一、盧卡奇的現(xiàn)實(shí)主義文論

1、??? 主要著作

盧卡奇被稱為西方馬克思主義之父。

《現(xiàn)代戲劇發(fā)展史》（1906）、《心靈與形式》（1908）、《小說(shuō)理論》（1914）、《歷史與階級(jí)意識(shí)》（1923）、《審美特性》（1963）。

2、??? 思想來(lái)源

馬克思的商品拜物教，《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》。黑格爾認(rèn)為異化就是對(duì)象化。（美是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化。）馬克思認(rèn)為異化是異己力量成為主導(dǎo)，客體反過(guò)來(lái)控制或奴役主體。馬克思的資本主義勞動(dòng)異化的四個(gè)層次：勞動(dòng)對(duì)象的異化（商品屬于資本家）；勞動(dòng)本身的異化（人在勞動(dòng)中喪失主體性和意義）；勞動(dòng)與勞動(dòng)者的異化（人不再?gòu)膭趧?dòng)獲得快樂(lè)與自我實(shí)現(xiàn)）；人與人關(guān)系的異化（將他人作為工具）。

齊美爾《貨幣哲學(xué)》?，F(xiàn)代社會(huì)中用貨幣來(lái)標(biāo)識(shí)彼此間的差距。

韋伯《新教倫理與資本主義精神》。社會(huì)機(jī)器通過(guò)合理性原則的精密計(jì)算而高效運(yùn)轉(zhuǎn)。

3、??? 物化批判理論

現(xiàn)代社會(huì)商品形式普遍化，現(xiàn)代社會(huì)與前現(xiàn)代社會(huì)（古代社會(huì)）最大的區(qū)別在于物化，物化是人與人的關(guān)系是物的關(guān)系。

物化批判的兩個(gè)維度：理性批判，物化產(chǎn)生于勞動(dòng)分工，勞動(dòng)分工使人原子化、機(jī)械化，人與人之間的差別變成勞動(dòng)量上的差別，同時(shí)系統(tǒng)中的計(jì)算使這樣的差別合理化；歷史哲學(xué)，物化是歷史發(fā)展的一個(gè)環(huán)節(jié)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)是壓抑最深的階級(jí)，需要形成聯(lián)合行動(dòng)，個(gè)人對(duì)物化的突破需要整體性。

總體性辯證法：整體性是跳出個(gè)體敘事的總體視角，審美需要具有整體性思維，藝術(shù)需要反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)本質(zhì)，必須通過(guò)片段來(lái)體現(xiàn)社會(huì)總體。

4、??? 現(xiàn)實(shí)主義文論

反映論：藝術(shù)以一種反映，藝術(shù)起源于巫術(shù)，巫術(shù)本質(zhì)是一種模仿，藝術(shù)即是對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)，也是對(duì)情感的激發(fā)，認(rèn)識(shí)世界（現(xiàn)實(shí)）和激發(fā)情感都需要遵循總體性原則。

典型論：柏拉圖認(rèn)為典型是一種理念/概念，盧卡奇認(rèn)為典型是個(gè)性與共性的統(tǒng)一，共性不應(yīng)是臉譜化和類型化的。

總體性原則：藝術(shù)需要總體性的反映，不僅要反映客觀現(xiàn)實(shí)，還要反映社會(huì)發(fā)展規(guī)律。

盧卡奇反對(duì)形式主義與自然主義，席勒的形式主義認(rèn)為文藝作品需要呈現(xiàn)且否定日常生活，左拉的自然主義認(rèn)為文藝作品應(yīng)如實(shí)且詳細(xì)呈現(xiàn)現(xiàn)實(shí)。

現(xiàn)實(shí)主義與現(xiàn)代主義的爭(zhēng)論，在1934-1938年，盧卡奇與布萊希特、本雅明，盧卡奇認(rèn)為藝術(shù)作品應(yīng)主客觀相統(tǒng)一且體現(xiàn)社會(huì)總體性。

二、葛蘭西的文化霸權(quán)理論

1、??? 主要著作

葛蘭西是一位馬克主義的社會(huì)活動(dòng)家。他認(rèn)為，意大利社會(huì)主義革命失敗在于暴力的錯(cuò)誤使用和觀念意識(shí)上的錯(cuò)誤，在于革命的意識(shí)形態(tài)未占領(lǐng)統(tǒng)治地位。

《新秩序》（1919）、《獄中書(shū)簡(jiǎn)》（1946）、《獄中札記》（1951）

2、??? 市民社會(huì)理論

“完整的”國(guó)家=政治社會(huì)+市民社會(huì)。

國(guó)家發(fā)揮的是暴力和教育的職能，分別對(duì)應(yīng)政治社會(huì)和市民社會(huì)，由此國(guó)家得以形成統(tǒng)一的國(guó)家認(rèn)同。

政治社會(huì)，依靠暴力和強(qiáng)制，針對(duì)敵對(duì)階級(jí)。

市民社會(huì)，依靠文化、道德和意識(shí)形態(tài)，針對(duì)所屬階級(jí)/從屬階級(jí)，是聯(lián)結(jié)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的場(chǎng)域，體現(xiàn)在社會(huì)輿論、思想文化和意識(shí)形態(tài)，是非物質(zhì)性的，其主導(dǎo)地位需要通過(guò)談判和斗爭(zhēng)獲得民眾的認(rèn)同/同意。

3、??? 文化霸權(quán)

文化霸權(quán) cultural hegemony，也稱為文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，是在市民社會(huì)中，某種集團(tuán)在意識(shí)形態(tài)上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

特征：動(dòng)態(tài)性，任何階級(jí)可具有文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，因此相互之間處于博弈之中；非強(qiáng)制性，民眾心甘情愿地積極參與進(jìn)市民社會(huì)，并接受意識(shí)形態(tài)的同化；權(quán)威性，具有文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的同時(shí)，也具有意識(shí)形態(tài)上權(quán)威地位。

同意的必要，意識(shí)形態(tài)需要被民眾同意，以此來(lái)獲得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

有機(jī) organic 知識(shí)分子，也稱為組織起來(lái)的知識(shí)分子。

沒(méi)有革命的知識(shí)分子，由于民眾思想和行動(dòng)的分裂，無(wú)法將實(shí)踐和理論結(jié)合，無(wú)法塑造意識(shí)形態(tài)，也就無(wú)法爭(zhēng)奪文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

傳統(tǒng)知識(shí)分子，是獨(dú)立于社會(huì)之外，自認(rèn)為不受統(tǒng)治力量控制，非歷史性、非階級(jí)性的。

有機(jī)知識(shí)分子，是文化社會(huì)集團(tuán)分子，介入社會(huì)/公共事務(wù)，高度組織性的，參與社會(huì)革命、斗爭(zhēng)和運(yùn)動(dòng)。

有機(jī)知識(shí)分子特征：有機(jī)性，與實(shí)踐結(jié)合；階級(jí)性，與階級(jí)結(jié)合；群眾性，與群眾結(jié)合。

運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)是暴力的革命，陣地戰(zhàn)是分子式的入侵，如學(xué)校、媒體和工會(huì)等輿論陣地。

4、??? 民族的人民的文學(xué)觀

民族性：文藝作品要體現(xiàn)出民族特性，要與民族緊密結(jié)合。

人民性：文藝作品與民眾形成有機(jī)的密切聯(lián)系，由此形成思想共同體。要?jiǎng)?chuàng)作出人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的作品，并從中體現(xiàn)作者的思想道德傾向。

