化品位，他的品位就是沒有品位。他對希區(qū)柯克、毛的思想、言語的解讀都很粗糙。這些他不懂的哲學（現(xiàn)象學）也在右側(cè)，被他當材料用。

★②齊澤克的哲學是相對僵死的、悲觀的、晦暗的。

●但這種悲觀主義不是骨子里的悲觀主義，而是可以攪混水：復興黑格爾，拉康大眾化，啟發(fā)了用結(jié)構(gòu)主義符號學、精神分析愛欲辯證法去切入資本符號系統(tǒng)運行模式中。

目的論 3

泰然讓之、卡住辯證法① 調(diào)和 回溯性（破） VS 整體變革（守）

①海德格爾主義復興，齊澤克是姿態(tài)就是：拖，以拖代打，以拖代守，轉(zhuǎn)進、停留在否定中的姿態(tài)。巴迪歐需要去守【點位】，而齊澤克意識到了沒有【位置】①可守，所以停留在【否定性】中②。

★①【位置】本身是在本體論底層，符號學的【位置】和被符號化的【產(chǎn)物】的二分（事物和自己的符號學位置（象征位置）的二分）。

★②堅持【否定性姿態(tài)】本身是一個【位置】，齊澤克等待戈多。齊澤克是個【時間哲學家】，時間就是它本身的【卡住（無意識）】①，歷史自我卡住，會體現(xiàn)為重復，保持【否定姿態(tài)】就能夠創(chuàng)造位置。

●比起馬克思，齊澤克更像海德格爾（學了拉康的海德格爾）。

●通過【主體性】維持【否定】創(chuàng)造【位置】。

●①為【先驗現(xiàn)象學】、【觀念論假設】、【結(jié)構(gòu)主義假設】辯護了：這些都是【符號學】的【卡住】產(chǎn)生的不同樣態(tài)。恢復了這些哲學的合法性。抄了分析哲學、意識形態(tài)者的老巢。主義主義也誕生于這種【卡住】，意識狀態(tài)卡在了一個格上。

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????我們今天要來講主義的3-4-2-3，它的代表人物就是齊澤克Zizek。我把它的體系叫做philosophical Ideologism哲學的意識形態(tài)主義。Ideologism它還有一個意思：就是過分執(zhí)著于某個東西，過分執(zhí)著于某種意識形態(tài)，或者叫做墨守成規(guī)。

你可以說某種過分執(zhí)著于意識形態(tài)，Ideologism它還有墨守成規(guī)的意思。

????齊澤克體系沒有什么成熟不成熟可言，就是三板斧。他不是作為一個觀念論者的齊澤克，而是做一個黑格爾拉康主義者、作為一個hegelian-lacanian、做一個拉黑主義者的齊澤克，也是一個被hegelian化了的馬克思主義者。但是Marxist在這個意義上講他沒有走向?qū)嵺`, 他只是一個理論姿態(tài)。他的實踐只有理論實踐，這個實踐僅有理論實踐，在主要在學術(shù)界、文化界活動，沒有真正投身到實踐里面去。他好像組織過人辦過精神分析的刊物，然后去各地參加過一些左翼思想的研討，開過一些理論性的會議。他本人面向大眾的這個哲學是三字頭的，可以說是頗為無害。

????然后我們看他的場域論。它主要的是左邊是觀念論哲學，我可以寫后觀念論。他的理論體系主要是一個后觀念論，這世界的本體論架構(gòu)也是它的本體論。它的本體論架構(gòu)背后的秩序、背后那個秩序、這本體論架構(gòu)到底是怎么樣的。

????下面第二個格來看，另外一方面（右邊）是這個大眾文化。當然……就是文化、各種類型的文化藝術(shù)，電影也算藝術(shù)了，不再分開來，是fine art。這個也是fine art 電影小說這種社會現(xiàn)象，這些東西泛的大眾文化。大眾文化當中的那些精英性的那些文化也是比較泛的，也就是說你是一個受過高等教育的、平時每個星期弄一本書看那種人基本上都會了解的文化。

????這兩個場域是由什么來調(diào)和的？是由某種無計劃、沒有計劃、無計劃性、無政治計劃的一種姿態(tài)，你可以看成是一種姿態(tài)。這個大哥是沒有計劃的，這是悲觀主義。他的調(diào)和性的力量是一種悲觀主義，他在這個政治上是一個悲觀主義。再強調(diào)一遍，這個東西（悲觀主義）是一直撐著他的，是它撐著他愿意不停的在左邊的嚴肅這些思考和右邊的那個比較膚淺的、愛欲分析意義上的對于文化的一個評論和觀察。左邊代表他的智性生命，他的場域論的一個維度。右邊代表他的那個現(xiàn)實生活，娶嫩模，生個小孩，跑到日本去打聽，要給一個小朋友買紀念品。

