公元前1046年正月甲子日凌晨時分，一隊約5萬人的大軍，經(jīng)過又一個晚上的急行軍，在這里停下了腳步。前方70里外的地方，是一個六百年王朝的都城，朝歌?，F(xiàn)在，他們已經(jīng)無法繼續(xù)前進(jìn)，因為擋在他們前面的是商王紂的幾十萬山呼海嘯的軍隊。兩軍劍拔弩張，大戰(zhàn)一觸即發(fā)。此時天低云暗，狂風(fēng)夾著暴雨橫掃著蒼茫大地。天時異常惡劣，大軍首領(lǐng)親自進(jìn)行占卜。然而卜兆卻顯示，這次出征并不吉利，所有的兆相似乎都在預(yù)示，不合上天的旨意。歷史關(guān)鍵時刻，這位部族首領(lǐng)違抗了天命，果斷命令大軍繼續(xù)前進(jìn)。一場被史家描述為流血漂杵的慘烈大決戰(zhàn)即將打響。

周人起源

這里是位于陜西省寶雞市岐山縣于扶風(fēng)縣接壤處的兩個村莊。自上個世紀(jì)70年代開始，這里就是中國考古的重要發(fā)掘地。長期以來，這里出土了大量的卜骨、卜甲，以及眾多的國寶青銅器，這里就是周文華的發(fā)祥地，西周故都所在的周原。時至今日，周族的起源仍然無法確定，但是可以確定的是，這里正是周人亮相中國歷史大舞臺并創(chuàng)造輝煌文明的起點站。

周代是詩歌總集《詩經(jīng)》中的一首詩《綿》，具體記載了周族人在他們部落首領(lǐng)古公亶父的帶領(lǐng)下遷居周原的故事。古公亶父，來朝走馬。率西水滸，至于岐下。大約在商朝武乙時期，原本定居豳地的周人不堪戎狄的侵?jǐn)_，他們渡過漆水河，翻越梁山，來到岐山腳下的周原。在周原這片土地上，幾代周人韜光養(yǎng)晦，他們殫精竭慮地謀劃著周族未來的宏圖大業(yè)。

朱鳳瀚（北京大學(xué)教授）

周人在那兒起源，而且在那兒有很長時間的一個發(fā)展過程，包括他們自己的這個文化進(jìn)一步的成熟過程。而且在那個地區(qū)，他和西北地區(qū)的好多這個處于青銅時代的一些族群有過聯(lián)系。周人在那個地方，特別是經(jīng)過了古公亶父之后，經(jīng)過王季，到后來特別是到文王時代，就是有了很實際的一步一步的準(zhǔn)備克商的這個準(zhǔn)備。因此周原這個地方應(yīng)該是周人準(zhǔn)備克商的一個戰(zhàn)略性的一個跟據(jù)地。

遷到周原之后，周人正式打起了克商的主意，這就是《詩經(jīng)》中的另一首詩《閟宮》所寫：后稷之孫，實維大王，居岐之陽，實始翦商。后稷就是周族人的祖先，這里的大王即古公亶父。意思是，自從古公亶父帶領(lǐng)周族部落遷到岐以后，才開始籌劃翦除商的事業(yè)。古公亶父帶領(lǐng)周族人在這里開辟土地，建造城郭宮室，建立官制，小邦周作為附屬大邑商的一個方國日漸強大起來。

朱鳳瀚（北京大學(xué)教授）

周人的這種克商的思想起源那應(yīng)該確實是很早了，起碼是王季（季歷）的時候，他自己獨立起來，自己成為一個王國代替商的這個思想我覺得從王季的時候就應(yīng)該有，當(dāng)然你說古公亶父他遷到周原，把周邦興建起來使自己強大，但是克商也許一開始還沒有這種自信。

