關(guān)雎有“窈窕淑女”之語(yǔ)，毛傳“淑，善。逑，匹也。言后妃有關(guān)雎之德，是幽閑貞專之善女”，鄭箋“言后妃之德和諧，則幽閑處深宮貞專之善女”，傳箋皆指淑女乃后妃善女也，說(shuō)文“善：吉也。從誩從羊。此與義美同意”，吉義美皆大人歸葬之象，可知“淑女”當(dāng)有關(guān)亡人吉兇，淑以求吉，其意或某人求女淑善，或女求某人吉善，以祈善終，反義詞“不淑”之意至今清晰無(wú)誤：不良，不幸，皆指亡人不能善終也。

文中之女字當(dāng)汝字異體。先秦今文，言女乃言汝也，或男或女，并無(wú)性別之意，女/汝有還有小人鄙人之象，金文之象乃雙手交疊于前而跪也，乃言其人臣服位低之意，僖公六年“許男面縛銜璧”之面縛即此雙手在身前交疊之身姿以示臣服，所縛乃其雙手也。堯典“帝曰：「咨！四岳。朕在位七十載，汝能庸命，巽朕位？」岳曰：「否德忝帝位。」曰：「明明揚(yáng)側(cè)陋。」師錫帝曰：「有鰥在下，曰虞舜?！沟墼唬骸赣?？予聞，如何？」岳曰：「瞽子，父頑，母嚚，象傲；克諧以孝，烝烝乂，不格姦?！沟墼唬骸肝移湓囋?！女于時(shí)，觀厥刑于二女?！贯嵔刀趮倹I，嬪于虞。帝曰：「欽哉！」”之“二女”乃指四岳和師錫帝二人（最可能是兩族），堯之二臣即二“汝”也，堯令此二人為虞舜之賓而輔政，令二人暗中考察虞舜于四時(shí)祭祀王政之情，即“厥刑”于二人的情況，二人為虞舜臣，虞舜賞罰二人即四時(shí)祭祀王政之要義，以此來(lái)觀察虞舜的執(zhí)政理念和能力，四岳是四人還是一人歷代有爭(zhēng)，但是從王政角度四岳乃一方一汝也，蓋堯欲巽位于四岳如其所言“咨！四岳。朕在位七十載，汝能庸命，巽朕位？”，可巽位四岳，最大可能四岳乃指一人也。周語(yǔ)下“共之從孫四岳佐之，高高下下，疏川導(dǎo)滯，鍾水豐物，封崇九山，決汨九川，陂鄣九澤，豐殖九藪，汨越九原，宅居九隩，合通四海。故天無(wú)伏陰，地?zé)o散陽(yáng)，水無(wú)沈氣，火無(wú)災(zāi)燀，神無(wú)間行，民無(wú)淫心，時(shí)無(wú)逆數(shù)，物無(wú)害生。帥象禹之功，度之于軌儀，莫非嘉績(jī)，克厭帝心?；侍旒沃?，祚以天下，賜姓曰『姒』、氏曰『有夏』，謂其能以嘉祉殷富生物也。祚四岳國(guó)，命以侯伯，賜姓曰『姜』、氏曰『有呂』，謂其能為禹股肱心膂，以養(yǎng)物豐民人也”可知四岳乃共工之從孫，被大禹賜姓姜，封地呂氏，也稱四岳國(guó)，一國(guó)一人之謂也，姜之象即臣上有羊，以象此臣之族繁茂也，呂乃上國(guó)下國(guó)相疊，以象封土也，下國(guó)下土乃亡人之國(guó)土，陵園南畝也。