文學(xué)與社會(huì)的關(guān)系：文學(xué)從現(xiàn)實(shí)挖掘素材，想象要基于現(xiàn)實(shí)。

文學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)：道德、情感和審美。

文學(xué)遺產(chǎn)：對(duì)待經(jīng)典，要保持距離，采取審視的態(tài)度，經(jīng)典作品都有經(jīng)典化的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程中是有意識(shí)形態(tài)的深刻介入的，真正的經(jīng)典是應(yīng)體現(xiàn)社會(huì)支配性的、進(jìn)步性的、預(yù)示未來(lái)發(fā)展的作品；對(duì)待通俗文學(xué)，如科幻小說(shuō)和偵探小說(shuō)，有趣因素是作品能展現(xiàn)個(gè)人切身體驗(yàn)且具有想象力和藝術(shù)性，商業(yè)價(jià)值是體現(xiàn)人民趣味和愛(ài)好，其能動(dòng)性在于某種程度上與大眾緊密結(jié)合，越是與大眾結(jié)合越是具有革命的可能。

5、??? 文化研究轉(zhuǎn)型

葛蘭西之前的兩種范式：文化主義，強(qiáng)調(diào)文化的有機(jī)性，即個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的重要性；結(jié)構(gòu)主義，阿爾都塞，文化是被建構(gòu)起來(lái)的，經(jīng)驗(yàn)未必反映自身。

葛蘭西的理論使文化研究轉(zhuǎn)型，在市民社會(huì)這個(gè)場(chǎng)域中爭(zhēng)奪意識(shí)形態(tài)的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

三、戈德曼的文學(xué)社會(huì)學(xué)理論

1、??? 主要著作

戈德曼思想來(lái)源于阿德勒、盧卡奇、皮亞杰，被認(rèn)為是西方主流文化的邊緣人。

《拉康著作中的人類社會(huì)學(xué)宇宙》（1945）、《隱蔽的上帝》（1956）、《馬克思主義和人文科學(xué)》（1970）。

2、??? 背景

二戰(zhàn)后資本主義發(fā)展，形成消費(fèi)社會(huì)和文化工業(yè)。

共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)退潮，中產(chǎn)階級(jí)占據(jù)社會(huì)主導(dǎo)地位。

個(gè)人體現(xiàn)出孤獨(dú)、焦慮和陌生的心理狀態(tài)。

文學(xué)向內(nèi)轉(zhuǎn)向，俄國(guó)現(xiàn)實(shí)主義/英美新批評(píng)，文學(xué)研究只注重文本本身。

3、??? 思想來(lái)源

盧卡奇的總體性與小說(shuō)發(fā)生理論。

皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論，認(rèn)識(shí)過(guò)程是圖式、同化、順應(yīng)、平衡的循環(huán)。

馬克思的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑和辯證法。

社會(huì)學(xué)批評(píng)傳統(tǒng)，文學(xué)與社會(huì)密切關(guān)聯(lián)。

與結(jié)構(gòu)主義對(duì)話，結(jié)構(gòu)主義關(guān)注內(nèi)部關(guān)系（結(jié)構(gòu)），而消解了價(jià)值本身（人的主體性），發(fā)生結(jié)構(gòu)主義是人本主義的，注重形式和意義，認(rèn)為結(jié)構(gòu)是動(dòng)態(tài)的有意義的。

4、??? 發(fā)生結(jié)構(gòu)主義文論

有意義的結(jié)構(gòu)：

文學(xué)作品是有意義的結(jié)構(gòu)，人類活動(dòng)是對(duì)環(huán)境的反應(yīng)（反映），文學(xué)是由人類創(chuàng)作的對(duì)社會(huì)環(huán)境有意義的反應(yīng)（反映）。

理解是描述字面意思，解釋是將作品放到更大的結(jié)構(gòu)中理解其產(chǎn)生、地位和作用；理解與解釋不可分割，理解是微觀的解釋，解釋是宏觀的理解，兩者是依據(jù)不同尺度的相對(duì)而言。

社會(huì)/文學(xué)的結(jié)構(gòu)是不斷發(fā)生/變化的。

文學(xué)與社會(huì)同構(gòu)：

共時(shí)，作品的精神結(jié)構(gòu)（意識(shí)形態(tài)）與社會(huì)的集體精神結(jié)構(gòu)（意識(shí)形態(tài)）同構(gòu)。作者處于社會(huì)中，其世界觀必然受到意識(shí)形態(tài)的影響，個(gè)人創(chuàng)作的作品很大程度上是時(shí)代的回聲。

歷時(shí)，文學(xué)結(jié)構(gòu)隨社會(huì)現(xiàn)實(shí)而改變。資本主義社會(huì)：自由資本主義階段，個(gè)人價(jià)值被凸顯，動(dòng)搖了個(gè)人與社會(huì)統(tǒng)一的傳統(tǒng)，其代表的是問(wèn)題人物小說(shuō)，主人公與世界發(fā)生沖突，如《唐吉坷德》；壟斷資本主義階段，個(gè)人價(jià)值和特殊性在競(jìng)爭(zhēng)中消失，其代表的是集體人物小說(shuō)，體現(xiàn)人的消極情緒，如《變形記》；消費(fèi)社會(huì)階段，人與社會(huì)被全面物化，其代表的是符號(hào)化小說(shuō)，如羅伯·格里耶的小說(shuō)。

文學(xué)與社會(huì)的關(guān)系：

聯(lián)系性，部分與整體的關(guān)系；結(jié)構(gòu)開(kāi)放性，結(jié)構(gòu)不斷變化發(fā)展；結(jié)構(gòu)循環(huán)性。

5、??? 悲劇世界觀

人的生存境遇陷入悲劇，理性主義和個(gè)人主義上升，宗教信仰消退，情感價(jià)值維度消失，人成了悲劇的人，科學(xué)應(yīng)當(dāng)賭信上帝存在。（《隱蔽的上帝》）

四、馬舍雷的意識(shí)形態(tài)批評(píng)

1、??? 主要著作

《對(duì)斯賓諾莎的哲學(xué)和政治學(xué)的研究》（1960）、《列寧-托爾斯泰的批評(píng)家》（1963）、《文學(xué)生產(chǎn)理論》（1966）、《論作為意識(shí)形態(tài)的文學(xué)》（1976）、《文學(xué)在思考什么》（subject of literature）（1990）

2、??? 思想來(lái)源

馬克思的藝術(shù)生產(chǎn)理論，物資生產(chǎn)和精神生產(chǎn)（藝術(shù)生產(chǎn)）不平衡。

（本雅明《作為生產(chǎn)者的藝術(shù)家》，藝術(shù)家是憑借技巧進(jìn)行生產(chǎn)的）

阿爾都塞的意識(shí)形態(tài)理論，意識(shí)形態(tài)是一種幻想（個(gè)人與社會(huì)現(xiàn)象的想象關(guān)系），意識(shí)形態(tài)是一種實(shí)踐，意識(shí)形態(tài)是一種無(wú)意識(shí)?！蹲x<資本論>》，無(wú)辜閱讀是全盤接受，有罪閱讀是有意識(shí)形態(tài)的偏見(jiàn)，這兩者是柵欄閱讀，即文本和讀者之間存在鴻溝，癥候閱讀是通過(guò)文學(xué)作品的外在特征，發(fā)現(xiàn)潛藏的未被作者明說(shuō)的共同“癥候”。

3、??? 意識(shí)形態(tài)批評(píng)

沉默是文本中未曾明說(shuō)的不可見(jiàn)的空白和裂隙，從中能體現(xiàn)出意識(shí)形態(tài)，沉默是文學(xué)意義的支撐點(diǎn)。

創(chuàng)造是無(wú)中生有的過(guò)程，生產(chǎn)是原材料的加工過(guò)程，文學(xué)生產(chǎn)的原料是社會(huì)的歷史的意識(shí)形態(tài)和語(yǔ)言。日常語(yǔ)言是意義明確的、自動(dòng)化的、指涉性的；文學(xué)語(yǔ)言是多義性的、陌生化的、非指涉性的。

結(jié)構(gòu)主義認(rèn)為作品是一個(gè)有機(jī)整體；馬舍雷認(rèn)為結(jié)構(gòu)是能揭示作品沒(méi)有說(shuō)出的內(nèi)容的線索，結(jié)構(gòu)不是形式而是內(nèi)容。