文王姬昌

據(jù)史書記載，古公亶父有三個兒子，他有意傳位于小兒子季歷。因為他經(jīng)過觀察，認(rèn)為季歷的兒子姬昌，將是周人興起的關(guān)鍵人物。這樣，為了讓位給季歷，大兒子太伯和二兒子虞仲便出奔荊蠻。他們在那里斷發(fā)紋身建造城郭，建立國家，成為吳國的始祖。古公亶父死后，季歷即位，不久被商王所殺，他的兒子姬昌繼位。這就是后世為眾多儒家經(jīng)師和封建帝王推崇的周文王。到了周文王的手里，周族蒸蒸日上，綜合實力突飛猛進(jìn)。周族日漸強大，但仍然堅持韜光養(yǎng)晦，以取得宗主國的信任。商王紂封周文王為西伯，使之成為商西的一方之主，并委以征伐大權(quán)。這正合文王之意，于是周文王大手一揮，劍鋒所指，商的若干附庸國立即灰飛煙滅。他先是兵進(jìn)西北，相繼征服北方的犬戎、密須等方國，隨后又正面進(jìn)攻黎、邘二國，剪除商的左翼，攻取商朝西南方向的戰(zhàn)略重鎮(zhèn)崇，直接威脅商所在的別都朝歌，為周軍東進(jìn)打開了通道。如此，南北西三面都是周的勢力范圍，周已處于三分天下有其二的有利局勢。周文王時刻不忘商的殺父之仇，他韜光養(yǎng)晦，表面上臣服于商，暗中卻一直在積蓄力量，加緊滅商的準(zhǔn)備。

在周原，周文王敬老慈少、為政以德、禮賢下士，贏得了許多諸侯的支持。據(jù)《史記·周本紀(jì)》記載，虞芮兩國的國君因國土問題發(fā)生爭執(zhí)，找周文王仲裁。進(jìn)入周境后，發(fā)現(xiàn)周人相互謙讓，種地的人相互謙讓田界，走路的人相互讓路，兩位國君目睹這一切，非常羞愧，于是各自回國，相互謙讓原先爭執(zhí)不下的土地。這件事情傳出去后，許多諸侯更加折服于文王的德治。周人在文王的治理下日漸繁盛，但是天下仍是商人所統(tǒng)治，要成就偉業(yè)，文王還需要輔佐成就自己霸業(yè)的人才。

朱鳳瀚（北京大學(xué)教授）

《詩經(jīng)》上有《大雅》的《文王》，專門是有一首詩來歌頌他的事跡。他應(yīng)該是在周人歷史上最后為周人克商做了奠基性的工作的這么一個周人的首領(lǐng)。

王震中（中國社科院學(xué)部委員）

周人自己就認(rèn)為是他們受命是從文王開始的，我周取代你商，是天命決定的。這個天命呢從文王開始，所以這個也反映了文王在周人心目中和周代歷史中的地位。

呂心哲，河南省長垣縣人。呂心哲所在的呂莊村是遠(yuǎn)近聞名的皮影村，作為呂氏五彩皮影的傳承人，呂心哲耍了半輩子皮影，如今呂心哲將迎來自己的百歲壽辰，老人決定給村里人表演一出關(guān)于中國歷史上一位百歲老人的故事。呂心哲的弟子從塵封多年的皮影箱中找出壓了幾十年的皮影人物，這個人物就是歷史上大名鼎鼎的呂尚，民間一般叫他姜太公或姜子牙。夜幕降臨，皮影戲臺在村頭搭好，一出文王拉車的皮影戲正在上演。

文王拉車，是民間流傳千年的傳說，講述的是文王禮士尊賢的故事。文王聽聞呂尚隱居渭水河濱，一天，便驅(qū)車前往。文王來到渭水南岸，看見一個白發(fā)老者坐在河邊心不在焉地釣魚。文王見他只下魚鉤不上魚餌，覺得十分奇怪，就與老人搭話。這位渭水釣魚的老者就是呂尚。二人交談中，文王見呂尚韜略蓋世見識過人，便邀請他出仕，輔佐周邦。呂尚為考驗文王求賢誠意，要文王為自己拉車，方允登程。文王求賢心切，親自為呂尚拉車，兩人共離渭水。

周文王得到呂尚，可謂如虎添翼。此后內(nèi)政外交東征西伐，周朝的力量得以大增。一切條件成熟以后，周文王又做了一件大膽而又冒險的事，就是將都城從岐下遷走，在灃水、渭水之間建立城邑，即豐邑。自岐下東遷至此，周文王東進(jìn)的意圖已再明白不過，這樣，周族基本完成了攻??決戰(zhàn)的準(zhǔn)備，伐紂滅商只是時機(jī)問題。然而越是這樣，周文王越是謹(jǐn)慎，他的威望大增，許多諸侯都來向他示好，但他十分低調(diào)，越發(fā)對紂表示恭敬，給紂進(jìn)貢的財寶也越來越多。這就讓紂放松了對他的警惕。周遷都豐的第二年，文王姬昌病逝，它的兒子姬發(fā)即位，這就是武王，呂尚繼續(xù)輔佐。

