第一篇 緒論 第一節(jié) ?“比較”的真諦——跨越與溝通1、 文學研究的三種途徑：文學理論—文學批評—文學史文學理論：研究文學的本性，文學的內(nèi)在，文學作品的構(gòu)成及特征等，基本上是將文學現(xiàn)象作為同一時代的一種思想體系來進行研究的。 文學批評（微觀）：是對某一具體文學作品的研究，它要求對具體文學現(xiàn)象做出分析評價。 文學史（宏觀）：主要研究文學的發(fā)展和演變，它不僅由對各個作品的分析和評價積累而成，同時受到不同時代的社會經(jīng)濟狀況、風習、心態(tài)的制約。 2、 比較文學中的“比較”雷馬克的定義：是超出已過范圍之外的文學研究（地域），并且研究文學與其他知識及信仰領(lǐng)域之間的關(guān)系，包括藝術(shù)（回話、雕刻、建筑、音樂）、哲學、歷史、社會科學（政治、經(jīng)濟、社會學等）、自然科學、宗教等（學科領(lǐng)域）。 “比較”的真諦：跨越和打通既定的界限。比較文學的本質(zhì)：它是一種跨界限（民族、國家的界限和學科的界限）的文學研究。 3、比較文學的特點：1、開放性，2、比較性，3、匯通性。 ?第二節(jié) 比較文學的定義1、 季羨林的定義：把不同國家的文學拿來比較（狹義）。 把文學痛其他學科拿來比較（廣義），包括人文學科與社會科學、自然科學錢鐘書：作為一門學科，則跨越國界和語言界限的文學比較。樂黛云：是歷史地比較研究兩種以民族文學之間相互作用的過程。曹順慶：是以世界性眼光和胸懷來從事不同國家、不同文明和不同學科之間的跨越式文學比較研究，主要研究各種跨越中文學的同源性、雷同性、異質(zhì)性和互利性，以影響研究、平行研究、跨學科研究和跨文明研究為基礎(chǔ)方法。教材定義：比較文學史一種開放式的文學研究，它具有宏觀的視野和國際的角度，以跨民族、跨語言、跨文化、跨學科界限的各種文學為研究對象，在理論和方法上，具有比較的自覺意識和兼容并包的特色。2、 基本要素：（四跨）跨語言、跨民族、跨文化、跨學科。 第三節(jié) 走向世界文學1、（1）民族文學：指在某個民族土壤上產(chǎn)生的，具有自己獨特的歷史傳統(tǒng)和民族特色的文學。 （2）國家文學：是按照國家這個政治概念認為劃分的文學單位，它可由多個民族文學構(gòu)成，也可是單一民族文學。 （3）總體文學：又稱為一般文學，是指探求文學的普通規(guī)律，對所有文學現(xiàn)象進行全面的、綜合的文學研究，與常義上的“文學理論”同義。 （4）世界文學：（歌德）希望各國文學“合而為一”，“成為一個偉大的綜合體”，消除各民族文學的分歧，促進人類精神財富的交流。 第二章 比較文學的歷史與現(xiàn)狀比較文學學科的確立：19世紀末期的歐洲（法國）。 發(fā)展經(jīng)歷三個階段：19世紀末——20世紀50年代 ?最初成就：法國學派 ? ? ? ? ? ? ? ? ?20世紀50年代末——70年代 ?美國學派向法國學派挑戰(zhàn)（爭端—融合） ? ? ? ? ? ? ? ? ?20世紀70年代以后 ? 世界各國文學共同發(fā)展。 中國比較文學發(fā)端于臺灣。 第一節(jié) 誕生與確立史前期（萌芽期）古羅馬文學 維吉爾 《埃涅阿斯紀》 中世紀 但丁 《神曲》 文藝復(fù)興時期 浮士德形象的傳播 啟蒙運動 伏爾泰 《論史詩》、《中國孤兒》 （德）萊辛 《漢堡劇評》、《拉奧孔》 兩位先驅(qū) 斯達爾夫人 《論文學》 歌德 學科形成（形成期）標志：1、名稱的提出：1818年法國教師諾埃爾和拉普拉斯合編《比較文學教程》。 ? ? ?2、講座、課程的開設(shè)：1827—1830在巴黎開設(shè)比較文學講座。正式誕生：19世紀70年代末——90年代 標志：1、創(chuàng)辦雜志：匈牙利的梅茨爾的《總體比較文學報》。 馬克思、科赫《比較文學雜志》、《比較文學史研究》。 ? ? ?2、出版專著：波斯奈特《比較文學》。 ? ? ?3、作為一門正式課程進入高等學校課堂。 ? ? ?4、比較文學學位論文、學術(shù)專著與工具書的出現(xiàn)：貝茨《海涅在法國》。學科確立 主要發(fā)源地：法國

三位奠基人：維爾曼“比較文學之父”，安貝爾“創(chuàng)建比較文學史”，圣伯安“理論上的肯定”

三個第一：第一位比較文學教授（戴克斯特）

第一本比較文學刊物《總體比較文學報》

第一本理論專著 《比較文學》（波斯奈特）

比較文學的發(fā)展（西方）

巴爾登斯貝克《巴爾扎克所受的外來影響》《歌德在法國》《比較文學評論》

法國學派：梵·第根《比較文學論》（1931） ?注重影響研究

卡雷 ?“形象學”