離心結(jié)構(gòu)，作品思想和內(nèi)容之間存在空白、差距、沖突，作品思想體現(xiàn)作者意識(shí)形態(tài)，作品內(nèi)容體現(xiàn)作者文學(xué)生產(chǎn)的意圖。

兩種錯(cuò)誤批評(píng)方式：經(jīng)驗(yàn)主義把范圍同對(duì)象混淆，把作品文本作為分析對(duì)象；結(jié)構(gòu)主義尋找作品潛在的范式和結(jié)構(gòu)，只強(qiáng)調(diào)作品中的共性。

科學(xué)的批評(píng)在于作品是如何產(chǎn)生，而不是作品是什么的問(wèn)題。

列寧認(rèn)為托爾斯泰的文學(xué)是一面俄國(guó)現(xiàn)實(shí)的鏡子，因其內(nèi)部充滿了矛盾，而從這些破碎中反映了意識(shí)形態(tài)。

4、??? 文學(xué)哲學(xué)

古希臘時(shí)期文學(xué)與哲學(xué)統(tǒng)一，18世紀(jì)時(shí)出現(xiàn)分野，其后出現(xiàn)了形式主義，而存在主義又有將文學(xué)和哲學(xué)統(tǒng)一的趨勢(shì)。

馬舍雷認(rèn)為應(yīng)走向文學(xué)哲學(xué)。

黑格爾的藝術(shù)終結(jié)論認(rèn)為藝術(shù)不再特殊，最終走向哲學(xué)；希利斯也提出了文學(xué)終結(jié)論。

五、布洛赫的希望哲學(xué)與藝術(shù)幻想

1、??? 主要著作

《烏托邦的精神》（1923）、《主體、客體、黑格爾》（1952）、《希望的原理》（1959）

2、??? 歷史背景

資本主義危機(jī)，工業(yè)化是資本主義發(fā)展，科學(xué)和理性的祛魅使人們的信仰缺失和意義世界失落。

浪漫主義思潮，重回傳統(tǒng)和重建意義感，是批評(píng)資本主義。

猶太人身份危機(jī)，猶太人同化成為現(xiàn)代人的同時(shí)守護(hù)宗教精神，通過(guò)重建猶太民族國(guó)家或在藝術(shù)中體現(xiàn)信仰。

3、??? 人本主義的希望哲學(xué)

希望哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是人的本質(zhì)，這是存在論的（注重體驗(yàn)和感性，與認(rèn)識(shí)論相對(duì)）

生命的基本狀態(tài)是“匱乏”，即不可缺少事物的缺席。

生命的本質(zhì)是“尚未”，即在動(dòng)態(tài)中的某種可能性（希望）?！昂诎怠笔巧形传@得的本質(zhì)，“驚訝”是意識(shí)到尚未意識(shí)到（無(wú)意識(shí)）的東西，能揚(yáng)棄此在狀態(tài)。

匱乏產(chǎn)生于“沖動(dòng)”，沖動(dòng)體現(xiàn)出特定社會(huì)階級(jí)關(guān)系，與弗洛伊德生物性的欲望相區(qū)別，饑餓是最基礎(chǔ)的沖動(dòng)，這促使了物質(zhì)生產(chǎn)。

馬克思主義哲學(xué)是具體的烏托邦，烏托邦式無(wú)階級(jí)的、無(wú)異化的、自由的社會(huì)，這是希望的行動(dòng)。資本主義糾纏于事實(shí)，將現(xiàn)實(shí)情況視為最終的答案（歷史終結(jié)論），這是無(wú)法把握“尚未”。

4、??? 幻想藝術(shù)論

藝術(shù)的本質(zhì)是幻想和顯現(xiàn)。幻想不是假象，是（情感性的）尚未，是對(duì)非異化的追求和未來(lái)的可能性。顯現(xiàn)是揭示未被展現(xiàn)的意義，藝術(shù)是非異化的、非生產(chǎn)性的勞動(dòng)。

藝術(shù)幻想是對(duì)白日夢(mèng)的改造，白日夢(mèng)是藝術(shù)創(chuàng)造的材料，而非弗洛伊德認(rèn)為的白日夢(mèng)是本能（欲念）升華。

藝術(shù)是面對(duì)未來(lái)的運(yùn)動(dòng)，針對(duì)的是純粹的靜觀（形式主義）和對(duì)表現(xiàn)作品（表現(xiàn)主義）的冷漠的滿足。藝術(shù)是片段的，其中體現(xiàn)出未完成（尚未）的過(guò)程。

5、??? 對(duì)表現(xiàn)主義的態(tài)度

表現(xiàn)主義是以扭曲的方式再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)以表達(dá)內(nèi)心感受，因此其呈現(xiàn)的是碎片化的世界。

盧卡奇與布洛赫關(guān)于表現(xiàn)主義的論爭(zhēng)：

是否代表法西斯主義，盧認(rèn)為是，因其是扭曲的頹廢的，布認(rèn)為否。

是否具有人民性，盧認(rèn)為否，因其先鋒性而脫離大眾，布認(rèn)為是，現(xiàn)實(shí)主義是高雅的因此脫離大眾，而表現(xiàn)主義能彌補(bǔ)現(xiàn)實(shí)主義高雅的不足，是回歸人民性的。

先鋒性和破壞性，盧認(rèn)為先鋒是破壞性的，布認(rèn)為先鋒性是呈現(xiàn)陌生世界，體現(xiàn)出可能性，是對(duì)舊有關(guān)系（資本主義）的破壞。

實(shí)驗(yàn)與創(chuàng)新，盧認(rèn)為脫離古典趣味，布認(rèn)為是進(jìn)步的，破壞舊有創(chuàng)作方式。

六、布萊希特的史詩(shī)劇與間離化理論

1、??? 主要著作

《巴爾》（1918）、《夜半鼓聲》（1920）

主要?jiǎng)∽鳎骸度皱X歌劇》《屠宰場(chǎng)的圣約安娜》《大膽媽媽和她的孩子們》《伽利略傳》《四川好人》《高加索灰闌記》

2、??? 理論背景

資產(chǎn)階級(jí)戲劇是頹廢和激進(jìn)的，即滿足娛樂(lè)需求和反映人們?cè)谏鐣?huì)中痛苦的生活境遇。

無(wú)產(chǎn)階級(jí)戲劇是不成熟的，要?jiǎng)?chuàng)造出符合時(shí)代的人民戲劇，要貼近現(xiàn)實(shí)生活、反映社會(huì)問(wèn)題、引發(fā)人們思考。

3、??? 戲劇觀

教育劇，戲劇家也是哲學(xué)家，戲劇要呈現(xiàn)世界也要改變世界，通過(guò)現(xiàn)實(shí)生活的客觀呈現(xiàn)來(lái)教育人民，被批評(píng)為缺乏娛樂(lè)性。

史詩(shī)劇，也稱為敘事局、非亞里士多劇。

亞里士多德劇是情節(jié)性的，強(qiáng)調(diào)感同身受、模仿和真實(shí)，采用誘導(dǎo)方法，關(guān)注戲劇結(jié)局，情節(jié)必然性，觀眾沉浸（卷入）其中，消耗能動(dòng)性，觸發(fā)情感。

史詩(shī)劇是敘述性的，強(qiáng)調(diào)探討問(wèn)題，采用說(shuō)理方法，觀察事件進(jìn)行，情節(jié)跳躍性，觀眾成為觀察者，激發(fā)能動(dòng)性，迫使作出判斷。打破共鳴體驗(yàn)，恢復(fù)觀眾思考能力（打破第四堵墻）

辯證劇，內(nèi)容、形式、演員具有辯證關(guān)系。

4、??? 戲劇關(guān)系

形式主義的陌生化是使人對(duì)事物有陌生感。

傳統(tǒng)美學(xué)是共鳴，即主客交融，是順應(yīng)世界，戲劇應(yīng)該改變世界。

間離化（陌生化）：使人既能認(rèn)識(shí)對(duì)象又能保持陌生（認(rèn)識(shí)論范疇）；制造距離，即破壞共鳴、體驗(yàn)、情感，以旁觀者視角審視（反思）作品及作品中的世界；制造奇特和新奇，引發(fā)人的驚訝感和好奇心；讓觀眾選擇立場(chǎng)；演員高于角色，而非融入角色（與斯坦尼夫拉夫斯基體系相反）。

