漢服復(fù)興，不要“清漢裝”！從我做起，不買不穿清漢女裝！

圖文來自：原創(chuàng) 漢姑娘 ??作者 黎舞

特別聲明：本號本號除原創(chuàng)文章外，其余文章均為原作者觀點(diǎn)，發(fā)布主要是為了方便大家互相交流。

“唯有漢服和好姑娘，不可辜負(fù)！”

隨緣見

辛辛苦苦十七年，一夜回到辛亥前。

想來漢服運(yùn)動的前些年，很多同袍激烈的反對穿著新式旗袍，即我們現(xiàn)在市面上那些最常見的改良款旗袍，為的就是表明一個復(fù)興民族服飾的決心，同時也為了讓漢服能給大眾一個清晰明確的“民族服飾”的概念，并且不被與古裝、cos或影樓混淆在一起，保持民族服飾的相對純潔性。

今日若大張旗鼓的捧出“清漢女裝”的類別，并且明目張膽將其作為傳統(tǒng)服飾中的一類向大眾推而廣之，首先對不起的就是當(dāng)初那批拒絕穿新式旗袍的女同袍，更消弭了漢服運(yùn)動的合法性，使大家十七年來的努力白費(fèi)。

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?其實(shí)，如果要真的按服飾的成因來分析，新式旗袍是融合了傳統(tǒng)旗裝元素、借鑒西式晚禮服剪裁方法設(shè)計出的，本質(zhì)是漢族人智慧與審美的成果，新式旗袍的知識產(chǎn)權(quán)也有漢族人的一大份。然而，不管是帶有旗裝元素的西式晚禮服，還是帶有滿族裝飾特征的漢裝，它們都不能被稱為【漢服】，而統(tǒng)統(tǒng)只能歸類于時代的產(chǎn)物，是由于特定的歷史條件下機(jī)緣巧合產(chǎn)生的服裝種類。
?一種服飾類別，如果沒有繼承與漢族祖先精魂一體、文脈相承的信仰和理念，而僅僅是在一個特定的時期被漢族人發(fā)明或使用，還不足以上升到“民族服飾”的高度。未央同袍已經(jīng)在前一段時間里發(fā)表的文章《嚴(yán)厲抵制漢服旗化妖風(fēng)！》有詳細(xì)的分析，這里就不再贅述。?

總而言之，脫離漢民族主義的服飾運(yùn)動，就會失去民族復(fù)興的內(nèi)涵而異化為一場緣木求魚的古裝cosplay。如果只是想單純穿古裝體驗一下古代漢族女性的生活，并擺拍留念，這件事情本身雖然無傷大雅；但滿清畢竟是一個“以外國之君主中國之事”?（雍正原話）的朝代。生活在這個朝代的漢族女性有太多不堪回首的屈辱，再厚重的美顏濾鏡，也過濾不了滿清時期漢女那從小就致殘、致畸的裹小腳（迄今為止還尚未有出土的清以前的女尸有過如此纏足的證據(jù)），也過濾不了抽大煙鴉片吸毒成癮的生活。

這百年多以來，從辛亥革命到新文化運(yùn)動再到今日的漢服運(yùn)動，曾經(jīng)多少仁人志士為喚醒愚昧的國民做出了巨大貢獻(xiàn)，是他們當(dāng)年的努力才造就了今日的自由。誰能料一朝竟能借尸還魂，這一腳倒車就開到了一百年前。

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清初明明還有漢人穿漢裝，難道漢服運(yùn)動要對此視而不見嗎？

正是。

不過，在清初生活的明遺民所穿漢裝，與其他漢族女性穿的漢裝有本質(zhì)上的區(qū)別，在此必須分清：明遺民所著之漢裝，設(shè)計并成衣于漢人王朝所統(tǒng)治的時代，出于不認(rèn)同滿清政權(quán)的目的而被人為保存了下來，就是我們嚴(yán)格意義上的漢服。它的存在是不被滿清政權(quán)所允許的；而在同時期漢女所著的之服，不僅其存在被滿清政權(quán)所允許，明顯融合了帶有旗裝審美的裝飾，于前代漢服相比，已經(jīng)產(chǎn)生了突出的異化。?

漢服不是由于科技進(jìn)步、時代變化由歷史自然選擇被淘汰掉的，而是明清易代之際被滿清的剃發(fā)易服政策強(qiáng)行中斷的，這一點(diǎn)也是漢服復(fù)興運(yùn)動從法理上的主要合法性來源。

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《孟子·盡心下》里有這樣一段話：“盡信書，則不如無書。吾于武成，取二三策而已矣?！泵献舆@段話的意思是：

“完全相信《尚書》，還不如沒有《尚書》。我對于（《尚書》中的）《武成》篇，就只取信于其中的二三片內(nèi)容而已。仁人無敵于天下，憑武王那樣最仁的人去討伐商紂那樣最不仁的人，怎么會血流得把舂米的木槌都漂起來呢？”

孟子口中的《武成》是《尚書》中的篇名，目前已亡佚。東漢王充《論衡·藝增》中記載：“夫《武成》之篇，言武王伐紂，血流浮杵，助戰(zhàn)者多，故至血流如此。”

孟子之所以會說出“盡信書，則不如無書”這句話，是因為有人向他質(zhì)疑武王伐紂的合法性。文武周公都是先秦儒家十分推崇的人物，而武王以臣弒其君，此舉之所以還能被儒家所認(rèn)可，正是因為紂王殘暴無度、首先失了天命，在上天那里已經(jīng)失去了做人君的資格，這樣武王伐紂才有了“聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也”的正當(dāng)性。