基亞 《比較文學》

法國學派的基本觀點：1、比較文學史文學史上的一個分支，是國際文學關(guān)系史；

? ? ? ? ? ? ? ? ? ?2、比較文學只能研究各國作家及作品之間確實存在的關(guān)系，即事實聯(lián)系

? ? ? ? ? ? ? ? ? ?3、不用美學觀點去解釋作品，或探討不同作品之間的美學關(guān)系。

第二節(jié) 新領(lǐng)域的開拓

美國學派產(chǎn)生背景：1、多民族的國家融合；

? ? ? ? ? ? ? ? ?2、新批品理論的影響；（關(guān)注文本細讀）

? ? ? ? ? ? ? ? ?3、國家文學的底蘊。

1954年“國際比較文學學會”誕生

1958年第二屆國際比較文學大會在美國教堂山召開，標志比較文學的研究中心從歐洲轉(zhuǎn)移到美國。

美國學派：雷納·韋克勒克《比較文學的危機》的觀點：反對孤立地研究國別文學史;批評法國學派的實證主義方法，不贊成梵·第根把比較文學和總體文學隔開。

亨利·雷馬克《比較文學的定義和功能》

基本觀點：1、比較文學史超越國界的文學研究；

? ? ? ? ?2、比較文學還研究文學與其他學科的研究。

美、法共同點：都贊成比較文學史超越國界的文學研究。

不同點：1、在研究對象上，美將沒有事實聯(lián)系的文學之間的比較研究納入比較文學之中，同時還主張跨學科的研究。

? ? ? ?2、在研究方法上，從對文學外在關(guān)系歷史實證轉(zhuǎn)向了文學內(nèi)在結(jié)構(gòu)的美學分析。

兩個學派的融合：

法 艾田伯《比較不是理由》批評法國學派的狹隘，提出“比較文學史人文主義”。

美 布洛克《比較文學新動向》

比較文學的發(fā)展（中國）

20世紀20—30年代中國比較文學的正式興起。突出的標志是比較文學講座與課程的開設(shè)，1924年在美國哈佛大學比較文學榮獲碩士學位的吳宓在東南大學開設(shè)了“中西文學之比較”等講座，這是中國第一個比較文學講座。

第二個標志是一批研究文學理論與方法的著作與論文也相繼出現(xiàn)，1931年付東華翻譯法·《比較文學史》，1935年《比較文學緒論》發(fā)表，朱光潛《詩論》，錢鐘書《談藝錄》。

中國學者對比較文學的意見：

1、比較文學的研究對象是跨越民族界限，跨越學科界限的各種文學關(guān)系；

2、比較文學在性質(zhì)上是文學研究的一支，是一門獨立的學科而不單純只是一種研究方法；

3、比較文學具有開放性、宏觀性和理論性的特征。

（一）開放性是其基本特征：比較文學史一個巨大的，不斷運動的開放性體系。其開放性包含三層含義：A、不受時、空及作家作品地位高低及價值大小的限制；

? ? ? ? ? ?B、它比傳統(tǒng)文學研究有更寬泛的內(nèi)容，比較文學通過影響和接受的研究引入了讀者大眾和客觀世界；

? ? ? ? ? ?C、研究方法上，具有兼容并包的特點，它以比較分析為主，兼及系統(tǒng)、歸納、審美評論、歷史考據(jù)、哲學反思、圖表統(tǒng)計、社會調(diào)查、文本細讀、傳記互證等諸法，而且具有迅速接納新思想、新方法的敏銳性和自覺性。

（二）宏觀性

（三）理論性 ?比較研究的最終目的必然是上升到理論的高度，

比較文學強調(diào)理論性的另一層意義在于它將不同民族文學理論的比較研究（比較詩學、比較美學）防砸十分重要的地位，尋求共同的規(guī)律性的東西。

?第三節(jié) 當前發(fā)展趨勢

20世紀70年代以來，國際比較文學進入3個發(fā)展階段，國際比較文學正經(jīng)受著3段世界性潮流的沖擊、面臨挑戰(zhàn)。

1、比較文學“理論化”的積極意義；

2、中西比較文學的興起；

3、文化研究的熱潮。

第三章 比較文學的對象、體系與方法

法國學派——世界的關(guān)系史

（事實聯(lián)系）

美國學派——1954年國際比較文學學會成立

比較文學歷史

： ? ? ? ? ? ? ? 1958年國際比較文學第二次會議召開（美，教堂山）

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?——標志中心從歐洲轉(zhuǎn)向美國

跨越地域、學科

研究美學價值的關(guān)系（與法的區(qū)別）

中國學派——跨越民族、國家。

文學研究（分支）

開放性、宏觀性、理論性

法：法國 具有事實聯(lián)系的文學現(xiàn)象之間的比較研究

研究對象：

美:：沒有

法：研究外部聯(lián)系

研究方法：

美：研究文學作品內(nèi)在的文學價值

學科理論支柱：1、建立這門學科的學科依據(jù) 2、從事這門學科的理論指導(dǎo)

確立學科研究對象的兩大原則：1、獨特性原則該學科的研究對象不與別的學科研究對象重合，只有當某些對象必須由這門學科來研究的時候，該學科才是充分必要的

2、完全性原則：即確定的研究對象必須是該學科的全部，而不是部分。

第一節(jié) 比較文學的研究對象

一、 具備的基本屬性：跨越性、可比性和文學性

1、 跨越性指跨越民族界限、文化體界限和學科界限的文學現(xiàn)象和文學的問題。

比較文學的對象是具有跨越性的文學現(xiàn)象之間的相互關(guān)系，跨越性是它的先決條件。

2、 可比性只有那些具有比較研究可能和比較研究價值的文學現(xiàn)象與文學問題，才是比較文學的對象。

3、 文學性指比較文學最本質(zhì)的規(guī)定性，它決定學科的性質(zhì)與類屬，即比較文學是文學研究的一種。

綜上所述，跨越性、可比性、文學性是比較文學對象的基本屬性，三者缺一不可。

二、 比較文學研究對象包括三種文學關(guān)系

親緣關(guān)系（歷史事實關(guān)系） 類同關(guān)系（美學價值關(guān)系） 交叉關(guān)系

1、 親緣關(guān)系（法國學派）：實際存在于兩個或多個民族文學之見的相互影響、相互聯(lián)系的現(xiàn)象。 如《狂人日記》 同：主人公都是瘋子，社會的小人物，暴露舊社會的黑暗不合理。

2、 類同關(guān)系（美國學派）：在兩個或多個民族之見，有些文學現(xiàn)象雖然并不存在親緣關(guān)系，卻在一定意義上具有某些相關(guān)之處，其中的相同和相異，都存在比較研究的價值。 如簡愛與子君 同：勇敢地沖出封建禁錮，以叛逆精神追求愛情和個人幸福，為女性的獨立、平等和解放而奮斗。

3、 交叉關(guān)系：文學與其他學科之見存在的相互相孕育、互相闡發(fā)、互相影響、互相借鑒、互相滲透等關(guān)系。 如詩與畫 哥特式建筑的文學 《呼嘯山莊》 宗教與文學