5、??? 盧卡奇與布萊希特關(guān)于現(xiàn)實(shí)主義論爭(zhēng)

現(xiàn)實(shí)主義出發(fā)點(diǎn)，盧強(qiáng)調(diào)人本論，即人的異化，布強(qiáng)調(diào)階級(jí)論，即階級(jí)斗爭(zhēng)。

對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的理解，盧強(qiáng)調(diào)再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，布強(qiáng)調(diào)近似真實(shí)，以洞察本質(zhì)。

表現(xiàn)中心，盧強(qiáng)調(diào)典型人物，布強(qiáng)調(diào)具體事件。

表現(xiàn)方法，盧強(qiáng)調(diào)內(nèi)容與形式統(tǒng)一，布強(qiáng)調(diào)內(nèi)容高于形式。

七、伊格爾頓的美學(xué)意識(shí)形態(tài)理論

1、??? 主要著作

雷曼德·威廉斯《文化與社會(huì)》《漫長(zhǎng)的革命》

《莎士比亞與社會(huì)》（1947）、《共同文化的觀念》（1968）、《作為語(yǔ)言的身體》（1970）、《批評(píng)與意識(shí)形態(tài)》《馬克思主義與文學(xué)批評(píng)》（1976）、《文學(xué)理論導(dǎo)論》（《二十世紀(jì)西方文學(xué)理論》）（1983）、《美學(xué)意識(shí)形態(tài)》（1990）、《意識(shí)形態(tài)導(dǎo)論》（1991）、《后現(xiàn)代主義的幻象》（1996）、《文化的概念》（2000）、《甜蜜的暴力》（2003）、《理論之后》（2003）、《如何讀詩(shī)》（2007）、《人生的意義》（2007）、《文學(xué)事件》（2012）、

2、??? 文學(xué)本質(zhì)問(wèn)題

文學(xué)如同“雜草”，無(wú)本質(zhì)，無(wú)法定義，是出于某種理由賦予高價(jià)值的作品。（反本質(zhì)立場(chǎng)，1983）

唯名論認(rèn)為本質(zhì)的共相是符號(hào)，唯實(shí)論本質(zhì)的共相是實(shí)體。

文學(xué)的五大共相：虛構(gòu)性、道德性、語(yǔ)言性、非功利性、規(guī)范性。

3、??? 文學(xué)的意識(shí)形態(tài)性質(zhì)

文學(xué)具有意識(shí)形態(tài)性，是由于文學(xué)是觀察世界的方式，作品的特定時(shí)空背景（意識(shí)形態(tài)）決定了對(duì)其的把握。

18世紀(jì)，文學(xué)地位上升，資產(chǎn)階級(jí)興起；19世紀(jì)，浪漫主義興起，文學(xué)概念窄化，強(qiáng)調(diào)唯美，工人異化向往前現(xiàn)代；19世紀(jì)后期，宗教衰落，文學(xué)研究興盛，文學(xué)某種程度代替宗教成為新的意識(shí)形態(tài)。

反對(duì)反映論和自然主義：反映論，文學(xué)是意識(shí)形態(tài)的反映，忽視其中的能動(dòng)性，是庸俗的馬克思主義（反映論）；自然主義，文學(xué)是對(duì)意識(shí)形態(tài)的挑戰(zhàn)，能借樓虛假意識(shí)，夸大了能動(dòng)性。

文學(xué)是具有意識(shí)形態(tài)（意義）結(jié)構(gòu)，意識(shí)形態(tài)的變化是會(huì)帶來(lái)文學(xué)形式的變化。

4、??? 文學(xué)生產(chǎn)

文學(xué)是特殊的生產(chǎn)方式，文學(xué)是特殊的意識(shí)形態(tài)。

文學(xué)生產(chǎn)過(guò)程中的六大范疇：生產(chǎn)方式分為一般（物質(zhì)）生產(chǎn)方式和文學(xué)生產(chǎn)方式，文學(xué)生產(chǎn)是在一般生產(chǎn)方式基礎(chǔ)之上的；意識(shí)形態(tài)分為一般意識(shí)形態(tài)（占社會(huì)主導(dǎo)地位）、作者意識(shí)形態(tài)、審美（文化）意識(shí)形態(tài)；文本，基于文本來(lái)分析生產(chǎn)方式和意識(shí)形態(tài)。

5、??? 美學(xué)意識(shí)形態(tài)

美學(xué)被稱為感性學(xué)，美學(xué)作為學(xué)科的誕生，伴隨在18世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)的興起，“不是歷史講述的年代，而是講述歷史的年代”。

文學(xué)一方面形成意識(shí)形態(tài)，另一方面是對(duì)意識(shí)形態(tài)的抵抗，“欲望是欲望著別人的欲望”。

6、??? 政治批評(píng)

一切文學(xué)批評(píng)本身是政治（意識(shí)形態(tài)）批評(píng)。

表1. 馬克思主義文論脈絡(luò)

經(jīng)典馬克思主義

早期

馬克思、恩格斯

后期

列寧、普列漢諾夫、盧那察爾斯基、高爾基、梅林、布哈林

西方馬克思主義（20世紀(jì)）

早期

盧卡奇、葛蘭西

法蘭克福學(xué)派

第一代：本雅明、阿多諾、霍克海默

第二代：哈貝馬斯

精神分析馬克思主義

弗洛姆、賴希

結(jié)構(gòu)主義馬克思主義

阿爾都塞、戈德曼、馬舍雷

純?cè)谥髁x馬克思主義

布洛赫、薩特、梅洛·龐蒂

新英美派馬克思主義

威廉斯、伊格爾頓、詹姆遜

其他相關(guān)

?

拉康、德勒茲、齊澤克

八、詹姆遜的政治無(wú)意識(shí)理論

1、??? 主要著作

《薩特：一種風(fēng)格的起源》（1960）、《馬克思主義與形式》（1972）、《語(yǔ)言的牢籠：對(duì)結(jié)構(gòu)主義與俄國(guó)形式主義的批評(píng)》（1971）、《政治無(wú)意識(shí)：作為社會(huì)象征行為的敘事》（1981）、《后現(xiàn)代主義晚期資本主義的文化邏輯》（1984）、《后現(xiàn)代主義與文化理論》（1985）、《處于跨國(guó)資本主義時(shí)代的第三世界文學(xué)》（1986）、《理論的意識(shí)形態(tài)》（1988）、《后現(xiàn)代主義式晚期資本主義的文化邏輯》（1991）、《文化轉(zhuǎn)向》（1998）、《單一的現(xiàn)代性》（2003）。

2、??? 馬克思主義與形式

盧卡奇認(rèn)為小說(shuō)是對(duì)史詩(shī)的替代；詹姆遜認(rèn)為盧卡奇是類型學(xué)的分析，忽視了內(nèi)容與形式的關(guān)系。

黑格爾認(rèn)為整個(gè)世界（包括藝術(shù)）的演變都有絕對(duì)精神，即符合辯證法（正反合）；詹姆遜也認(rèn)為內(nèi)容與形式都有內(nèi)在發(fā)展邏輯。

3、??? 語(yǔ)言的牢籠

索緒爾結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)（能指所指、歷時(shí)共時(shí)、聚合整合、隱喻轉(zhuǎn)喻）。優(yōu)點(diǎn)是擺脫經(jīng)驗(yàn)論，意義產(chǎn)生于差異；局限是共時(shí)與歷時(shí)的割裂感，索緒爾認(rèn)為意義只與共時(shí)有關(guān)而與歷時(shí)無(wú)關(guān)。

