西方在二十世紀(jì)是從語(yǔ)言學(xué)（索緒爾）的角度來(lái)進(jìn)入敘事學(xué)領(lǐng)域，而我們的優(yōu)勢(shì)文體是史學(xué)和文化學(xué)，我們應(yīng)當(dāng)從文史角度來(lái)看敘事學(xué)，這樣才能發(fā)揮東方思維的優(yōu)勢(shì)。

敘事學(xué)的要點(diǎn)就是把握三把尺子：一把尺子是結(jié)構(gòu)，一把尺子是時(shí)間，一把尺子是視角。

西方的結(jié)構(gòu)主義看重文本的結(jié)構(gòu)組合之時(shí)，把作者排除在外。

中國(guó)人更重視結(jié)構(gòu)之道對(duì)結(jié)構(gòu)之技的支配作用。“結(jié)構(gòu)”是人和天地之道的一種契約，你通過(guò)自己的生命投入，按照天地之道的運(yùn)行來(lái)安排結(jié)構(gòu)文章，因此作者是不能排除在結(jié)構(gòu)之外的，作者以他的心神元?dú)鈦?lái)運(yùn)筆，與天地之道訂個(gè)契約，通過(guò)結(jié)構(gòu)來(lái)表現(xiàn)。

PS：《史記》一百三十卷，并不要?dú)v史學(xué)家站出來(lái)評(píng)論哪個(gè)人，只要把孔子放到《世家》里面，把陳涉放在《世家》里面，把項(xiàng)羽放在《本紀(jì)》里，這本身就是一種評(píng)價(jià)，這種通過(guò)結(jié)構(gòu)的評(píng)價(jià)比站出來(lái)說(shuō)三道四的評(píng)價(jià)還要發(fā)人深省。

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西方敘事→以小觀大-個(gè)體→重角色

中國(guó)敘事→以大觀小-集體→重世界觀

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西方敘事→一人、一事、一景、一時(shí)空（時(shí)代）

中國(guó)敘事→大時(shí)空（時(shí)代）-一時(shí)空、一景、一事、一人

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西方敘事→擅長(zhǎng)倒敘-交代來(lái)龍去脈→具體表達(dá)

中國(guó)敘事→擅長(zhǎng)正敘-預(yù)言性、命運(yùn)感→意象表達(dá)

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西方敘事→全知全能-上帝視角（重邏輯，來(lái)龍去脈、前后鋪墊、相輔相成）

中國(guó)敘事→限制視角-單一局部的視角（重情節(jié)，用好奇心勾起你，用突然的轉(zhuǎn)折來(lái)刺激你）在流動(dòng)的過(guò)程中聚合多個(gè)限制視角，才逐漸形成的一個(gè)全知的整體視角。這種視角的復(fù)雜性和特殊性，就在于它動(dòng)態(tài)地處理了一與多、局部與全局的辨證關(guān)系。

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PS：我們的志怪小說(shuō)寫(xiě)得好的基本上都是限制視角，妖怪出來(lái)不讓你知道它是妖怪，你還以為它是仙女，是個(gè)大家閨秀呢，當(dāng)你知道真相后，故事也就結(jié)束了。這種敘述既擋住你的視角，又透露一點(diǎn)令人尋味的消息，也就是在遮蔽和透露之間產(chǎn)生一個(gè)張力，以張力的不斷推移，驅(qū)動(dòng)故事向前發(fā)展。底一露，故事就完了。

如果是人神之戀這樣的小說(shuō)，凡是男方是個(gè)天神或者是個(gè)野獸，而女方是人間的女子，這樣的作品就帶有神話性，因?yàn)樗恼芾砗蛡惱淼脑家靶U性，是人間社會(huì)承擔(dān)不起，難以包容的。如果男方是人間的青年男子，女方是一個(gè)仙女，一個(gè)狐貍精，一個(gè)女鬼，這類(lèi)小說(shuō)就屬于仙話。文明社會(huì)的禮儀制度壓抑人的天性和情欲，就通過(guò)這么一種傳說(shuō)的方式求得發(fā)泄和補(bǔ)償。

PS：

國(guó)內(nèi)電影理念和美學(xué)流變

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題材和主題：

五代→六代：從集體敘事到個(gè)人敘事，從國(guó)、族到當(dāng)下社會(huì)

六代→新生代：從自我到他者，從宏觀到微觀

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電影語(yǔ)言和形態(tài)

五代：七十年代和之前的蘇聯(lián)、日本電影，前現(xiàn)代

六代：西歐電影和現(xiàn)代主義影響

新生代：東歐、中亞、日韓、港臺(tái)、好萊塢電影影響

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商業(yè)意識(shí)

五代：文藝片海外電影節(jié)出水/市場(chǎng)化的商業(yè)大片轉(zhuǎn)型

六代：文藝片的海外市場(chǎng)商業(yè)經(jīng)營(yíng)

新生代：文藝片內(nèi)地市場(chǎng)商業(yè)經(jīng)營(yíng)/商業(yè)片的類(lèi)型領(lǐng)域拓荒