以上三種關(guān)系構(gòu)成了比較文學對象的客觀基礎(chǔ)

幾種特殊情況的認定：1、盧梭 ----- 瑞士日內(nèi)瓦人 ----- 法國作家

? ? ? ? ? ? ? ? ? ?2、晁衡 ---- 日本人 ---- 中國唐代詩人

對于這兩種情況，在認定時就應(yīng)采用文學史上傳統(tǒng)的定論，并以作家的主要活動地點及其作用的所在地來確定其歸屬。

第二節(jié) 比較文學的內(nèi)部體系

1、 影響研究

所謂“影響”主要指一個民族文學的演變過程中，或一個作家、一個作品中所顯示出來的外來因素、這種因素是從本民族的傳統(tǒng)和作家本人過去的創(chuàng)作中無法做出解釋的，這些外來的因素經(jīng)過吸收、消化，已經(jīng)滲透到民族文學之中，參與了藝術(shù)創(chuàng)造和民族文學發(fā)展的過程，并成為它的一個有機的組成部分。

2、 影響研究的定義

影響研究就是要用充分的可靠的材料闡明各民族文學之間相互聯(lián)系，相互影響的事實，探討其中的規(guī)律，獲取文學交流中可以借鑒的經(jīng)驗教訓。

傳統(tǒng)的影響研究把影響過程劃分為放送、傳播、接受者三個方面。

3、 影響研究的分類

由于研究角度不同分為：流傳學、淵源學、媒介學

（一） 流傳學

以“放送者”的角度，來對某個民族文學的作家、作品、文體、甚至整個民族文學在國外的聲譽、反響或影響進行研究。

流傳學模式：【一】直線式或輻射式影響研究

? ? ? ? ? ?1、“一與多”如《歌德與法國》《歌德在英國》《歌德在西班牙》《歌德與中國》

? ? ? ? ? ?2、“多與一”如外國作家或文學與中國的關(guān)系

【二】交叉式影響研究：從直接到間接的接受過程，現(xiàn)實了兩個接受主體間的差異性，同時也說明放送者的影響的多質(zhì)性，如萊蒙托夫從普希金那借用了拜倫詩體故事的模式，并且又直接從拜倫的作品中。。。

【三】循環(huán)式影響研究：如《趙氏孤兒》（春秋）—— 托爾泰改編《中國孤兒》（蒙古）

（二） 淵源學：從接受的角度來研究某一文學作品的外來影響，研究它的題材、主題思想、風格乃至技巧等來源

根據(jù)梵第根的分類：淵源學可分為五種方式：筆述的淵源、口傳的淵源、旅行的淵源、孤立的淵源和集體的淵源。

1、 筆述的淵源 即見諸文字的 如冰心、作品深受基督教影響

2、 口述的淵源 即不見諸文字 如歐洲的浮士德

3、 旅行的淵源 如拜倫在兩次歐洲之行后完成了《恰爾德·哈洛爾德游記》

4、 孤立的淵源 這種研究的目的在于從一部作品找到另一部文學作品的淵源。如《圣經(jīng)》中的該隱殺其兄，被上帝成為第一個殺人者而驅(qū)逐出境——拜倫《該隱》贊美該隱的反抗斗爭

5、 集體的淵源

（三） 媒介學：對不同民族文學之間產(chǎn)生影響這一事實的途徑、方法和手段及其因果關(guān)系的研究。

研究內(nèi)容包括：個體媒介、團體媒介、文學或出版物媒介、環(huán)境的媒介

1、 個體媒介 指促成民族、國家間文學發(fā)生影響的以個體為單位的作家、學者、翻譯家、旅行者、外交人員、文化使者等。 如魯迅翻譯多國作品、日本又通過魯迅的翻譯了解了外國作品。

2、 團體媒介 指促成民族、國家間文學產(chǎn)生影響的文學社團、文學沙龍、學術(shù)團體、文學文化交流使團等，如文學研究會

3、 文學或出版物媒介 指促成民族、國家間文學產(chǎn)生影響的書籍與報刊

4、 環(huán)境的媒介 指促成民族、國家間文學產(chǎn)生影響的社會與自然環(huán)境 如日本對西方文學的接受又影響了中國現(xiàn)代文學

流傳學的實證性特征、研究范圍

1、 流傳學的實征性特征

（1） 流傳學研究的“文學關(guān)系”是多元文學關(guān)系

（2） 流傳學具有實征性

（3） 這種研究既然是從“事實”為依據(jù)，就必然要強調(diào)一種強烈的歷史意識，既注重文學現(xiàn)象、觀念、作品、文類的縱向發(fā)展、流變，又要注意這種傳承流變與橫向的各種關(guān)系

2、 流傳學的研究范圍

（1） 接受者國家和作者對作為放送者的外國作者的認識（包括其評價、介紹等）

（2） 接受者所受到發(fā)送者哪些具體作品的影響及對放送者的評價

（3） 接受者是否模仿放送者，模仿了哪些方面，如文體、風格、思想、情感、主題、背景等

（4） 接受者是直接還是間接接觸作品，是直接閱讀原文，還是通過譯文或評論了解作品，譯本在其影響的過程中所起到的作用

（5） 文學界、出版界、讀者是怎樣接受這些作品的，他們的反映和情感是怎樣的。

淵源學的特征：

1、 強調(diào)對跨國影響淵源追溯的研究，和流傳學相比較，它把研究的起點從放送者改為接受者，探尋它的異同文學的源頭。

2、 淵源學必須以實征性研究為根基，強調(diào)對實征性資料的收集，鑒別、分析和論證

影響研究實現(xiàn)的五個條件（法國學派）梵·第根

1、 影響者的條件：要有釋放能量

影響者作為施動者應(yīng)具備釋放的能量，必須在某些方面處于優(yōu)越或領(lǐng)先的地位。

2、 接受國的條件之一：社會環(huán)境

① 政策環(huán)境 對民族和國家的發(fā)展特別重要

② 民族文化心理結(jié)構(gòu)

條件之二：藝術(shù)傳統(tǒng)

條件之三：時代機遇

3、 被影響者的內(nèi)在條件：個性與個質(zhì)

