一、王國維其人

1. 王國維，字靜安，號人間、觀堂等，浙江海寧人。近、現(xiàn)代之際的著名學(xué)者。著有《紅樓夢評論》（1904）、《文學(xué)小言》（1906）、《屈子文學(xué)之精神》（1906）、《人間詞話》（1908）和一些有關(guān)戲曲的論著《宋元戲曲考》（1913年初撰成，后改名為《宋元戲曲史》）。

2. 王國維的文藝美學(xué)思想的基本特征是中西結(jié)合，是中國傳統(tǒng)的古典文藝美學(xué)和西方當(dāng)時流行的文藝美學(xué)思想相結(jié)合的產(chǎn)物。

二、主要著作介紹

1. 《紅樓夢評論》：這篇論文第一次站在哲學(xué)和美學(xué)的高度，對《紅樓夢》的藝術(shù)價值做了總體考察， 肯定《紅樓夢》完全可以進入世界文學(xué)名著等級的“絕大著作”。

2. 《屈子文學(xué)之精神》：這篇文章力求對屈原的《離騷》的美學(xué)特征作總體把握。他借鑒西方的“歐穆亞” （幽默）來把握“屈子文學(xué)之精神”。

3. 《宋元戲曲史》（宋元戲曲考）：?以宋元戲曲為主要研究對象，全面考察，尋根溯源，回答了中國戲劇藝術(shù)的特征、中國戲劇的起源和形成、中國戲曲文學(xué)的成就等一些戲曲研究中的根本問題。

4. 《人間詞話》：王國維最有代表性的、影響最大的文學(xué)理論批評著作和美學(xué)著作?！度碎g詞話》采用傳統(tǒng)的詞話的形式，理論核心是“境界”說。他說的“境界”， 主要是詩詞的境界，有時也說意境。他說的“境界”就是“意境” 。 全書大體可分為兩部分：前九則是標舉境界說的理論綱領(lǐng)，其后各則是以“境界”說為依據(jù)的具體評論。

三、王國維的主要文學(xué)思想

1. “境界”（意境）——“詞以境界為最上”?！熬辰纭笔峭鯂S美學(xué)中的基本范疇。境界或意境，王國維在不同場合使用時，雖 有細微差別，但含義基本一致。王國維以“境界”為藝術(shù)創(chuàng)作之本。以“境界”為 最高審美尺度，為創(chuàng)作的極致，他認為有境界則隨之有氣質(zhì)、神韻。王國維的“境界”說的美學(xué)內(nèi)涵，主要有三點：境界的構(gòu)成要素、境界的分類和境界表現(xiàn)的真切與鮮明。

   ①王國維認為境界（意境）包括抒情、寫景和敘事，而其中又以情和景為兩大基本要素。“境非獨謂景物也”，境界的含義包括了景物，也包括了感情（喜怒哀樂）。

   ②“境界”（意境）是情與景的交融。景，并非純粹的風(fēng)物描寫：“一切景語， 皆情語也?！本爸泻椋侥艹蔀闃?gòu)成意境的要素。情，并非憑空而生或直白的裸露，情因景生，是有感而發(fā)的真性情。

   ③境界的創(chuàng)造必須有自然真實之美，形象鮮明生動?！扒呷诵钠ⅰ笔且环N審美效果，除了情真，還必須使借以抒情的景物形象明白如畫、 自然清新，即所謂“在人耳目”，或謂“豁人耳目”。

2. “有我之境”與“無我之境”說——王國維“境界”說的另一重要內(nèi)容，以詩人的情感表現(xiàn)或?qū)徝狸P(guān)照狀態(tài)為標準， 對詩之境界（意境）進行分類：“有我之境”與“無我之境” 。

   ①有有我之境，有無我之境?！皽I言問花花不語，亂紅飛過秋千去?！薄翱煽肮吗^閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮?！庇形抑骋病！安删諙|籬下，悠然見南山?！?“寒波澹澹起，白鳥悠悠下。”無我之境也。有我之境，以我觀物，故物皆著 我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。

   ②“有我之境”是“以我觀物”，“物皆著我之色彩”，客觀主體化，成為“我” （主體）情緒意象的形體物，主觀感情表現(xiàn)得直接。境界中自有“我”在。也就是指作家懷著濃厚的主觀感情去描寫客觀事物，所以客觀外物含有明顯的作家主觀感情色彩“