王震中（中國社科院學(xué)部委員）

如果說早期周人在周原的時候還是主要是打下基礎(chǔ)建立根據(jù)地的話，到了文王時期，繼續(xù)向東發(fā)展很明顯的就是為了取代商，控制東方版圖。

周武王即位，他已其父文王為榜樣，繼承前輩們開創(chuàng)的事業(yè)，遵循既定的戰(zhàn)略方針，并進(jìn)一步落實。他繼續(xù)讓呂尚任太師，另有周公旦、召公、畢公等賢人輔佐。這樣，人才薈萃各謀其位，周的政治如日中天，歸附諸侯越來越多，力量愈加壯大。對比之下，商更加孤立。為更有利于進(jìn)攻商都朝歌，消滅商朝，武王決定再次遷都，將周的都城豐遷至位于今陜西西安西南的鎬hao4。

商王紂

當(dāng)文王和武王父子在夙興夜寐地準(zhǔn)備著這一切的時候，此時的商王紂在干什么呢？

紂好酒貪杯，常徹夜喝酒尋樂，他在宮廷里舉行各種大型宴會，表演各種音樂、舞蹈、游戲。他讓人挖了許多大池子，然后用酒灌滿池子，供數(shù)千人狂飲不止。他還讓人把熟肉懸掛起來，看上去像樹林一樣，人們可以隨便伸手摘取食用。紂身體強壯，沉迷女色，他尤其對美女妲己寵愛至極，對她言聽計從，百依百順。他仗著自己的統(tǒng)治為天命所賜，遠(yuǎn)賢臣親小人，發(fā)明炮烙等酷刑迫害臣民，加以后世的筆墨描畫，商王紂幾乎變成了千古第一暴君。實事求是的說，商王紂并非只是殘暴，即位初，他也曾勵精圖治，有過一番作為。

朱鳳瀚（北京大學(xué)教授）

中國歷史上有一些末代的君主好像都被貶得很低，其實末代君主包括像明代的崇禎皇帝什么的，其實都是個人還是很勤奮的，也很有才干的，甚至很勇猛的。像商紂王，史書上記載他很孔武有力很英武的這么一個人，但是畢竟資料還是很少的。而且現(xiàn)在像《史記·殷本紀(jì)》還有其他史書東周人的一些記載中，商紂王都是比較暴烈的這么一個人。

商王紂的荒淫無道，加速了商王朝的滅亡。各諸侯都害怕紂，從而疏遠(yuǎn)了他，眾叛親離，更加削弱了商王朝的統(tǒng)治。整個商都一片混亂，神祇無人敬祭，宗廟無人管理。大臣偷奸?；阜ㄕ叩貌坏綉土P，任何一個朝代一旦到了這個份上，這個王朝離滅亡也就不遠(yuǎn)了。對于武王的雄心，商并非毫無察覺，但長期的東夷之亂使周得到順利發(fā)展的機(jī)會。東夷之禍一直是商的心頭大患。紂即位之后，舉全國兵力進(jìn)攻東夷，這場漫長的苦戰(zhàn)經(jīng)數(shù)十年方?jīng)Q出勝負(fù)，紂笑到了最后。但此時的商王朝，國力已消耗殆盡，泱泱王國變成了一個空架子。某種程度上可以這么說，正是由于東夷之亂對商的全盤牽制，造成了王國在西線兵力的極大空虛，所謂顧此而失彼。紂無奈只能眼睜睜地看著周在西部的征伐中不斷壯大實力。

孟津觀兵

商與周，一個在一天天爛下去，一個在一天天好起來。武王為了檢驗自己的號召力，試探各諸侯國的態(tài)度和商王紂的反應(yīng)，他決定舉行一次大規(guī)模的軍事演習(xí)，這就是歷史上著名的孟津觀兵。在黃河渡口，武王看見舟楫整齊，士氣高昂，十分高興。船行至河中央，一條銀白色大魚突然跳進(jìn)船中，武王說：殷人崇尚白色，看來這是他們滅亡的象征。于是俯身抓起那條魚祭天。大軍上岸，忽然一顆紅色的流星劃破長空從天而降，落在武王住的房子上，不斷地轉(zhuǎn)動，最后變成一只赤紅色的烏鴉，不斷地鳴叫。這在當(dāng)時被認(rèn)為是吉兆，于是士氣大振。周軍長驅(qū)直入直指孟津，恨透了商王紂的各國諸侯一聽說武王出兵，以為滅商的時機(jī)到了，紛紛前往助戰(zhàn)，竟然一下子聚集了八百諸侯。但是，武王發(fā)現(xiàn)幾個大的諸侯沒有前來，于是毅然收兵回師，繼續(xù)積蓄力量等待時機(jī)。