以下考察典籍之文中，其女汝之辨將女字所歸類言你言婦并非解意，今日之你和女二字皆不能等同于古文之女字，也不是二字意義的綜合，先秦之女字就是指臣仆之人，不具男女之意，若解為婦女之意乃自上下文意引申其意而非自字象本身，只不過(guò)春秋伊始男女地位失衡，女字逐漸成了婦女專指，而以汝字作女你之指。所以，女汝之用也是先秦典籍古文今文流轉(zhuǎn)之辨的利器：竹書汝字出現(xiàn)三次，皆地名，女字出現(xiàn)四次，言你言婦皆有；詩(shī)經(jīng)汝字一次，當(dāng)為地名，女字一百零五次，言你言婦皆有；尚書汝字一百七十九次，女字五次；周易無(wú)汝字，女字三十七次；左傳汝字十次，昭公七年前出現(xiàn)三次皆言地名，自昭公七年起或言你或言地，女字二百二十一次，言你言婦皆有，昭公七年后也多有以女字指你；國(guó)語(yǔ)汝字三次，乃齊語(yǔ)一次言地，越語(yǔ)兩次言你，女字八十九次，言你言婦皆有，其中或有如詩(shī)經(jīng)難辨字用者，例如周語(yǔ)第一篇密康備物“恭王游于涇上，密康公從，有三女奔之。其母曰：「必致之于王。夫獸三為群，人三為眾，女三為粲。王田不取群，公行下眾，王御不參一族。夫粲，美之物也。眾以美物歸女，而何德以堪之？王猶不堪，況爾小醜乎？小醜備物，終必亡?！箍倒猾I(xiàn)。一年，王滅密”，此“三女”若解為三臣子也可通，意指隴右隴東一帶戎狄三族。此篇言周恭王游于方國(guó)乃王師行田獵祭神之事，三族攝于王師來(lái)奔至粲，或言以此三族為粲作祭享之物，“美之物也”即指此物非大非美不可享，美于文本中乃恭王也，且等同“三女”為粲為物，其意在祭享，無(wú)婦女之象也，此文中“人三”乃周王之民之士，別以“女”稱呼來(lái)奔之人，乃蠻夷異族之野人也；逸周書汝字五十九次，女字二十四次。綜上可見(jiàn)，汝字早期只做地名，而女字則有你女臣仆之意象，竹書，詩(shī)經(jīng)，周易，文本流傳有序，最接近先秦古文，絕無(wú)以汝言你之辭，左傳，周語(yǔ)亦當(dāng)流傳有序之文本，而且顯示了以汝代女的年代當(dāng)自春秋晚期昭公二十一年“城曰，余言汝於君”之語(yǔ)，而昭公七年“今有司曰，女胡執(zhí)人於王宮，將焉執(zhí)之。周文王之法曰，有亡荒閱，所以得天下也。吾先君文王作僕區(qū)之法曰，盜所隱器，與盜同罪，所以封汝也”之女汝之用依然不同，汝字依舊是地名，即哀公十七年“彭仲爽，申俘也，文王以為令尹，實(shí)縣申息，朝陳蔡，封畛於汝”之汝，以至越語(yǔ)勾踐時(shí)代，言女大多指婦女，言汝多指你而不必為地名，但越語(yǔ)上“請(qǐng)句踐女女于王，大夫女女于大夫，士女女于士”之言依舊保留了女字的原始用意，勾踐女乃勾踐之臣，大夫女乃大夫之臣，士女乃士之臣仆，第二個(gè)女字作臣服之意，即勾踐，大夫和越國(guó)士人皆遣送其臣仆去吳國(guó)分別臣伺于吳王，吳大夫和吳士，對(duì)應(yīng)了下文“然後卑事夫差，宦士三百人于吳，其身秦為夫差前馬”之三百宦士，前文“越人飾美女八人納之太宰嚭”之八美女的數(shù)量完全不合勾踐大夫和越士所供奉之?dāng)?shù)量等級(jí)，此八人乃應(yīng)前文“愿以金玉、子女賂君之辱”之賂，很可能對(duì)應(yīng)于“子女”之子，即越之國(guó)子，乃美奴也，而勾踐女大夫女士女皆越國(guó)之奴，不可言美言大也，金文奴字乃有女也，獲奴使奴之象，古人言奴以女字也。

尚書和逸周書乃秦漢之人厘定的結(jié)果，尚書自伏生，而逸周書則不知自何人也，皆將女你之字皆厘定為汝，而女婦之字厘定為女，這二字在先秦古文中實(shí)乃一字也，若歷代流轉(zhuǎn)有序，改篆變隸也不會(huì)以一字改兩字也，只不過(guò)春秋后期之文本開始大量以汝為女你之異體假借，以區(qū)分女字用于婦女之指，所以在秦朝漢初巨變文荒之時(shí)，伏生之流依照戰(zhàn)國(guó)秦朝之文本抄錄轉(zhuǎn)隸，其文早已將古文之女字依照上下文解為汝女兩字，而此前轉(zhuǎn)篆轉(zhuǎn)隸之詩(shī)經(jīng)，周易，國(guó)語(yǔ)皆歷代流傳，與其后之竹書，左傳隸變時(shí)皆未將女字做倆解。

昭公七年“天有十日，人有十等，下所以事上，上所以共神也，故王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣皁，皁臣輿，輿臣隸，隸臣僚，僚臣僕，僕臣臺(tái)”乃是先秦臣仆奴女制度的最佳解讀，即公為王之女，士為公之女，天下等位以十，除頂級(jí)之王和末等之臺(tái)，中間八等在不同的環(huán)境中或主或仆，女字乃其為奴仆時(shí)之總稱，此時(shí)再回顧越語(yǔ)“美女八人”可知其人或公卿或國(guó)子也。