   ③無我之境”是“以物觀物”，物我不分，主觀感情隱沒于客觀物象的描寫之中，境界中不是沒有“我”在，只是情感的表達比較曲折隱晦。也就是指作家在客觀事物的描寫中，把自己之情志隱藏在其中，所描寫的客觀事物，表面上看不出有作家主觀的感情色彩。

   ④《人間詞話》認為“無我之境”是優(yōu)美，“有我之境”是宏壯，即壯美。王國維受叔本華的影響，認為人在直覺（直觀）中即成“空間及時間中之一物”，直覺感受就是“以物觀物”， 而“采菊東籬下，悠然見南山”正是心情平靜中的直覺境界?！拔摇迸c萬物無異， 所以是無我之境。而壯美就不同了，王國維解釋道，“此物大不利于吾人”，也就是人收到外物世界、 現(xiàn)實環(huán)境的壓迫時，無力抗?fàn)幓蚩範(fàn)幨?，“生活之意志為之破裂，因之意志遁去”?從而釀成悲劇或悲痛的情感，“此物壯美，而謂其感情曰壯美之情?！比鐪I眼問花， 孤館春寒，所抒寫的正是詩人備受壓抑而產(chǎn)生的愁苦之情，因此，稱之壯美。心情雖是由激動趨于平靜，但情感強烈，所以是有我之境。

3. “隔”與“不隔”說：

   ①問“隔”與“不隔”之別，曰：陶謝之詩不隔，延年則稍隔已。東坡之詩不隔，山谷則稍隔矣?！俺靥辽翰荨薄ⅰ翱樟郝溲嗄唷钡榷?，妙處唯在不隔。詞亦如是。即以一人一詞論，如歐陽公《少年游》詠春草上半闕云：“闌干十二獨憑春，晴碧遠連云。二月三月，千里萬里，行色苦愁人?！闭Z語都在目前，便是不隔。至云：“謝家池上，江淹浦畔”則隔矣。

   ②關(guān)于“隔”，王國維認為是“如霧里看花，終隔一層”，是由于形象模糊，晦澀朦朧，令人感受不真切、不自然所致。王國維認為“隔”主要指以不適當(dāng)?shù)牡涔矢拍畲嫘蜗?，或用代字、游詞來掩飾詩人的真情實感和詩意的不足，表現(xiàn)為一種矯揉造作的語言風(fēng)格。

   ③關(guān)于“不隔”，王國維認為，在不加雕飾的自然敘寫中，直抒胸臆、感情真摯、 深切動人，就是不隔。

   ④“隔”是指運用典僻澀、語言雕琢，缺乏自然之美；“不隔”是指不堆砌典故，描寫即目所見、即景會心之境，語言平淡自然。

   ⑤總之，王國維以“不隔”為有境界，這就是指形象鮮明生動，情感真切動人，語言質(zhì)樸活潑，格調(diào)清新自然。作為對直觀自然的審美追求，“不隔”說是可取的。但是，如果僅以語言風(fēng)格而論， 王國維在評隔膜之作時，卻表現(xiàn)了片面的和形式主義的審美傾向。

4. “入乎其內(nèi)”與“出乎其外”：

   ①“詩人對宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之。出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣。出乎其外，故有高致?！?/p>

   ②王國維說的“宇宙人生”即生活，本質(zhì)上是指精神性的意志。他提出的“入乎其內(nèi)”，實質(zhì)上指的是對生活本質(zhì)的“欲”“苦痛”的深刻體驗，這樣才能“以生活為爐，苦痛為炭，而鑄其解脫之鼎”，寫出有個人情性的“生氣” 的作品。所謂“出乎其外”，則是指擺脫主觀精神上的苦痛和欲念，擯棄功利，忘掉物我。 這樣就能以超然物外的漠然態(tài)度，來靜觀萬事萬物，從而寫出超塵脫俗的“高致” 之作。

   ③“入乎其內(nèi)”，要求作家、藝術(shù)家深入生活，了解生活，描寫生活真實?！俺龊跗渫狻?，則指作家、藝術(shù)家要高于生活、概括生活，創(chuàng)造藝術(shù)的真實。