天下有始，以為天下母。既知其母，以知其子；既知其子，復(fù)歸其母，沒(méi)身不殆。塞其兌，終身不勤；開(kāi)其兌，濟(jì)其事，終身不救。見(jiàn)小曰明，守柔曰強(qiáng)。用其光，復(fù)歸其明，無(wú)遺身殃，是謂襲常。 此章是返本還元，歸于太虛。如圣經(jīng)有云：“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣”。又如中庸有云：致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。種本流末底意思。天下者，身也。有始，是一氣之初發(fā)生，未動(dòng)之先，此時(shí)乃先天也。以為萬(wàn)物未生之前，即有靈性。靈性，就是萬(wàn)物之母。既知有性，性發(fā)即是子也。發(fā)生時(shí)，就是意了。有意是后天，性是先天。先天稟而后天生，未發(fā)之初，即有意存，謂之以知其子。既知其子，意勝而復(fù)滅；生意盡，復(fù)歸其性，謂之復(fù)歸其母。如未驚蟄時(shí)，草木稟性而未生，內(nèi)有先天存焉。到清明后，漸多生意，而枝葉萌動(dòng)，此其子也。夏茂秋落，有霜雪殺之肅之，生意盡，止有性存，含養(yǎng)于內(nèi)，寂然不動(dòng)，而又待來(lái)春，此是復(fù)歸其母。如修道者，一氣融性，清靜而俟物至，上升下降而會(huì)于虛，此其母也。左旋右轉(zhuǎn)，上下沖突，而為金液，此其子也。復(fù)性而侯動(dòng)，動(dòng)而復(fù)靜，隨其自然，不待勉強(qiáng)，而合天真，此即是知母知子，而明本末終始之謂也。既明本末終始，不知先母后子，先子后母，則近于真常之道矣。真常之道，在于湛寂，沒(méi)身而不殆。兌者，口也。塞其兌，寡言惜氣之謂也，則內(nèi)境不出。門(mén)者，耳目也，無(wú)聽(tīng)無(wú)視之謂也，則心灰意絕，無(wú)所搖動(dòng)，則外境不入。閉其門(mén)，塞其兌，終身不待勤勞，而近于道矣。塞其兌，則真氣不出。真氣凝，則餐風(fēng)飲露，而濟(jì)其事。若兌開(kāi)而不凝，露泄真氣，則終身莫能救，見(jiàn)小而不貪，入無(wú)而不有，虛其神，和其氣，益其精，皆化為空，則內(nèi)外通透，無(wú)有隔障，輝煌乎見(jiàn)于微渺曰明。守純一之中和，空虛無(wú)之境界，不知人我而無(wú)貪求，退藏幽境，遠(yuǎn)于囂俗，知柔而返曰強(qiáng)。用其柔和之光，復(fù)歸于見(jiàn)小之明，則知天下萬(wàn)物，有母必有子，有子復(fù)歸于母，言其靜而動(dòng)，動(dòng)而返靜也。遺字，作個(gè)說(shuō)字看。如此，光至于柔和，明至于見(jiàn)小，內(nèi)外虛白，沖塞天地，無(wú)說(shuō)我之身，皮袋之殃也。如此者，是謂襲常。襲者，時(shí)時(shí)不間，念念常存，不可須臾離之謂也。知天命而率性，求率性中而得命，是謂常真常存之至道也。極言虛中有，有還虛，譬如命本性出，無(wú)性不為真常；藥本靜靈，無(wú)靜不成玄妙，而天下萬(wàn)物本末終始前后，自此而明矣。