他的就是無政治計劃性，這個無政治計劃性體現(xiàn)為它的就是過剩的哲學寫作。這個哲學寫作你可以看成是另外一種巴迪歐主義，a different kind of 守住陣地。他為什么拼了命的每年都要出新書、什么東西出來都要寫個東西？他這個姿態(tài)就是他政治上沒有計劃，但是他哲學寫作要拉滿。所以這個無計劃性本身就是你可以看成是一個無限重復的書寫、過剩的書寫。這個家伙到各地去，他不是拼命讀書

對于他來說，閱讀已經(jīng)是有點奢侈的事情。他閱讀本身也是為了寫作，閱讀他會讀什么文化評論、讀一些經(jīng)典，但是為了寫作。他一天到晚在寫作，他去國內(nèi)參加會議，就是之后要招待他吃飯的時候?！癝orry ，I don't have time.I have to write books.” 當然可以說他寫作掙錢養(yǎng)家，這是一方面。經(jīng)濟上面在另外一方面作為一個巴迪歐的后背，巴迪歐有可能比較當時捧過了。time巴迪歐事件哲學，齊澤克也寫過一本叫事件的，是守住陣地、守所謂的左翼哲學陣地。左翼哲學陣地它的主要姿態(tài)就是告訴你各種方案不行、都錯都不行。近年來可能有一個趨勢: 他開始捧歐盟了。

????在這個意義上講，開始捧歐盟和歐洲之分子合流或者怎么樣，看到了某種希望、某種秩序。這個意義上講他的實踐活動到底是傾向哪一邊的？總體而言，理論活動本身是他的實踐，作為一種特殊的實踐。那他這個理論架構(gòu)最后是三字頭的。也就是說它是無政治計劃性的過剩的哲學寫作，沒有政治計劃，他的答案就是：I don't have a project。他的答案是：第二天怎么辦——在那個興奮的睡不著覺的第二天怎么辦？勝利的第二天怎么辦？如何重新組織現(xiàn)實秩序？

????這個現(xiàn)實秩序的組織會是比較痛苦的，在他看來的話，他沒有做好計劃迎接

他沒有計劃迎接秩序混亂之后恢復秩序。所以他一直說自己是個Stalinism，他是一個反向Stalinism。他以這種姿態(tài)為他的那個S辯護，他承認一定要用鐵腕、一定要付出骯臟的代價才能實現(xiàn)秩序的重整，但是他沒有做好計劃。所以他不愿意提出計劃，或者他這個理論架構(gòu)就沒有計劃。

????本體論上是4。我們要說這個本體論它具有四重性，4其實就是它的本體論上是一個開放的姿態(tài)。他把他的本體論的那個單元叫做DEN，比無更少less than nothing 的東西。Less than nothing 這個東西的話，你去看那個《比無更少》。齊澤克的本體論我出過好幾期視頻了。什么叫比無更少的？為什么它會比無更少？我講過兩種虛無。有期視頻叫做：齊澤克的本體論、齊澤克的唯物主義的。反正里面都會講的。包括我在講德謨克里特的時候，我也會講到這個den。

????拉矩陣的話，就是在本體論上是4--den。齊澤克也是堅持這個絕對者的absolute，但是absolute 的接觸只能通過什么？只能通過sexuality 、只能通過sex。absolute、絕對者是注定失敗的。所以它這里是4。sex 在這里是拉康。繼承拉康主義就是：sexual relationship is impossible。因為它是不可能的，所以它可以抵達絕對。然后在左邊，這是都是同一個東西pure negativity，或者subjectivity

本體論上最后一個就是appearance。這個矩陣是appearance qua appearance

這個(den)就是比無更少的，比無更少是它的本體論的基本的一個描述方式。這邊是絕對，但是這種絕對的抵達只能通過失敗的性關(guān)系，注定失敗的。它是注定失敗的Failed Absolute.它是一個已經(jīng)失敗的、注定失敗的絕對。這里是純粹否定性，以及主體性，然后下面(ps-aqa)兩個都代表某種黑格爾主義，上面兩個都代表某種就是還有剩余的。上面兩個(den-absolute)你可以看作是代表某種康德主義。這邊（左邊）兩個這個東西可以看成代表笛卡爾主義，這邊兩個一個注定失敗的絕對；一個appearance qua appearance。你可以看到是某種叫存在論差異，海德格爾主義。齊澤克早年很長一陣搞海德格爾的，“絕對是注定失敗的”意味著存在論差異