俄國(guó)形式主義的陌生化。優(yōu)點(diǎn)是區(qū)分出文學(xué)語(yǔ)言與日常語(yǔ)言，作為文學(xué)理論的先決條件（文學(xué)的獨(dú)特性），建立了等級(jí)制度（是否陌生化），文學(xué)史觀是形式演變史；局限是陌生化不僅在形式還在內(nèi)容等其他方面。

結(jié)構(gòu)主義。優(yōu)點(diǎn)是其關(guān)注的是文本形成的系統(tǒng)和建立的模式，強(qiáng)調(diào)整體。局限是靜態(tài)的批評(píng)的方法，應(yīng)該采取歷時(shí)的分析。

辯證批評(píng)。強(qiáng)調(diào)從文本出發(fā)，闡釋是有主導(dǎo)符碼，闡釋具有多樣性，闡釋也是一種重寫(xiě)（作者也是讀者，讀者也是作者，生產(chǎn)決定消費(fèi)，消費(fèi)也決定生產(chǎn)）。結(jié)合社會(huì)背景，強(qiáng)調(diào)整體性（總體性）觀念。

4、??? 政治無(wú)意識(shí)

藝術(shù)創(chuàng)作（敘事）都會(huì)體現(xiàn)社會(huì)特征。

歷史主義的困境，歷史是實(shí)在發(fā)生的人類活動(dòng)，是客觀的可還原的，但歷史是不在場(chǎng)的，其還原靠敘事、文本，而敘事和文本不可靠（不可還原）。

解決歷史主義困境：

文物研究（考古學(xué)），遮蔽了現(xiàn)實(shí)本身，認(rèn)為歷史是一種體驗(yàn)，不是恢復(fù)客觀事實(shí)（歷史）而是創(chuàng)造新歷史，否認(rèn)歷史的確定性，會(huì)走向歷史虛無(wú)（相對(duì)）主義；

結(jié)構(gòu)類型學(xué)（馬克思主義），表層是現(xiàn)象，深層是本質(zhì)和規(guī)律，但現(xiàn)象是多元的，而本質(zhì)是單一的；

尼采的反歷史主義，歷史是不存在的。

政治是無(wú)意識(shí)的，是被壓抑、被改裝的現(xiàn)實(shí)，無(wú)意識(shí)是政治的，是從文本中的幻想體現(xiàn)出集體無(wú)意識(shí)的欲望。

九、詹姆遜的第三世界民族寓言理論

1、??? 后殖民主義基本觀點(diǎn)

二元對(duì)立的思維模式：東方和西方，中心和邊緣。東方是被西方中心主義建構(gòu)的東方（古老、神秘、可怕），體現(xiàn)出語(yǔ)言（權(quán)力）結(jié)構(gòu)。

要超越二元對(duì)立，走第三條道路，采取多元的方式。批評(píng)方法：文本的世界性；文本的生產(chǎn)性。文本既作為閱讀的文本，也作為寫(xiě)作的文本。

2、??? 第三世界的民族寓言

背景：艾柯認(rèn)為產(chǎn)生兩種文化沖突時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)三種模式：征服（教化或毀滅）、掠奪、交流。二戰(zhàn)后殖民體系瓦解，但（文化）權(quán)力關(guān)系依然存在，西方中心主義體現(xiàn)在文化交流上（文化霸權(quán)），第三世界“失語(yǔ)癥”（文化殖民），發(fā)展本土的話語(yǔ)要使第一世界瓦解或者使第一世界關(guān)注第三世界。

寓言理論。寓言本質(zhì)是譬喻、象征、影射，“言在此，做在彼”的分裂，表面相似性和潛在的統(tǒng)一性，同時(shí)具有多義性，即多種闡釋的可能。

本雅明的寓言理論。文學(xué)風(fēng)格：古典主義，明白曉暢，生機(jī)勃勃的世界，采用象征的方法；巴洛克時(shí)代，混亂殘缺的社會(huì)，采用寓言的方法，以不能認(rèn)同現(xiàn)實(shí)的方式呈現(xiàn)現(xiàn)實(shí)；現(xiàn)代社會(huì)，賦予寓言以政治維度。象征體現(xiàn)同一性，寓言體現(xiàn)差異性，指向總體性

詹姆遜的語(yǔ)言理論。寓言本質(zhì)是“知其不可為而為之”的再現(xiàn)論，是以破碎化和差異化的方式重建總體性，作為連接個(gè)體與社會(huì)的紐帶。

寓言是言意分離的，產(chǎn)生于資本主義的分裂社會(huì)。古典社會(huì)中個(gè)體與社會(huì)是穩(wěn)定和諧的，現(xiàn)代社會(huì)是動(dòng)蕩分裂的，藝術(shù)碎片化導(dǎo)致了非總體性，實(shí)行總體化需要寓言。

現(xiàn)代主義與現(xiàn)實(shí)主義的分裂，現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)私人，現(xiàn)實(shí)主義強(qiáng)調(diào)公共，兩者是弗洛伊德和馬克思之間的差別。分裂的原因是晚期資本主義（消費(fèi)社會(huì)）中階級(jí)削弱了，文本失去革命性。

黑格爾的主奴辯證法，詹姆遜認(rèn)為主（第一世界）與奴（第三世界）的權(quán)力關(guān)系倒置。

第三世界（被殖民國(guó)家）是政治與個(gè)人融合。弗洛伊德認(rèn)為幻覺(jué)是一種重建。魯迅重建的是一個(gè)黑暗的、恐怖的、吃人的社會(huì)，反映了當(dāng)時(shí)的中國(guó)現(xiàn)實(shí)，面對(duì)帝國(guó)主義被羞辱的但自我辯護(hù)的中國(guó)，如《狂人日記》《阿Q正傳》。表面是個(gè)人，實(shí)際是社會(huì)的。

民族寓言，是第三世界文本中體現(xiàn)特有的民族國(guó)家焦慮，個(gè)人欲望打上民族國(guó)家烙印，獨(dú)立與帝國(guó)主義搏斗的疤痕。

第一世界的知識(shí)分子局限于專業(yè)（書(shū)齋）中，喪失了意義，第三世界的知識(shí)分子是政治的。民族寓言能重建第一世界的文化。

3、??? 反思與評(píng)價(jià)

民族寓言提供了一種視角，即將文本放置于民族國(guó)家，文學(xué)文本要?dú)v史化（時(shí)代性）。

存在一種悖論，是西方主義的建構(gòu)第三世界作為文學(xué)與政治結(jié)合的范例。

十、斯皮瓦克的庶民研究與后殖民批評(píng)

1、??? 主要著作

《巨輪：葉芝詩(shī)歌中抒情之聲的幾個(gè)發(fā)展階段》（1967）、《論文字學(xué)》（1976）、《女性主義與批評(píng)理論》（1978）、《國(guó)際主義框架下的法國(guó)女性主義》（1981）、《底層人研究：解構(gòu)歷史編撰學(xué)》（1985）、《三個(gè)女性的文本與帝國(guó)主義批判》（1985）、《在他者的世界里》（1987）、《后殖民主義理性批判：邁向當(dāng)下正在消逝的歷史》（1999）、《一門學(xué)科之死》（2003）、《他者的亞洲》（2006）、《全球時(shí)代的美學(xué)教育》（2012）

2、??? 解構(gòu)理論與解構(gòu)實(shí)踐

結(jié)構(gòu)主義認(rèn)為事物背后都有穩(wěn)定的秩序，但忽視了復(fù)雜性和差異，建立了中心化和權(quán)威性。

解構(gòu)主義的方式，是避免形而上學(xué)，認(rèn)知真理的局限，揭示真理如何產(chǎn)生，被壓抑的他者才會(huì)出場(chǎng)。

對(duì)他者的解構(gòu)，自我是建構(gòu)他者作為參照的，文明西方是建構(gòu)在野蠻的東方之上的。反對(duì)中心主義的傲慢，認(rèn)為列維·斯特勞斯無(wú)意識(shí)中將非西方劃分為野蠻。擯棄個(gè)人特權(quán)，女性主義主要處于第一世界，在面對(duì)第三世界都會(huì)帶有優(yōu)越感。