被影響者在思想、個質(zhì)、個性等方面與影響者的共鳴，則是影響產(chǎn)生的主觀原因。

中國對西方文學的影響

一、16世紀之前西方文學的中國影響

《馬可·波羅》游記

二、17、18世紀西方文學的中國影響

（一）中國文學的傳播

《詩經(jīng)》等文學作品西傳 研究中國傳統(tǒng)思想文化，并試圖在儒家經(jīng)典中尋找上帝的影子

（）典小說戲曲的西傳 ? 1735年法國出版《中華帝國志》 包括戲曲《趙氏孤兒》小說《莊子（ ）大（）》等

中國長篇小說翻譯到歐洲 ?1761 ?明末才子佳人小說《好逑傳》在莫發(fā)表

第一個傳入歐洲的中國戲劇 元雜劇《趙氏孤兒》

（二）中國題材或背景的創(chuàng)作

（三）中國作品的改編

影響最大：《趙氏孤兒》 哈切特：《中國孤兒：歷史悲劇》 、伏爾泰《中國孤兒》、阿瑟·謀飛《中國孤兒》

（四）、20世紀西方文學中的中國影響

?50年代唐詩僧寒山的詩歌在？引起熱切關(guān)注。寒山詩歌中所包涵的恢復(fù)人的本性，追求人與自然和諧的禪味。

西方文學對中國文學的影響

一、 中國古代文學的西方影響

（一）《伊索寓言》

18世紀前中西文學交流的特點

1、 質(zhì)的方面：重思想資源而輕文學本體，重功利而輕審美。

2、 量的方面：歐洲文學傳授中國文學影響的例子，明顯多于中國文學對歐洲文學的汲取。

二、 近代翻譯文學及其影響

（一）林紓：成就最高的近代翻譯家

林紓與王壽昌合作，翻譯《巴黎茶花遺事》文言文翻譯,偏文學

(二)嚴復(fù)在近代翻譯文學史上的貢獻

兩大貢獻:1、翻譯《天淀論》 重在全科學

3、 提出性，達，雅

平行研究

一、 定義：是對那些沒有事實聯(lián)系的不同民族的作家、作品和文學現(xiàn)象和文學現(xiàn)象進行研究，比較其異同，并在此基礎(chǔ)上引出有價值的結(jié)論。

可分文類學 主題學 比較詩學 形象學

比較文學史上存在的兩種基本研究方法：歷史的實證方法和審美的批評方法

比較文學的可比性：在跨文化的文學比較研究中研究對象間的同一關(guān)系，它是比較文學研究賴以存在的邏輯上的可能性，是比較文學研究對象的基本屬性中最核心的，決定了文學現(xiàn)象與文學問題能夠成為比較文學研究對象的關(guān)鍵，也決定研究成果的價值，簡單說，即在比較文學研究中，用來比較的對象之間的內(nèi)在聯(lián)系。

二、 平行研究的可行性

1、 文化的普適性與差異性

（1） 普適性：對社會發(fā)展和人性的綜合研究上。

（2） 差異性——就哲學來說

中國1、多談人和事 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?西方 1、大多與科學有關(guān)

2、 強調(diào)統(tǒng)一，整體和諧 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?2、注重差異、多元、矛盾

3、 注重人與自然的和諧 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?3、人與自然是征服與被征服的關(guān)系

4、 投向過去，小國寡民，堯舜時代 ? ? ? ? ?4、歷史觀方面主張往前看

2、文學的普適性與差異性

文學共同性表現(xiàn)在”一切文學創(chuàng)作的經(jīng)驗是統(tǒng)一的”,宏觀上說,即人心與?心相比

1) 人類具有共同的生命形式,情感相似.<廊橋遺夢>

2) 文學文極具存在形勢在各民族文學中有許多共性,各民族文學都有小說,詩歌,戲劇等文學體裁.

三、 平行研究可比性的分類

1、 對等同類的比較：紙明顯是同類的兩個或多個文學現(xiàn)象的比較。中西悲劇

（1） 中西文化內(nèi)涵不同

① 西方人重對人的生命本體的探究，中國人重對人的社會命運的顯示。

② 西方人悲劇的建構(gòu)基礎(chǔ)是形而上的哲學思考，中國悲劇的創(chuàng)作意圖是形而下的現(xiàn)實裁判。

③ 西方悲劇是一種”詩”文化,而中國悲劇是”史”文化

④ 西方悲劇偏于性命層面的人文反思,中國悲劇則偏重于生存層面的道德評價

(2)美學基調(diào)不同

西方悲劇以”悲壯”激發(fā)觀眾,中國悲劇多以”悲苦”感染人群.

前者潛在陽剛之氣,后者嫻熟著陰柔之情

西方悲劇:嚴肅 完整 有一定行動的情節(jié)的模仿(亞里士多德)

好人遭難——過失說

(3)藝術(shù)處理不同

西方以正面形象的死亡,毀滅等慘烈情景作為結(jié)局,而中國悲劇卻往往在”大團圓”中落下帷幕.因之,審美效果也不同.西方悲劇通過主人公的死亡或毀滅這樣極端化的人事渲染,給觀眾以強烈的振動和刺激;而中國悲劇則通過”大團圓”的處理,給人一種”惡有惡報,善有善報”的傷感之后的”撫慰”與”寬解”

2、 同中有異，異中有同的辯證比較有沒有可比性，其外延不是同一關(guān)系，但若把問題限定在一定的范圍，則使對象的外延部分適合，而且使對象之間的表面上的不可比較變成本質(zhì)上的可比，在同中有異，異中有同的比較分析中，在更深更少的文學、文化層次上揭示其內(nèi)在的規(guī)律.

四、 確定平行研究的可比性的角度

1、 從文學自身要素尋求可比性.

人類文學都遵循共同的規(guī)律,在題材,主題,人物形象,故事情節(jié),表現(xiàn)手法,結(jié)構(gòu)布局以及創(chuàng)作心理,欣賞心理方面,都有一個相通的”元心”,因而具有可比因素.

(1) 相同或相似的題材

文學是人的生存境遇與心靈感受的藝術(shù)表現(xiàn),其題材自然有不少相同相似的因素.如戰(zhàn)爭題材,愛情題材,家庭生活題材,教育題材等.