存在差異肯定是要維系的，這個絕對者就是表象的表象。這又是一個存在主義式的一種所謂的本質(zhì)觀，所謂的本質(zhì)是表象之表象。

????還有兩個斜對角，比無更少(-aqa)，還有這個絕對Pure subjectivity(-absolute)。你可以看成這里可能是某種lennism。而這個斜對角比無更少了(-aqa)和對應的是某種可以看成是結(jié)構(gòu)主義同行，他的后現(xiàn)代性，在這里體現(xiàn)后現(xiàn)代性。如果是這個角度的話（Leninism）就是一個極致的現(xiàn)代性，那么這種關(guān)系你不能說它是對稱的，它不是對稱的，在絕大部分情況下，這個東西（den）要劃掉。

????齊澤克更多的堅持的是下面黑格爾主義的這個立場，其他這幾個立場的話不是太重要，是純粹的主體性，是主體性本身作為一個void。它是符號學的發(fā)生學、發(fā)生性的一個機制，以及所有的符號系統(tǒng)它的動力學機制，它是最重要的。它最就是這個東西是最活的最真的，這個東西（aqa）是也是一個符號學機制，這些機制不是我這期視頻里面要講的。

????我只是說齊澤克的基本的學術(shù)框架，失敗的絕對他就是想著法告訴你存在論差異，就是還那個海德格爾存在論差異，存在論和ontic & ontology 之間的、ontological 之間的差異。其實就是先驗主義，說出來就是先驗主義本體論化。

????這個角度(pure negativity) 它其實是代表它的行動端、行動、行動力。Pure negativity 、subjectivity 這個機制意味著，它使得它（absolute）被擊穿，而這個表象之為表象(aqa)。這里面是把本體去超驗化，去超驗化的態(tài)度就是把符號系統(tǒng)本身給超驗化。把符號界本身給超驗化，或者叫本體化，這個是符合結(jié)構(gòu)主義的基本邏輯。所以在這里你可以看不能叫后現(xiàn)代性，可能叫做結(jié)構(gòu)主義本身那個發(fā)生學機制。結(jié)構(gòu)主義的符號系統(tǒng)，如果我們也就是符號系統(tǒng)本身它的發(fā)生學機制當中的什么發(fā)生學機制？它的效果發(fā)生學機制？它為什么會有效果？它為什么會有這個efficiency、會有effect、會有這種產(chǎn)生效果的力量？efficiency 它會有效果？

????這里面的效果就比如說本體論效果、認識論效果、主體性效果、性化的效果、差異論的效果等等這些效果，這效果是比較能用的東西，可以當函數(shù)來用的。本體論上4，我這個四也變著法的123456種方式跟你講4。

????然后在認識論上是2，對立的，認識論上依然是對立的。也就是在齊澤克那邊，它實際上是把通俗文化、庸俗現(xiàn)象當成是超哲學來用的。左邊是哲學 v.s 右邊則是文化現(xiàn)象、更恰是前反思。它不能有反思，前反思的這個文化過程。用過程這個詞，實際上比如說一個什么前蘇聯(lián)作曲家的生命歷程，比如說浪漫主義音樂到這個現(xiàn)代音樂的變化歷程，也就是說這邊這個文化過程實際上是歷史的一個縮影。但是他對于歷史的把握切入還是文化化的方式，還是把它定位到一個基本的文化分類學、由哲學驅(qū)動的一個文化分類學。如果我們說哲學在齊澤克那邊是什么的話, 那就是文化分類學。就是文化分類學和文化的它的歷史性的過程之間的一個張力，這個張力是維持住的。精神分析不是消解這個張力，精神分析是維持這個張力。如果我們說精神分析站在哪里的話，在齊澤克那邊，實際上精神分析站在這邊（文化過程）的、精神分析運動是站在這邊的。精神分析僅限于……不是它的底層符號學，它的底層符號學是哲學。精神分析它是一個對于那些病理化的現(xiàn)象加以分類，然后加以診斷的實踐活動。精神分析是站在這邊，這部分（精分）是活的。如果說有的話，這里還有政治現(xiàn)象什么的就不管了。

????而哲學這邊是比較僵死的、相對僵死、相對boring 無聊，齊澤克的哲學本身

他的文本里面，他的哲學本身is boring。他會3下5除2就把他哲學本體論架構(gòu)就這樣說完了，后面的話通通就是文化現(xiàn)象的一個羅列。一個他的這個文化品味，