解構(gòu)式閱讀，文本提供了批評(píng)的可能。解構(gòu)康德思想，美感是合目的，符合心意狀態(tài)，無(wú)目的，人所共有的；崇高是不合目的，無(wú)限宏大，產(chǎn)生痛感，無(wú)目的，理性和道德的，獲得快感。對(duì)崇高的分析，道德是絕對(duì)律令，即尋求普遍性，預(yù)設(shè)理性人，掩蓋了人的差異性，將無(wú)道德的人視為野蠻人。

3、??? 庶民研究

對(duì)克思斯蒂娃、詹姆遜的反思，《中國(guó)婦女》中對(duì)中國(guó)婦女的肆意猜測(cè)，透露出了西方優(yōu)越感，體現(xiàn)出西方作為主體對(duì)客體的想象。殖民主義理論也同樣不期然體現(xiàn)出西方中心主義。女性主義的他者問(wèn)題，女性主義內(nèi)部的差異比兩性差異更大。

對(duì)庶民話語(yǔ)的反思，庶民（底層人）是缺乏主體性的沉默的群眾，無(wú)產(chǎn)階級(jí)是具有主體意識(shí)的群體。本土知識(shí)分子與西方知識(shí)體系曖昧不清，其與西方話語(yǔ)協(xié)商，形成對(duì)第三世界的遮蔽。一個(gè)悖論：由于庶民無(wú)法回應(yīng)，對(duì)庶民的研究只會(huì)是一個(gè)單向過(guò)程，知識(shí)分子無(wú)法真正理解和呈現(xiàn)庶民。

4、??? 殖民話語(yǔ)批評(píng)實(shí)踐

消解西方中心的批評(píng)方法，女性主義的《簡(jiǎn)愛(ài)》中，通過(guò)建構(gòu)野蠻人（非人）來(lái)為主角行為提供道德上的適合性，這是復(fù)制西方帝國(guó)主義公理，建立在西方-東方基礎(chǔ)上。

十一、霍米巴巴的混雜性理論與身份問(wèn)題

1、??? 主要著作

《文化的定位》（1994）、《民族與敘事》《后殖民者與被殖民者》《世界主義》《賽義德：繼續(xù)對(duì)話》

2、??? 理論背景

法農(nóng)·賽義德《黑人和精神病理學(xué)》認(rèn)為黑人的“精神分裂”在于，黑人想成為白人但又被白人建構(gòu)為他者。賽義德認(rèn)為東方是被西方建構(gòu)的，由此形成的二元對(duì)立的非此即彼的意識(shí)形態(tài)。殖民主義話語(yǔ)的不穩(wěn)定性（矛盾性），身份不是單向認(rèn)同而是異化，將他者同化是不可能的。

弗洛伊德《性學(xué)三論》認(rèn)為拜物（戀物）是來(lái)源于欲望，根據(jù)兒童時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)差異的補(bǔ)償。

?？碌脑捳Z(yǔ)理論，陳述的話語(yǔ)是一種建構(gòu)，無(wú)法抵達(dá)對(duì)象。

德里達(dá)的解構(gòu)理論，書(shū)寫(xiě)是線性的，而思想是混沌的，書(shū)寫(xiě)的過(guò)程是不斷建構(gòu)和反身的過(guò)程，原初意義不存在。

3、??? 后殖民話語(yǔ)的混雜性問(wèn)題

殖民話語(yǔ)的混雜性，混雜（雜交）是不同文化的接觸且相互影響、滲透的過(guò)程，瓦解了對(duì)立關(guān)系和殖民權(quán)威。

殖民者自身的矛盾，貶低對(duì)方也好奇對(duì)方，同時(shí)希望同化對(duì)方也擔(dān)心完全同化。

文化身份含混性，即流動(dòng)性，身份或權(quán)威本身不存在。

二元對(duì)立的瓦解，殖民話語(yǔ)并非單向流動(dòng)，被殖民文化是對(duì)殖民話語(yǔ)無(wú)聲的抵抗，殖民話語(yǔ)需要純粹性，而純粹是不可能的，因此在不斷重新確立權(quán)威性，通過(guò)強(qiáng)調(diào)自身的文化符號(hào)，這也反映其自身的不自信。

在殖民體系中的“英語(yǔ)書(shū)”作為重要符號(hào)，體現(xiàn)其弗洛伊德的拜物教的差異補(bǔ)償?shù)奶卣鳎趁裎幕醒a(bǔ)償差異，一是害怕文化斷裂，二是害怕文化受本土影響。

4、??? 混雜性批評(píng)策略

主體和客體間的心理戰(zhàn)（場(chǎng)域），其中具有一個(gè)模擬的過(guò)程，即似像非像的殖民文化對(duì)殖民文化本真性的消解。

第三空間，即混雜性空間，是無(wú)二元對(duì)立的，文化差異得以解釋，以平等的方式呈現(xiàn)出來(lái)，文化認(rèn)同非單向的，相互協(xié)商的。

身份的協(xié)商的過(guò)程，消除身份的本質(zhì)性，不同身份的協(xié)商、混雜，體現(xiàn)身份的流動(dòng)性。

5、??? 反思

西方馬克思主義批評(píng)其為精英主義和西方中心主義。

吉爾伯特認(rèn)為，霍米巴巴使用的精神分析和拜物教的概念，充滿性別和種族偏見(jiàn)，對(duì)二元對(duì)立的再次復(fù)制。

阿赫默德認(rèn)為，霍米巴巴忽視了階級(jí)，以及潛在消費(fèi)主義邏輯，即表面的平等和實(shí)質(zhì)的階級(jí)的不平等。

德斯克認(rèn)為，霍米忽視了具體語(yǔ)境。

十二、女性主義理論的發(fā)展歷程

1、??? 理論基礎(chǔ)

瓦解父權(quán)中心主義，父權(quán)制是二元對(duì)立的權(quán)力關(guān)系。

女性主義三個(gè)面向：思想、創(chuàng)作（理論）、政治運(yùn)動(dòng)

馬克思主義的階級(jí)分析，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、商品和剩余價(jià)值。

精神分析，性的分析

解構(gòu)主義，語(yǔ)言分析

2、??? 女性主義三次浪潮

起源，18世紀(jì)，啟蒙時(shí)代，瑪麗·沃斯通克拉夫特《為女權(quán)辯護(hù)》

第一次浪潮，19世紀(jì)-20世紀(jì)60年代，求同存異，追求平等的政治權(quán)力，泰勒《女性的選舉權(quán)》、巴霍芬《女權(quán)論》、穆勒《婦女的屈從地位》、伍爾芙《自己的一間屋子》、朱麗葉·米切爾《婦女最漫長(zhǎng)的革命》

第二次浪潮，20世紀(jì)60年代-20世紀(jì)80年代，同中求異，法國(guó)派強(qiáng)調(diào)理論，英美派強(qiáng)調(diào)實(shí)證，法國(guó)派主張弗洛伊德的精神分析強(qiáng)調(diào)壓抑，英國(guó)派主張馬克思主義強(qiáng)調(diào)壓迫，美國(guó)派主張?jiān)~語(yǔ)文本分析強(qiáng)調(diào)表達(dá)。法國(guó)派，西蘇《美杜莎的笑聲》、伊瑞葛來(lái)《此性非一》、《他者女性的內(nèi)視鏡》、克里斯蒂娃《詩(shī)性語(yǔ)言革命》；英美派，肖瓦爾特《她們自己的文學(xué)》、《走向女性主義詩(shī)學(xué)》、《荒野中的女性主義批評(píng)》、凱特米莉特《性政治》、費(fèi)爾斯通《性的辯證法》、吉爾伯特《閣樓上的瘋女人》、安妮特·克羅德尼《為“女性主義批評(píng)”下定義的幾點(diǎn)想法》、勞拉·莫爾維《視覺(jué)快感與敘事電影》、芭芭拉·史密斯《邁向黑人女性主義批評(píng)》、陶麗·莫伊《性與文本的政治》、瑪麗·雅克布斯《閱讀婦女》