(2) 相通的主題

孤獨主題,異化主題,求索主題等

人變蟲《變形記》 《促敵》

(3) 相似的人物形象

吝嗇鬼形象 夏洛克 阿巴貢 葛朗臺 波流希金 嚴監(jiān)生

共同點:吝嗇

不同點:狠毒 算計享樂 對金錢渴望 迂腐,穿著如乞丐 兩根燈芯

(4) 藝術(shù)表現(xiàn)的類似

心理描寫 肖像描寫 懸念運用 倒敘插敘手法

東西方抒情詩的比較

一、 相同點

1、 中西方在早期都有大膽而熱烈的情詩

中國：詩經(jīng)中的《關(guān)雎》 《蒹葭》 《靜女》 漢樂府民歌《上邪》

敦煌出土的唐代無名氏的《菩薩蠻》 明代的《子夜歌》 郭沫若的《VENUS》 徐志摩的《雪花的快樂》 舒婷的《致橡樹》 《神女峰》

中國缺少的是西方那種有著豐富性愛內(nèi)容的情詩

西方：圣經(jīng)中的《雅歌》 古希臘女詩人《薩福的相思》 莎士比亞的《十四行詩》 拜倫 雪萊 普希金 雨果 普列威爾《在公園里》

2、 都有一個曲折反復(fù)而沖突阻力的發(fā)展過程，在中國受儒家為主體的傳統(tǒng)思想影響，因此，文人作品中自然形態(tài)的情詩少,但民間情況不一樣,中國的情詩是一個兩頭小的S型,在西方由于受長達千年的中世紀宗教統(tǒng)治…西方呈現(xiàn)兩頭大的S型.

二、 中西情詩的6點差異

1、 主題上的差異 中國關(guān)于婚后戀，死亡戀的詩較多 李白的《長相思》白居易《長恨歌》蘇軾《江城子》西方關(guān)于婚前戀，婚外情的詩比較多 《薩福的相思》 中世紀騎士抒情詩《破曉歌》拜倫的《雅典的少女》

2、 情感上或情調(diào)上的差異 中國情詩多寫怨情 多悲苦和悲憤之情 多吊亡詩而少求愛詩 古詩十九首中的“迢迢牽牛星”李清照“聲聲慢”辛棄疾“祝英臺近”西方則多寫慕情求愛詩而少吊亡詩 多歡快幸福之情 雨果“致一位女子”

3、 中西方情詩在性質(zhì)上的差異 中國詩少寫身體 話語和動作 陸游的《釵頭鳳》而西方詩多寫身體 大膽而熱烈

4、 宗教情感上的差別 中國人對于超生死的存在本身沒有什么信心，情人死后也就與草木同朽了，等待來世渺不可期 蘇軾的《江城子》“十年生死兩茫?！蔽鞣綀孕潘篮笕阅茉谔靽嘁?米爾頓的《吊亡妻》

5、 中西情詩在情景上的差異 中國：閑庭深院，沉香庭畔，羅帳半掩，月影闌珊，如白居易的長恨歌 蘇軾的水調(diào)歌頭 納蘭信德《菩薩蠻·回之》 西方碧草如茵之大地 月光皎潔之林間 白雪皚皚之小徑 浪卷細沙之海灘 華茲華斯的露西組詩

6、 中西情詩不同風格上的差異 中國情詩含蓄婉約遮掩式的重柔性之美 詩經(jīng)中的關(guān)雎 漢樂府 迢迢牽牛星 西方情書大膽直率熱烈明快 多陽剛之氣 波蘭寧夫人的十四行詩 拜倫雅典的少女 華茲華斯的致黛西

三、 中西情詩差異的三種根源

1、 社會與文化根源：中國是一個高度倫理化的宗法制農(nóng)業(yè)社會；中國的文化是儒道釋綜合而以儒家為主；封建仕人追求功名利祿重規(guī)范不重感情 父母沒有任何地位 西方是一個海洋性的開放體系，有以古希臘的民主制度基督教的上帝宗教和羅馬帝國的冒險精神相統(tǒng)一的文化傳統(tǒng)，女性有出入社交場合的自由，西方人比較注重人間的現(xiàn)世的及時行樂的生活。

2不同的戀愛觀和婚姻觀 ：中國傳統(tǒng)文化中的愛情受到倫理道德與責任的約束，只注重生兒育女，不重視圣與靈的結(jié)合，中國人重男女之大妨，婚外情是嚴厲禁止的。而西方人往往將戀愛與婚姻當做是人生的一件大事。有“愛情至上”的傳統(tǒng)，將愛情看做是一種情感的歷險，“婚外情”一般是不受到譴責的

3不同的詩歌價值觀： ?孔子有“興觀群怨”之論，講究“發(fā)乎情，止乎禮”，講究“溫柔敦厚”就是在當代，郭小川的《白雪的贊歌》也是受到批評的。而在西方，在亞里士多德時代，強調(diào)詩是客觀的再現(xiàn)，強調(diào)主觀之移情作用，華茲華斯強調(diào)“自然”科爾律令強調(diào)“想象”，雪萊強調(diào)“情感”濟慈追求“美感”，都有一種唯美注意傾向。

跨學科研究

1比較文學的跨學科研究把文學與人類的其他只是領(lǐng)域以及其他創(chuàng)造性活動，作為兩個比較級，研究他們之間的種種關(guān)系

特點：A：文學研究的數(shù)學化和形式化趨向：對文學現(xiàn)象進行微觀定量的分析研究通過數(shù)學化和形式化的語言處理文學信息，如利用計算機，用數(shù)理統(tǒng)計和概率論的方法進行文體風格的分析等作者藝術(shù)個性的辨析

B：文學研究對其他學科理論移植：移植其它學科的研究成果的方法或其他藝術(shù)思維理論來闡釋文學作品或現(xiàn)象，提示出文學的多種屬性和功能，促使文學研究的發(fā)展更新

C：文學與其他學科，藝術(shù)作品之間關(guān)系的平等比較：探討文學作品與其他學科內(nèi)容以及其他藝術(shù)作品之間的異同 ? ，更加顯出文學在其結(jié)構(gòu)因素，創(chuàng)作規(guī)律和審美特征等方面的突出特點（文學與宗教）