他沒什么文化品味，他的品味就是沒有品味。但是你會發(fā)現(xiàn)它們是競爭態(tài)勢，比如希區(qū)柯克的一些電影，比如說毛的一些思想、一些諺語，或者一些在中國當中的一些現(xiàn)象，他都解讀的很暴力、很粗糙。他沒有了解的，或者說他不懂得哲學、他不太懂得哲學。齊澤克本人不懂的哲學也是放在這邊（文化過程）的，他不懂得哲學也是被他放在這里面當材料用的。比如說現(xiàn)象學，齊澤克現(xiàn)象學就是很弱，他不太懂現(xiàn)象學，他的書里面基本上沒怎么講過現(xiàn)象學：胡塞爾、還有舍勒，這些東西都沒有怎么講過。梅洛龐蒂也沒咋講過。現(xiàn)象學本身他講的比較少，他的論域主要是后觀念論的這一部分，然后還有就是精神分析師就是那些后結(jié)構(gòu)主義者，巴迪歐、德勒茲、德里達、拉克勞、阿爾都塞等等。我主義主義里面、三字頭后面的后結(jié)構(gòu)主義、后觀念論運動的后面那些人里面他都會涉及，比如尼采、克爾凱郭爾之類。他也喜歡舉俄國的那些人，陀耶妥耶夫斯基、文學家卡夫卡。但是體系本身比較復雜的就是他的那個臉譜比較復雜的，或者說不太好搞出一個他的歷史變化脈絡的，（比如）博爾赫斯，他就不講了、太復雜了。這個張力比他自己的理論框架的張力還要大。

????所以我覺得齊澤克的競爭對手實際上是博爾赫斯這種人，和他一樣龐雜，但是更鮮活。他的哲學你看好像五花八門、很有意思，其實他的哲學最后的底色是灰暗的。齊澤克哲學最后的底色不是五花八門的，是灰暗的、是悲觀的。如果我們可以很恰切的說，齊澤克是哭泣的小丑，但是他臉上畫的是笑臉。他是這么個狀態(tài)this kind of status。

????然后在目的論上是3。一個是回溯性，我們會看到海德格爾主義在這里復蘇了，所謂的泰然處之。但是泰然讓之會不一樣，右邊是整體變革了，齊澤克他的姿態(tài)最后是拖，這是守的姿態(tài)。而拉康則是一個破的姿態(tài)，破！齊澤克的姿態(tài)是拖的姿態(tài)，以拖代打、以拖代守，不停的在轉(zhuǎn)進。我甚至可以說是轉(zhuǎn)進，所謂的停留在否定中，他是沒有位置可守的。他和巴迪歐不一樣巴迪歐是是要守那些site 的、那些點位、那些sites，他是有位置可守的。齊澤克的策略是更進一步，就是說他知道意識到?jīng)]有位置可守，沒有位置本身這種東西，位置本身是在本體論底層位置符號學的位和那個被符號化的、就是符號化出來的那個產(chǎn)物進行二分。事物和它的自己的符號學位置的二分，象征位置二分，這個是一個底層機制，他不能夠直接瞄準。那么結(jié)果怎么辦？結(jié)果就是實際上你是沒有位置的，要承認沒有位置。沒有位置，那你要停留在否定中，這個否定性這個姿態(tài)本身是一個位置。堅持這種否定性的姿態(tài)本身是一個位置，也可以說，如果我們甚至可以說，齊澤克自己是一個等待戈多。他自己他的理論為什么可以讓他等？因為他就是卡住時間性、卡住歷史的流暢運行。所以我們這樣說，齊澤克歸根結(jié)底是個時間哲學家

巴迪歐那邊的姿態(tài)是空間性，齊澤克那邊的姿態(tài)是靠時間性。巴迪歐的姿態(tài)，我守個空間等，這個空間點位上面結(jié)構(gòu)聚集，它自動有發(fā)生學機制，我要對它保持忠誠，它就被我呵護、引導出來了。其實在這邊它是要卡住時間性的那種穩(wěn)定流動，我們要進行某種所謂的movement 的話，要卡住它。這個是這個歷史的自己卡住，歷史自己卡住了，卡住就會體現(xiàn)為重復。既然他重復了，這個時候沒有位置也可以說有個位置，它有一種狀態(tài)重復了就綿延就拉出一個位置出來。它是沒有位置的，我再強調(diào)一遍，沒有位置。