小說(shuō)《她的國(guó)》、《使女的故事》

第三次浪潮，20世紀(jì)90年代至今，異中求異

貝麗卡沃克《求真：女性主義的告白與面貌轉(zhuǎn)向》、李查茲《少女宣言：女孩、女性主義與未來(lái)》

3、??? 女性主義文學(xué)批評(píng)目標(biāo)

挖掘女性書(shū)寫(xiě)傳統(tǒng)、分析女性寫(xiě)作中的象征手法、重新發(fā)現(xiàn)古典文本、從女性視角全新解讀作品、抵制文學(xué)中的性別歧視、增強(qiáng)關(guān)于性別政治的認(rèn)識(shí)。

十三、西蘇的“身體寫(xiě)作”與伊瑞葛來(lái)的“女人腔”

1、??? 伊瑞葛來(lái)的主要著作

《喬伊斯的流放》（1968）、《美杜莎的笑聲》（1975）、《閱讀還是斬首》（1976）

2、??? 身體寫(xiě)作

西方關(guān)于身體問(wèn)題的討論：基督教認(rèn)為靈與肉分離；笛卡爾認(rèn)為身心（理性）二元關(guān)系；尼采認(rèn)為身體是人存在的根基；梅洛·龐蒂身體是一種前意識(shí)；?？绿岢錾眢w政治

身體寫(xiě)作的內(nèi)涵：女性作家以自己身體為主要敘述對(duì)象，以此來(lái)表現(xiàn)自我，挑戰(zhàn)父權(quán)，女性長(zhǎng)期處于失語(yǔ)的狀態(tài)，這是由于其的“失身”，即歷史中的缺位。

身體寫(xiě)作的目的：超越二元論（身體與書(shū)寫(xiě)的關(guān)系），傳統(tǒng)中身體是書(shū)寫(xiě)的對(duì)象，西蘇認(rèn)為身體是寫(xiě)作的動(dòng)力，寫(xiě)作是釋放身體的途徑；消解男性中心主義。

身體寫(xiě)作的內(nèi)容：書(shū)寫(xiě)女性身體，女性主體與身體合而為一，女性作為審美主體，書(shū)寫(xiě)欲望、經(jīng)驗(yàn)、感受；書(shū)寫(xiě)滲透在身體中的靈魂，身體絕非物質(zhì)，身心合一的狀態(tài)即是體現(xiàn)靈魂的；書(shū)寫(xiě)語(yǔ)言，即具有女性特質(zhì)的語(yǔ)言，是反理性的、無(wú)規(guī)范的、破壞性的、反對(duì)父權(quán)制的自然的語(yǔ)言，維特根斯坦認(rèn)為私人語(yǔ)言是不存在的。

身體寫(xiě)作的影響：在中國(guó)，審視女性，突破自己，直白的性描寫(xiě)。

身體寫(xiě)作的局限：未能提出具體切實(shí)的方法。

3、??? 兩性性：另一種雙性同體

伍爾芙的雙性同體，強(qiáng)調(diào)男女互為主體，兩性具有和睦共處的可能，消解權(quán)力秩序，是反本質(zhì)主義的，即反生理決定。

西蘇的另一種雙性同體，女性的生理性是決定條件，女性的特性是兩性性的，即認(rèn)同男性和女性（戀父與戀母情結(jié)），而男性是單一性的，即只認(rèn)同男性而將女性作為欲望。

4、??? 伊瑞葛來(lái)的主要著作

《錯(cuò)亂的語(yǔ)言》（1973）、《他者女性的內(nèi)視鏡》（1974）、《此性非一》（1977）

5、??? 女人腔

女性的性別特征是女人腔，反對(duì)弗洛伊德的陽(yáng)具中心主義，即男性是絕對(duì)的“一”，女性生理特征是具有多個(gè)性器官的，即其快感具有多元性。反對(duì)洞穴之喻，柏拉圖將洞穴象征為女性子宮，即洞穴之內(nèi)是虛假的世界和洞穴之外是真理的世界，而洞穴內(nèi)外之間是有通道的，這是反對(duì)二元對(duì)立的。

6、??? 女性的身體價(jià)值

市場(chǎng)將女性作為商品，男性從而能剝削其剩余價(jià)值，女性喪失了自己的言說(shuō)能力。

女性的社會(huì)角色：母親、處女、妓女。

十四、肖瓦爾特的女性批評(píng)與米利特的“性政治”

1、??? 肖瓦爾特的主要著作

《女性解放與文學(xué)》（1971）、《她們自己的文學(xué)》（1977）、《走向女性主義詩(shī)學(xué)》（1979）、《荒野中的女性主義批評(píng)》（1981）、《婦女瘋狂：英國(guó)文化》（1985）、《我們自己的批評(píng)》（1989）、《性與無(wú)政府狀態(tài)》（1990）、《姐妹們的選擇》（1991）、《創(chuàng)造女性自我》（2001）

2、??? 她們自己的文學(xué)

挖掘女性文學(xué)傳統(tǒng)，長(zhǎng)期以來(lái)女性文學(xué)傳統(tǒng)都是亞文化。

女性創(chuàng)作三階段：陰性階段，女人氣，通過(guò)冒名、假名并模仿男性創(chuàng)作，一方面體現(xiàn)對(duì)成功的渴望，另一方面其不能成為女人；女性主義階段，批判、抵抗既有價(jià)值觀，認(rèn)為女性氣質(zhì)被歪曲，拒絕男性價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)；女性階段，追求女性自身的書(shū)寫(xiě)風(fēng)格，其特點(diǎn)是無(wú)特點(diǎn)。

3、??? 走向女性主義詩(shī)學(xué)

女性主義批評(píng)兩大類：作為讀者的女性，強(qiáng)調(diào)文本意義，符號(hào)中體現(xiàn)女性形象、意識(shí)形態(tài)；作為作家的女性，強(qiáng)調(diào)文學(xué)生產(chǎn)中的文學(xué)史、主題、類型。

4、??? 荒野中的女性主義批評(píng)

女性主義尚是一片荒野，要?jiǎng)?chuàng)立一套女性主義批評(píng)方法。

女性主義批評(píng)理論的四種模式：生物學(xué)批評(píng)模式，性別差異與文本關(guān)系；語(yǔ)言學(xué)批評(píng)模式；精神分析批評(píng)模式，心理創(chuàng)作過(guò)程；文化批評(píng)模式，社會(huì)和經(jīng)濟(jì)歷史。

5、??? 我們自己的批評(píng)

女性主義批評(píng)發(fā)展階段：雙性同體詩(shī)學(xué)；女性主義美學(xué)，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作中體現(xiàn)女性意識(shí)；女性批評(píng)，強(qiáng)調(diào)閱讀中發(fā)掘女性意識(shí)；女性本源批評(píng)，采用后現(xiàn)代視野；性別理論。

6、??? 米利特的主要著作

《性政治》（1970）

7、??? 性政治

性政治即兩性的權(quán)力關(guān)系。

兩性的不平等來(lái)源于父權(quán)制，兩性的差異帶來(lái)社會(huì)分工，進(jìn)而建構(gòu)成一種文化結(jié)構(gòu)。兩性真正的差別來(lái)自于文化而非生理，這體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)和教育上。

8、??? 性政治歷史發(fā)展

發(fā)展歷程：1830-1930，性政治革命發(fā)展；1930-1960，性政治反革命時(shí)期。

9、??? 性政治的文學(xué)反映

抵抗式閱讀，即閱讀文本和進(jìn)行意識(shí)形態(tài)分析時(shí)不能全然接受而要有反思。

十五、格林布拉特的新歷史主義理論

1、??? 主要著作

《文藝復(fù)興時(shí)期的自我塑造》（1980）、《莎士比亞的商討》（1988）、《向?yàn)?zāi)禍聲討》（1990）、《煉獄中的哈姆雷特》（2001）