2三個限制條件:

? ? A 與文學作比較研究的領(lǐng)域必須是一個與文學相關(guān)的獨立的學科，有自己的系統(tǒng)性

? ? B跨學科研究須是把雙向知識匯通后，在比較研究的視域與思考中形成一個融會貫通的自身體系，這個自身體系最終呈現(xiàn)在研究成果中

? ? C在一個名族范圍內(nèi)，沒有跨語言，跨文化 跨國界 文學等相關(guān)學科的比較研究也屬于比較文學

3內(nèi)容 ? ： ?文學與藝術(shù)的其他門類，（音樂，繪畫 雕塑，戲劇 電影 電視等）之間存在等相互借鑒，相互吸收，相互融合的關(guān)系

?A 文學與繪畫：無形的畫與有形的詩——詩與畫都有共同的藝術(shù)追求，出于自然，發(fā)出真情，意境清新

蘇軾評王維：味摩潔之詩，詩中有畫；觀摩潔之畫，畫中有詩

B 文學與影視：影視藝術(shù)綜合運用光影聲結(jié)合的技術(shù)，通真形像也，表現(xiàn)文本，并以極為直觀，方便，的欣賞方式走進影視的沖擊，使傳統(tǒng)文學形式走向蕭條，促使文學反思和革新

影視沖擊下文學的革新

1影視的要求也正在改變書寫文學外語言和結(jié)構(gòu) ? 2 創(chuàng)作中竟可能的去掉概述和評論，推崇省略和空白

3影視中靈活的鏡頭轉(zhuǎn)換對小說敘述技巧的推動。

C文學與音樂：表現(xiàn)為音響的運用 戴望舒《雨巷》

平行研究和影響研究的區(qū)別

?1從研究對象來看，影響研究注重的是不同文學之間的事實聯(lián)系，影響路徑，媒介以及起點和終點等，平行研究關(guān)注的卻是卻是沒有明顯的淵源關(guān)系的，文學現(xiàn)象的異同以及其相關(guān)的內(nèi)外因素和作品本身的審美價值。

2 影響研究采用的是歷史實證法，是以可靠的事實材料去證明彼此間存在的影響關(guān)系，其中流傳學是以起點出發(fā)去尋找終點，而淵源學則反其道而行，有終點尋找起點。而平行研究運用卻是邏輯的美學的分析法，它無意去考證研究對象之間是否存在聯(lián)系，他比較分析其間的異同，主要是為 了探詢文學共同的本質(zhì)特征及其審美內(nèi)涵，并去研究文學在發(fā)展過程中的某些規(guī)律性。

3影響研究一般只限與學科范圍之內(nèi)，它研究的具體內(nèi)，容又往往與文學作品相關(guān)的一些邊緣問題，如版本，譯本的考辯，作者經(jīng)歷的詢問，作者之間的交流，以及作品的流傳過程等方面的考證，而不是文本中的內(nèi)涵和價值。

平行研究則常常是跨學科的研究，如文學與哲學，文學與宗教等方面的多元交叉關(guān)系，平行研究的視野開闊，范圍廣泛，關(guān)注的核心問題是文學本身和藝術(shù)的本質(zhì)，即“文學性”。

闡發(fā)研究

內(nèi)容：1文學理論對作品的闡發(fā) ?2 ?理論對理論的相互闡發(fā)，把不同民族文學的理論，觀念，方法相互發(fā)現(xiàn)，印證，闡釋，以達到完善某種文學觀念，理論和方法的目的、3其他學科與文學之間的相互闡發(fā)。

注意事項：把在相同社會歷史發(fā)展階段上生成的類似的文學現(xiàn)象進行比較，盡管這些現(xiàn)象之間并無直接的關(guān)系，歷史——比較文藝學是文學史的一個分類，它研究國際聯(lián)系與國際關(guān)系，研究世界各國文學現(xiàn)象的相同與不同點。

比較文學的研究方法

歷史的 的方法和審美的批評方法，是比較文學史上存在的最基本的研究方法

類比指研究兩部沒有必然聯(lián)系的作品之間的風俗，結(jié)構(gòu)，預(yù)期或關(guān)聯(lián)的作家，作品間的相似之處，以發(fā)現(xiàn)共同性。

對比指比較不同文化和文學體系的特點，從而使兩者的特征相行突出，這是一種求異研究，準確的指出共同體系或作品的相同點和不同點，科學的解釋這些類同和差別的原因，

1為什么以“對話”作為比較文學研究的方法論基礎(chǔ)

1從比較文學研究的獨特性來看，比較文學區(qū)別于其他的文學研究的獨特性，在于其跨文化，研究者事先已擁有自己的文化價值觀念，這種“自我”的本能，若不能以平等的對話態(tài)度看待他者，勢必以先入之見而形式片面的結(jié)論

2從比較文學學科史發(fā)展史來看，比較文學發(fā)展史上，曾出現(xiàn)危機和錯誤導(dǎo)向，其中最突出的一個問題就是“自我中心”

這種自我中心表現(xiàn)為兩個方面，西方中心，本土中心

比較文學產(chǎn)于西方，很長時間，西方中心意識占主導(dǎo)地位，具體表現(xiàn)為兩種形式，一是西方研究者對于自身文化的擴展，二是西方研究者對西方的盲目崇拜

3從比較文學的最終目的看 最終目的不僅僅是探尋民族文學特色，而是在文化系統(tǒng)之間傳統(tǒng)之間建立一種真正平等有效的對話關(guān)系，為人類不同國家名族之間的交流合作，為不同體系的文化互識，互補，互鑒做出努力和貢獻。

第二編 文學范圍內(nèi)的比較研究

16、文類學定義 ：文類學（即文學體裁）研究如何按照文學本身的特點來對文學進行分類，研究規(guī)范各種文類的特征及其在發(fā)展中的互相影響與演變。

17、文類學研究范圍主要體現(xiàn)在一下幾個方面：（1）文學分類及其分類標準的比較研究（三分法、四分法）。 ? （2）文學理論批評研究。 ?（3）文學風格的研究。 （4）文類使用批評。 （5）文學體裁研究。

