紅林悟道《韓非子-喻老》第十五章 微明

紅林悟道《韓非子-喻老》上一章韓非子給我們明喻了老子的“將欲取之，必固與之”。想要奪取它，必須暫且給予它。這是按韓非子的意思做出的解釋，其實(shí)，這句話的核心在“固”，意思是本來，原來，詞語(yǔ)有固有、固當(dāng)如此等。那么這句話的解釋筆者覺得應(yīng)該是你想要獲取，就應(yīng)該按規(guī)律先付出或是給予，比如，你想獲得收成，就必須按農(nóng)耕規(guī)律先要付出勞作，你的付出是本來就應(yīng)該的。你想獲得成功，就必須先付出努力與汗水。這句話更是在說“取與予”的因果關(guān)系，而這種關(guān)系是先天本有的關(guān)系，自然界中這種關(guān)系也必然固有的，獅子想要吃羚羊，就要先付出捕獵的行為。“予”是“取”的前提和必要條件。予與取是事物的部分，不可分割而論。

“將欲取之，必固與之”用在謀略中，也是這種因果關(guān)系的應(yīng)用，這是自然而然的事，關(guān)鍵是要發(fā)現(xiàn)這種關(guān)系并合理的應(yīng)用。晉獻(xiàn)公能分文未出就得虞虢兩國(guó)，就是謀臣荀息確知虞國(guó)君主貪圖小利這一實(shí)事，所以他用垂棘之璧與屈產(chǎn)之馬賄賂虞君，虞君才借道給晉獻(xiàn)公征伐虢國(guó)，結(jié)果晉國(guó)滅虢國(guó)三年后又滅了虞國(guó)。虞國(guó)被滅是果，因是虞君貪財(cái)，荀息正是利用了這一固有的客觀實(shí)事，實(shí)現(xiàn)了滅兩國(guó)的戰(zhàn)略目標(biāo)。

智伯打算襲擊仇由國(guó)，但路不通，就鑄大鐘給仇由國(guó)君，結(jié)果路通了國(guó)也滅了。智伯儼然知道仇由國(guó)君貪圖虛榮，才送大鐘，因?yàn)樗痛箸娭挥行?guó)送大國(guó)，沒有大國(guó)送小國(guó)，仇由國(guó)君為圖一時(shí)虛空的尊榮，才修路運(yùn)鐘，結(jié)果就是給自己“送終”了。仇由國(guó)滅亡是果，因是仇由國(guó)君貪圖虛榮。因果，是事物發(fā)展規(guī)律的外在表相，荀息與智伯正是利用了客觀存在的“因”，順勢(shì)而為，推動(dòng)了事物的發(fā)展，最后“果”的產(chǎn)生就是必然。

荀息與智伯的計(jì)謀不是沒有人看出來，荀息獻(xiàn)出玉璧與駿馬時(shí)，虞國(guó)的謀臣宮之奇就告誡虞君不接收不借道，只是虞國(guó)君主不聽。智伯送大鐘時(shí)，仇由國(guó)謀士赤章曼枝說不要，這是計(jì)謀，同樣仇由國(guó)君不聽。荀息與智伯的計(jì)謀就這樣實(shí)現(xiàn)了。在虞國(guó)與仇由國(guó)兩個(gè)君主看來，借道送禮與收禮借道是正常之事，友鄰送鐘與修路運(yùn)鐘也是正常之事，兩位國(guó)君正是站在自己貪圖私利的角度將敵國(guó)的計(jì)謀當(dāng)成了禮上往來之事，結(jié)果國(guó)破人亡。就這樣，荀息與智伯的計(jì)謀在國(guó)與國(guó)之間的正常往來間實(shí)現(xiàn)了。

韓非子認(rèn)為“起事于無形，而要大功于天下，‘是謂微明’?！币馑际遣宦缎污E地完成事業(yè)，求得在天下獲取大功，“這就叫微妙的明智。”按規(guī)律辦事，順勢(shì)而為，將計(jì)謀深藏于日?；顒?dòng)中，大功于天下。韓非子還認(rèn)為“處小弱而重自卑，謂‘損弱勝?gòu)?qiáng)也’。”意思是處在弱小地位而能注重自行謙卑克制，說的是“弱能勝?gòu)?qiáng)”的道理?！爸刈员啊辈艜?huì)謹(jǐn)小慎微，三思而行，將事情考慮周全，找到問題解決的突破口，以小搏大。

《道德經(jīng)》第三十六章：將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲取之，必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強(qiáng)。魚不可脫于淵，邦之利器不可以示人。老子將一切為達(dá)到目的，而順乎規(guī)律的行為叫做微明，在韓非子看來，微明就是為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，按事物的規(guī)律行事，順勢(shì)而為藏計(jì)于常。

【起事于無形，而要大功于天下，“是謂微明”。處小弱而重自卑，謂“損弱勝?gòu)?qiáng)也?！薄?/span>

老子的“微明”之理是最佳的辦事原則與智慧。大禹治水重在疏導(dǎo)，利用的就是“水往低處流”的客觀規(guī)律。事物有其自身的發(fā)展規(guī)律，將自己的想法與理想，還有努力與勤奮寄生于規(guī)律的表相中，就能達(dá)到“起事于無形，而要大功于天下”的目的。以正守之，以奇攻之。