2、??? 文學(xué)復(fù)興研究

俄國(guó)形式主義與英美新批評(píng)，文學(xué)研究中只關(guān)注文本而忽視讀者、作者和歷史，將文本視為超歷史。

后現(xiàn)代主義，是反中心的，即反對(duì)主流的、確定的、本質(zhì)的事物，這會(huì)造成對(duì)人性、意義和價(jià)值的困惑。

研究意圖：打破歷史與文本的二元結(jié)構(gòu)，將文本看作是歷史的一部分，將歷史看作是權(quán)力爭(zhēng)奪的場(chǎng)域。

研究宗旨：反形式主義，重申歷史（文化權(quán)力）維度；反泛文化學(xué)，強(qiáng)調(diào)文學(xué)對(duì)歷史的制約。

自我形塑，即自我的主體意識(shí)（主體性）的產(chǎn)生，個(gè)體生存感受與社會(huì)歷史文化形塑之間存在微觀的權(quán)力。

舊歷史主義與新歷史主義區(qū)別：舊歷史主義，認(rèn)為要放在歷史背景中理解事物，人類行為是有社會(huì)（階級(jí)）基礎(chǔ)的，具有認(rèn)識(shí)論色彩，容易導(dǎo)致階級(jí)決定論；新歷史主義，認(rèn)為事物是有一系列形成過(guò)程，強(qiáng)調(diào)文本與歷史是同等視角的，解構(gòu)文學(xué)與歷史的二元關(guān)系，采用大范圍檢查不同文本的方式。

新歷史主義，歷史的文本性，文本的歷史性，社會(huì)歷史離不開(kāi)文本的承載，歷史也經(jīng)由文本而體現(xiàn)出來(lái)。

3、??? 文化詩(shī)學(xué)

將文學(xué)文本視為文化政治，文本中體現(xiàn)特定歷史背后隱藏的微觀社會(huì)權(quán)力關(guān)系，具有跨學(xué)科性，強(qiáng)調(diào)文化的政治屬性和歷史的意識(shí)形態(tài)性。

文化詩(shī)學(xué)是文本闡釋的文化理論實(shí)踐，認(rèn)為人類一切活動(dòng)都是文化文本，歷史與文本具有互文性；強(qiáng)調(diào)文化整體性，文化具有流動(dòng)性和抑制性，即文化是不斷生成的，文化中體現(xiàn)出權(quán)力關(guān)系；從大歷史到小歷史，將視野轉(zhuǎn)向圍觀細(xì)部上尋找新的規(guī)律。

童慶炳的文化詩(shī)學(xué)，強(qiáng)調(diào)文學(xué)研究中文本（包括語(yǔ)言、符號(hào)、修辭）與歷史并重，格林布拉特的文化詩(shī)學(xué)略微側(cè)重歷史。

4、??? 評(píng)價(jià)和影響

體現(xiàn)了對(duì)歷史的辯證眼光，具有跨學(xué)科雜交品質(zhì)和批判姿態(tài)，以文學(xué)與非文學(xué)兩個(gè)維度解讀作品，具有很大的可能性。

歷史的文本性，在預(yù)設(shè)歷史與文本的差異之下又抹除了兩者的差異，新歷史主義具有隱含的意識(shí)形態(tài)。

十六、海登懷特的元?dú)v史與歷史詩(shī)學(xué)

1、??? 主要著作

《歷史的重負(fù)》（1996）、《克羅齊和貝殼：影響力證據(jù)筆記》、《批評(píng)文化》、《非理性與歷史知識(shí)的問(wèn)題》（1971）、《也行的試試：思想考古學(xué)》、《什么是歷史體系》、《歷史中的闡釋》（1972）、《元?dú)v史：十九世界歐洲的歷史想象》（1973）、《話語(yǔ)轉(zhuǎn)喻》（1978）、《比喻的現(xiàn)實(shí)主義》（1999）。

2、??? 元?dú)v史

背景：歷史認(rèn)識(shí)論的危機(jī)，即關(guān)于歷史哲學(xué)的爭(zhēng)論，思辨的歷史哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)對(duì)歷史過(guò)程的反思，分析批判歷史哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)歷史的知識(shí)性質(zhì)。

方法原則：強(qiáng)調(diào)歷史的闡釋框架，說(shuō)明歷史的發(fā)展進(jìn)程規(guī)律，強(qiáng)調(diào)歷史不是偶然事件的展開(kāi)，而是具有連續(xù)性的。

歷史事件與歷史事實(shí)的區(qū)別：歷史事件，是存在和發(fā)展的現(xiàn)象，可經(jīng)驗(yàn)的，唯一的、給定的，通過(guò)記載、證據(jù)得以證明；歷史事實(shí)，是對(duì)歷史現(xiàn)象的描述，主觀的，多樣的、不穩(wěn)定的，存在于思想、語(yǔ)言和話語(yǔ)之中。

歷史事件與歷史事實(shí)的聯(lián)系：歷史事件依靠語(yǔ)言表述轉(zhuǎn)換成歷史事實(shí)。

真實(shí)和虛構(gòu)需要重新界定，文學(xué)和史學(xué)在歷史上被逐漸區(qū)分，文學(xué)偏向想象，史學(xué)偏向?qū)嵶C，而想象是能揭示真實(shí)。

3、??? 轉(zhuǎn)喻理論

從語(yǔ)言學(xué)角度看歷史，歷史具有詩(shī)性結(jié)構(gòu)。

作為語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的歷史，將歷史看做是一種語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，把握歷史的詩(shī)性真實(shí)。

轉(zhuǎn)喻（轉(zhuǎn)義），是一種在敘述中背離字面意義的運(yùn)用符號(hào)指稱的修辭，具有歷史詩(shī)學(xué)的語(yǔ)言學(xué)意涵。

歷史敘述的轉(zhuǎn)喻，歷史的深層的結(jié)構(gòu)是詩(shī)性的，因果闡釋的失敗在于其邏輯統(tǒng)一性（意識(shí)形態(tài)性）。

歷史話語(yǔ)的三種闡釋策略：情節(jié)敘事；形式論證；意識(shí)形態(tài)。

歷史話語(yǔ)的四種表達(dá)方式：隱喻；轉(zhuǎn)喻；提喻；反諷。

4、??? 文化批評(píng)理論

啟蒙運(yùn)動(dòng)文化觀念缺失權(quán)力關(guān)系，帶來(lái)關(guān)于理性主義的文化專制，理性主義的本質(zhì)是非理性的，歷史進(jìn)步觀建立了文化等級(jí)觀。

歷史的文本化：文本是歷史的出發(fā)點(diǎn)和歸宿；歷史書(shū)寫(xiě)的語(yǔ)言特性決定了歷史文本性；歷史本文意義不具有透明性，文本意義與作者意圖之間存在鴻溝。

5、??? 對(duì)新歷史主義的辯護(hù)與批評(píng)

雙重冒犯，來(lái)源于其跨學(xué)科性，對(duì)文學(xué)和歷史領(lǐng)域的冒犯，被誤讀為用文化、文學(xué)敘事取代歷史（階級(jí)）敘事。

辯護(hù)：新歷史主義本質(zhì)是對(duì)主導(dǎo)地位學(xué)科范式的顛覆，采用的是多重方法。

批評(píng)：時(shí)間的空間化危險(xiǎn)；對(duì)虛構(gòu)的再度虛構(gòu)，不存在中立態(tài)度；成果零碎，缺乏實(shí)踐。

6、??? 新歷史主義特性

基本理論：強(qiáng)調(diào)歷史的文本性，歷史性和文本性同等重要（同一維度）；單線歷史的復(fù)雜化和大寫(xiě)歷史的小寫(xiě)作；客觀歷史的主體化和必然歷史的偶然性；歷史和文學(xué)的意識(shí)形態(tài)性。

批評(píng)方法：強(qiáng)調(diào)批評(píng)者發(fā)揮主體意識(shí)；奉行“逸聞主義”，挖掘深層文化意義；捕捉歷史真實(shí)；歷史解釋的“語(yǔ)境化”和“生活化”。