18、缺類研究定義：探討某一文類在某一或某些國家一度存在或盛行，而在其他國家卻沒有出現(xiàn)的現(xiàn)象。換句話說，一些國家的某些文學體裁和樣式在另一些國家沒有直接對應(yīng)的形式。

19.主題學定義：是比較文學的一個重要研究領(lǐng)域，著重研究同一主題、題材、母題、人物典型與跨國跨民族的流傳和演變，研究不同的作家對他的不同處理，并探討這種流變的文學、文化和民族心理等方面的原因。

20、主題研究與主題學的區(qū)別： （1）一般的主題研究探求的是一部作品或某一個人物典型的表現(xiàn)的思想，重點在于研究對象的內(nèi)涵，而主題學研究討論的是不同時代不同民族的不同作家對同一主題、題材情節(jié)、人物典型的不同處理，重點在于研究對象的外部-----手段與形式 ?如;唐璜特點：好色、無賴 ? ?{西班牙劇作家蒂爾奈寫了劇作《塞維利亞的嘲弄者和石頭客人》 ? ?莫里哀《唐璜》（好色） ? ?群眾長篇史詩《唐璜》（追求自由） ? 普希金《時刻》（原名《唐璜》）} ? （2）研究歷史來源，主題學直到19世紀才開始發(fā)端，而主題研究則是有了文學批評和文學研究就已經(jīng)開始了。 ? ? ?

21.狹義的主題學研究分類：（1）各國文學所表現(xiàn)出的人類永恒的經(jīng)驗，包括愛情、死亡（2）各國文學中所表現(xiàn)的人類與社會的沖突 ?比如命運沖突《俄狄浦斯王》《睡美人》 （3）各國文學中出現(xiàn)的相似的人物類型，這是作品人物的比較研究 ?如人們對叛逆的女性、多余人、妓女等的研究 ?《罪與罰》（4）是比較不同國家文學中所表現(xiàn)的自然現(xiàn)象及其所體現(xiàn)的哲理 ? 如黃昏。

22、主題學研究的意義：（1）通過探討不同作家對同一或相似主題的處理來窺視不同作家的創(chuàng)作思想和創(chuàng)作個性。 ?如曹雪芹《紅樓夢》把家族衰落看作必然，有一種超然的態(tài)度普魯斯《追憶逝水年華》對衰落有一種原抗感（天主教、家庭的影響） （2）通過不同作品的相似主題思想的差異，來分析文體的藝術(shù)特征。如《羅密歐與茱麗葉》和《西廂記》 （3）通過同一或相似的主題在不同國家不同時代的表現(xiàn)可幫助我們認識了解各國社會歷史文化特征如對妓女主題上，中國：妓女在從良過程中受到阻礙（惡勢力、負心漢） VS ?西：兩人真摯感情 （4）通過主題學研究幫助我們更好的了解文學規(guī)律，進而認識人類的共同性

23、主題與母題的區(qū)別： （1）母題是作品不能再分解的組成部分，它是客觀的而不具有任何主觀色彩和傾向性的，它不提出任何問題。主題是母題經(jīng)由作者處理之后從中歸納出的某種帶有主觀色彩的觀點。如戰(zhàn)爭、愛恨。 （2）母題的數(shù)量是有限的，主題是無限的。據(jù)學者統(tǒng)計，母題只有一百多個，但不同的母題可以組合出不同的主題。 （3）母題一般與情境有關(guān)，主題與人物有關(guān)。

24、譯介學定義：是比較文學中研究語言層面的變異的分支學科，它關(guān)注的是跨語際翻譯過程中發(fā)生的種種語言變異（即創(chuàng)造性叛逆）現(xiàn)象，并探討產(chǎn)生這些變異的社會、歷史以及文化根源。

25、譯介學與傳統(tǒng)意義上的翻譯研究的區(qū)別： （1）研究角度的不同。比較文學學者研究翻譯，多把其研究對象（譯者、譯品或翻譯行為）置于兩個或幾個不同民族、文化或社會的巨大背景下，審視和闡發(fā)這些不同的民族、文化和社會是如何進行交流的。如鐘玲對寒山寺。 ?（2）研究重點不同。傳統(tǒng)翻譯研究多注重于語言的轉(zhuǎn)換過程，以及與之有關(guān)的理論問題，而比較文學學者關(guān)心的是在這些轉(zhuǎn)換過程中表現(xiàn)出來的兩種文化和文學的交流，它們的相互理解和交融，相互誤解和排斥，以及相互誤釋而導(dǎo)致的文化扭曲與變形，等等。 （3）最根本的區(qū)別還是在于研究目的的不同傳統(tǒng)翻譯研究者的目的是為了總結(jié)和指導(dǎo)翻譯實踐，而比較文學學者則把翻譯看做是文學研究的一個對象，他把任何一個翻譯行為的結(jié)果（也即譯作），都作為一個既成事實加以接受（不在乎這個結(jié)果在質(zhì)量上的高低優(yōu)劣），然后在此基礎(chǔ)上展開他對文學交流、影響、接受、傳播等問題的考察和分析。

26、形象學定義：:研究異國形象如何被想象,制造,流傳的過程,找出折射在他者形象上的自我形象,分析形象產(chǎn)生的規(guī)律及其深沉的社會文化背景.

27、形象學的形象和一般的文學研究的形象的區(qū)別： （1）范圍: ?a.形象學的形象只限于異國異族形象,而文藝理論所體現(xiàn)的形象卻可以是異國異族的形象,更多的是集中在本民族文學中的自我形象或者外國文學中刻畫的本民族人物文學形象. ? b.形象學的形象出了來源于虛構(gòu)的文學的文學作品外,還可以來自游記,歷史文獻,報刊雜志上的文章等,即一切精神產(chǎn)品,而文藝理論的形象只能來自虛構(gòu)的文學作品. (2).存在方式:文藝理論的形象通常局限于人物形象,人物形象所處的社會自然環(huán)境只作為刻畫人物的手段去研究,而形象學的形象可以是人物形象,還可以是器物,風俗,景物,甚至是觀點,言語也即是存在于作品中的相關(guān)的主觀情感,思想,意識和客觀物象的總和. （3）研究重點:一般文學形象注重它的獨創(chuàng)性和逼真性,探討某一種形象是否具有、生動,飽含情感,是否給人以實感,使人身臨其境,如見其人,如聞其聲,是否反映了現(xiàn)實以及能否體現(xiàn)形象的創(chuàng)新.而形象學認為隱藏在異國異族的形象背后的是創(chuàng)造者自我民族的形象,它對異國異族形象的塑造起決定作用,形象映照的是形象創(chuàng)造者的自我形象.