儒家講“天聽自我民聽、天視自我民視”，如果史料所記載的是武王伐紂的戰(zhàn)爭并不是百姓“簞食壺漿以迎其君”，而是激烈的反抗他，以至于“血流浮杵”，那么就不得不讓人懷疑天命是否真的轉(zhuǎn)移到了武王手中，從而嚴(yán)重動搖武王伐紂的合法性。因此孟子才會言辭激烈的否定《武成》之書所記載的內(nèi)容。

?同樣的道理，不認(rèn)定漢服因剃發(fā)易服而中斷，則漢服復(fù)興運(yùn)動師出無名。

為何漢服運(yùn)動不直接繼承民族服飾斷代之前（即明末）的衣服，而要同時復(fù)興其它時代自然淘汰的款式（漢晉唐宋這些嚴(yán)格意義上的“古裝”），卻還又排斥存在于清代的漢裝？

首先，從理論上講，我們要復(fù)興被滿清剃發(fā)易服政策暴力中斷的漢服，確實(shí)是從哪里跌倒就應(yīng)該從哪里爬起來，即?“承明”?。

這個道理我很認(rèn)可，畢竟從實(shí)物和參考文獻(xiàn)這些資源量來講，考據(jù)復(fù)原明制的成果也最能接近古人標(biāo)準(zhǔn)。我自己的衣柜和所穿漢服的款式中，明制也是占有壓倒性優(yōu)勢。但我們口中的“唐制”、“宋制”、“明制”，只是以出現(xiàn)時期表明其風(fēng)格特征，方便我們對不同的漢服款式有具體所指，而并非真的以朝代隔絕漢服內(nèi)在的延續(xù)性。

王國維在他的《殷周制度論》中就這樣說道：“中國政治與文化之變革，莫劇於殷周之際?！室笠郧爸?，就令成一統(tǒng)系，其不能如周禮服之完密，則可斷也。”?從周朝以降，漢族服飾的風(fēng)格外觀雖有殊異，但其精神本質(zhì)一如周朝制度初建時那樣未曾更改，百代皆行周制度，此為“尊周”。從這個角度上講，復(fù)原明制漢服，與復(fù)原明以前的漢服，是一脈相承的同一件事情。

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?其次，即便漢晉唐宋等款式是被當(dāng)時的古人自然放棄的，即“被歷史淘汰”，不代表它們就不能被重新吸納回整個漢族民族服飾文化的體系中來，成為漢服文化體系中的重要組成部分。明末大哲學(xué)家黃宗羲著有《深衣考》一卷，就是在試圖考據(jù)并復(fù)原比他的時代還更古老的深衣制度?？梢?，生活在明朝的古人不是不想復(fù)原從前的漢服形制，只是有限于當(dāng)時的科技水平，心有余而力不足罷了。
如果僅僅因為是自然消亡的，就視為淘汰出局沒有重生的價值，那唐的詩、宋的詞、明代的論文，都隨著科舉制度的廢除而失去了文壇主體地位，今日的我們就不能再吟詩了嗎？??

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雖然從男女平等的角度來講，“男從女不從”的寬限政策客觀上確實(shí)能讓一半的漢族人口重新恢復(fù)穿漢服的權(quán)利，但是這十從十不從，絕不能用2-1=1的原理來解釋，而是應(yīng)該用家族傳承來類比，比如說：

一個大家族在自己的土地上世代生存，突然來了一群強(qiáng)盜，殺死了家族里所有的長輩，占有了這個家族的房子，只剩下一個年幼的孩子，然后這伙強(qiáng)盜為了安撫孩子的情緒，便允許他還保留他舊日熟悉的玩具娃娃。

那么問題來了：只是塞給這個孤兒一個舊日熟悉的玩具娃娃，難道就能讓這群強(qiáng)盜對他所做的事情的性質(zhì)有任何緩和嗎？
事實(shí)恐怕就是塞給孩子一百個娃娃也沒用，因為這兩件事情的影響完全不在同一個量級上。??

?顧炎武對于亡國和亡天下的區(qū)別有這樣一段非常著名的辨析：

“有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨？

曰：易姓改號，謂之亡國。仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下?！Ｌ煜氯缓笾?。保國者，其君其臣，肉食者謀之；保天下，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣?！?/p>

明祚衰亡、順朝建立，這是中國人司空見慣的王朝更迭，是“易姓改號”；但滿清入主中原，卻是“仁義充塞、率獸食人”，是對華夏信仰從整體上的摧毀，是典型的“亡天下”。整個家族的長輩都不在了，房子都易主了，只留下一個孤兒手上還拿著他舊日的玩具，這又有何意義呢？

再者，為何滿清的寬限政策是允許女子著漢裝，而不是“女從男不從”？還不是因為女性的地位在他們眼中無足輕重，她們單獨(dú)不會在社會上產(chǎn)生影響力，允許女子著漢裝不會產(chǎn)生什么實(shí)質(zhì)上的改變。

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古希臘哲學(xué)家赫拉克利特說過，“人不能兩次踏入同一條河流”。一邊滿清不給女子以男子平等的社會地位，從而允許女子著漢裝，另一邊僅僅因為女子被允許著漢裝，就借此說漢服沒有在清朝斷代，這是一種典型的“一魚兩吃”行為，根本從邏輯上就無法自洽。

最后，我以個人名義，呼吁有責(zé)任感的漢服同袍們從我做起，不穿不買清漢女裝。

商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花的諷刺言猶在耳。我們不做商女，更不能做商女背后那個付錢給她的人。

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謝謝！

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愿你我都是那穿起霓裳羽衣能翩翩起舞

擼起袖子能大碗喝酒大口吃肉

拔下簪子束起發(fā)冠能戰(zhàn)斗的華夏漢姑娘