????齊澤克他的哲學產(chǎn)品是這樣的，他比如說他對于盧卡奇、對列寧、對于M……對現(xiàn)實的評論是不一樣的。這里面也僅限于他哲學，也不包含他對于什么未來人類、未來政治狀況那些很挫的那些設想。齊澤克，與其說他是想要成為馬克思，不如說他的哲學是海德格爾味兒更重、更像海德格爾。他只是一個學了拉康的海德格爾，但是它的本體論的深度都是海德格爾的開頭的那個深度。他是晚期謝林的深度。我覺得這個姿態(tài)已經(jīng)不錯了，找到一個方法了，沒有位置創(chuàng)造位置，通過主體性維持否定，停留在否定當中來把這個位置給它延宕出來。它創(chuàng)造出這個位置出來。

????齊澤克我開播以來應該是講了《Less than nothing》，然后《The failed absolute》《The ticklish subject》。視頻不一定都有，反正我直播的時候我都講過。我現(xiàn)在還在講那個《自由的深淵》，《自由的深淵》跳躍性比較強，我也在不停的在更。你如果對其他的哲學講感興趣的話，你可以看這些書。我建議你閱讀它英文版，它的體系并不困難、并不復雜。但是由于我們那些譯者，或者我們國內(nèi)的理論家的姿態(tài)不夠，連這個三字頭他都沒有達到，所以他們的翻譯各式各樣的問題。當然年輕人，比如說什么藍江。他一人我不知道他有沒有譯過。

????齊澤克的確是個S主義者，只不過他那一天到來他會成為的，不是等待戈多，你甚至可以告訴他，等的那個人本來就是戈多或者怎么樣，或者等的這個行動就會被命名成戈多。他讓我印象最深刻的一個笑話是被迫的forced choice 結(jié)構(gòu)。有個士兵被征召入伍了，他不愿意，然后就裝瘋賣傻。然后說看到什么東西都說不是這個，不是這個……it’s not this! Not this !最后實在沒辦法給他開了個證明，然后你不適合當兵，開了個證明，證明拿過來。Oh this ！this is what I want！就是這個東西，ok 的，走人了。他裝瘋賣傻，但是把裝瘋賣傻堅持到底。他悲觀主義姿態(tài)的話沒有什么好批評的，這不是真正的悲觀主義，這不是骨子里的悲觀主義。

這種悲觀主義本身可以攪渾水，首先他復蘇了黑格爾，其次他把拉康給大眾化了。他啟發(fā)了我們，比如說我們這些人。當然我們可以用符號學、用這個精神分析、用愛欲辯證法去切入到新的資本的這種符號系統(tǒng)它的運行模式里面，切入進去，把握它。

????我要講的就是這么多。這個老哥的話是值得我們對他有敬意的，包括我本人讀的很多書也是齊澤克自己寫的。我對很多哲學家的梳理、重新認識也依賴于齊澤克，包括我對于黑格爾的重新認識。我本來也是認為黑格爾是個蠢貨，是一個過度一腔熱血的，或者是沖昏了頭的。我本來認為馬克思就是身上就那樣，斯賓諾莎主義者，但是后來發(fā)現(xiàn)不太一樣。他能夠讓你至少對一些理論家的把握可以不要那么簡單的一些俗見和庸見，但它本身很俗很庸、大俗大雅。

????這個位置，最后的目的論上的這種卡住、卡bug，這個卡住是Stucked他就告訴你時間就有了，時間就是卡住。時間本身就是時間的卡住、就是他自己的卡住，每個主體性、每個當下的片刻的體驗都是卡住，卡在這邊，忽然間卡在這邊。

所以他這個卡住給先驗現(xiàn)象學辯護了、觀念論假設辯護、結(jié)構(gòu)主義假設辯護。這些都是卡住，都是符號系統(tǒng)卡住，這些就變成符號系統(tǒng)卡住不同的性態(tài)或者不同的mode。它卡住了不同的mode卡住，或者這個卡住本身，你可以看成就是無意識，包括精神分析。無意識、它的在這個底層的運動、我們這個辯證法，目的論這個時候可以看成是辯證法。底層這個辯證法卡住的辯證法卡在那邊。bug stuck 這種辯證法它恢復了數(shù)個重要論域的話語的合法性。所以在這個意義上講

他抄了分析哲學、科學實證主義等庸俗話語、各種意識形態(tài)老巢。這種卡住也是啟發(fā)了我，這個卡住我認為世界的運行是有點位運行的，使得主義主義變成可能了。主義主義就是告訴你可以卡住，3214就是卡在這上面的，所有的智性狀態(tài)，或者意識狀態(tài)都會卡在一個狀態(tài)上面。