28、形象學中的形象的特征： （1）被動性特征:他者形象是一種自我觀念模式的生成物,他不是現(xiàn)實的復(fù)制品或者相似物,它是一種被篡改,被閹割的產(chǎn)物,如<<紅樓夢>>中的西洋真國女子,通中國的五仇,會作詩填詞. ?（2）程式化特征:形象自生成以后往往容易趨向于一種程式化,定型化,如”中國公主”形象. （3）偏離形象特征:他者形象的產(chǎn)生往往是注視者按照自己文化形象中的模式,程序重組,重寫的,因此帶有明顯的主觀理解的成分.

29、形象中的注視著與他者的關(guān)系： （1）狂熱:在這種關(guān)系形態(tài)中,注視者構(gòu)建的異國形象已完全被理想化,具有濃厚的天堂般的幻想色彩. ?（2）憎惡:在這種關(guān)系形態(tài)中.在憎惡心理驅(qū)使下,注視著在權(quán)利丑化,,妖魔化,他者形象時,也構(gòu)建一種凌駕在他者之上的無比美好的本土文化的幻想. ? (3)親善:它與”狂熱”要求的對他者的完全順應(yīng)不同,也與”憎惡”要求的對他者粗暴的同化不同,他認為他者處于注視者既不更高,也不更低的地位,二者構(gòu)成一種相互尊重平等對話,交流的關(guān)系

30、類型學定義：類型學研究是比較文學中文學范圍內(nèi)的一種比較文學。它所重視的是不同時空中的文學現(xiàn)象在詩學品格上的類同，相似，其研究對象擁有共同的詩學特征。

31、類型學研究的對象：比較文學類型學主要是研究文學現(xiàn)象中的共同性，這種共同性不受文化，語言，國度，時代的限制，而是在人類社會歷史發(fā)展大提線相似的背景下，基于共同的思想意識。共同的審美體驗，共同的藝術(shù)思維而產(chǎn)生的共同詩學品性。

32、類型學研究的范圍： （1）由某種歷史共同性因素而產(chǎn)生的一些現(xiàn)象 ?（2）各種文學在沒有任何歷史共同性，彼此缺乏任何聯(lián)系的條件下所產(chǎn)生的現(xiàn)象。甚至在不同歷史時代產(chǎn)生的現(xiàn)象 ?（3）彼此獨立地興起的各現(xiàn)象所具有的類型共同性 ?（4）學特征是文學史上客觀存在的，他們內(nèi)在的聯(lián)系著并可構(gòu)成一定的詩學特征

33、類型學的基本研究角度； （1）內(nèi)容題材的類型學相似 如羅馬作家奧維德《變形記》和唐杜茍鶴的《松宣雜記》 （2）人物形象的類型學相似，如《解放了普羅米修斯》和萊蒙托夫的《惡魔》 ?（3）表現(xiàn)手法的類型學相似《紅樓夢》里的大觀園?！赌鹊峡恕防锏拇蠛！豆素惱M恩》里的密西西比河 ?（4）思潮流派的類型學相似 思潮流派的類型學相似現(xiàn)象在文藝復(fù)興以來的歐洲文壇有最經(jīng)典的體現(xiàn)

34、比較詩學的定義：比較詩學是從跨文化的角度對文學理論、文學批評的比較研究。詩學（poetics）在西方泛指文學理論。

35、比較詩學的研究對象：（1）文藝理論批評體系的比較研究。這是一種整體比較，包括不同批評理論體系的哲學基礎(chǔ)、思維模式、研究方法、理論構(gòu)架、文學規(guī)律和特點的比較研究。（2）理論范疇和批評術(shù)語的比較研究。中西文論中術(shù)語的差異很大，中國古代文論的范疇和術(shù)語大多空靈圓活，缺乏明晰的邏輯層次。大致分為兩類：一是詩意的，點到為止的描述，只能意會不能言傳，如飄逸、風骨、沉郁、雄渾……；二是玄妙，無固定所指，如陰陽。西方文論持一種分析性的語言，其概念和術(shù)語盡管在不同時代或不同文論家的闡述中其內(nèi)涵會有所不同或變化，但是肯定的上下文中卻易于限定。

36、闡發(fā)研究的定義：即將不同民族的文學觀念、文學理論和文學批評中的一些具有內(nèi)在可比性的基本問題加以相互印證、相互發(fā)現(xiàn)、相互闡釋，并相互運用，以求把握文學的普遍規(guī)律。即在互相參考中找到共同問題，證實共同性，以達到近一步的溝通和理解。

37、中西詩學精神上的差異: ?(1)在人與自然的關(guān)系上，西方較多表現(xiàn)為人與自然的對立，而中國較多的是人與自然的融洽和親和 ?(2)對人的看法上，西方重視人的外在實際行動，而東方重視人的內(nèi)在情感 (3)在世界觀和思想方法上，西方較傾向于看到宇宙事物的差異性、矛盾性，中國人則較多地看到它們整體性、統(tǒng)一性；4、在歷史觀上，西方人尚變，中國人尚通。

38、比較詩學研究的價值： (1)對于不同的詩學體系的比較研究，可以凸現(xiàn)出它們各自的美學特征和理論價值； ? (2)隨著比較詩學的深入發(fā)展，人們將能夠從中探尋并提升出人類共同的文學規(guī)律，從而為建構(gòu)新的人類共同的詩學體系提供理論基礎(chǔ)； ?(3) 比較詩學能拓展文學研究的新領(lǐng)域和新的思維空間。對于研究者來說，比較詩學可以為其擴大參考的維度，增添更宏闊的視域，更多的文化的向度，使其能夠改變以往單一的思維模式，避免思維方式和行為方式的封閉保守。