朱鳳瀚（北京大學(xué)教授）

好像表面上看要打，但是周武王自己感到天命還不足，就是自己還沒有真正受到天命，這個詳情不得而知，也許是因為當(dāng)時有占卜，還有什么文獻(xiàn)沒有記載，就是他覺得還沒有完全得到天命。當(dāng)然也可能他覺得軍事力量的準(zhǔn)備還不夠齊全?；蛘咚眠@個行為試探性地看看商王朝對他這個軍事積淀行為有什么反映。

王震中（中國社科院學(xué)部委員）

他看到有八百諸侯響應(yīng)他，從中看到了天下的民心的歸向。

經(jīng)過幾代人的努力，周族人的興國大計終于得以實施。又過了兩年，武王決定，出兵伐商。如此重要的軍事行動，相信天命的周武王自然要占卜，結(jié)果兆象說這次伐商并不吉利。武王正在猶豫，此時天上烏云密布，狂風(fēng)呼嘯，橫掃一切，這更加重了武王的疑慮。武王再一次想起了天命，商是上帝委命的，我現(xiàn)在要伐商，天命可違嗎？關(guān)鍵時刻，呂尚站了出來，他說，紂此時已不堪一擊，機(jī)不可失，請務(wù)必按原定計劃出兵。呂尚鮮明的態(tài)度，促成了武王最后出兵的決心。

朱鳳瀚（北京大學(xué)教授）

西周時期的文獻(xiàn)。我們并沒有見到，就是真正記載到武王克商有這么明顯的天象災(zāi)異這些東西，我覺得東周的時候記得比較多，這關(guān)乎到中國古代占星術(shù)的發(fā)展的時間問題。我們現(xiàn)在還還額沒有很確切的根據(jù)指導(dǎo)西周時候的人，在占星術(shù)方面有哪些說法，現(xiàn)在好像還沒有。但是文獻(xiàn)上記載的那些周武王克商的時候有好多有利于他的或者不利于他的天象，都有。兩種說法甚至完全相反，有的說是很有利的，有的說是沒有利的，這些我覺得都是東周時候的人后來的一些追記，甚至包括有些詬病，未必是周武王時候的實際情況。

扣馬村，位于河南省洛陽市孟津縣。這個黃河岸邊的古老村落，已有數(shù)千年的歷史。中國有記載的第一次軍事演習(xí)就發(fā)生在這個不起眼的小村莊【會盟臺：河南省洛陽市孟津縣】，這里就是武王舉行孟津觀兵的地方。

當(dāng)年，武王與八百諸侯在此會盟，僅僅兩年后，武王與各路伐商的諸侯部隊，再次于此會師。公元前1046年正月，武王率領(lǐng)一支由戰(zhàn)車三百輛，精銳武士三千人和甲士步兵四萬五千人組成的伐商軍隊，從鎬京出發(fā)，經(jīng)過25天的行軍，部隊到達(dá)兩年前諸侯會盟的孟津渡口，與前來助戰(zhàn)的各路諸侯友軍會師。與上次不同的是，這次前來會盟的諸侯方國更多了，伐商力量因而更加強大，不少方國的國君都親自帶兵前來，總兵力已逾五萬人。

不料，出兵伐紂的路上又遇到一系列自然災(zāi)害，到了懷地河水泛濫，到了共頭山體崩摧，經(jīng)過刑丘的時候，令人晦氣的事又發(fā)生了，一陣狂風(fēng)暴雨，大風(fēng)把旗桿斷為三截，接著又連下三天三夜的瓢潑大雨。武王于是更加猶豫，問呂尚是不是老天顯靈，警告我們天命難違不可伐商。呂尚說，旗桿折為三截，是老天提示我們應(yīng)兵分三路，連下三天大雨是老天特意為我們洗去兵器上的征塵，殺敵的時候更為鋒利。武王得到呂尚安慰，命令大軍繼續(xù)前進(jìn)。

牧野之戰(zhàn)

面對江河日下的形勢，紂卻盲目樂觀，因為相信天命仍支撐著他，這時的老天爺還沒有棄他而去。他早知周師進(jìn)犯京師的消息，卻沒能引起足夠的重視。恰在此時，征伐東夷取得全面勝利的消息傳回京城，這讓紂得以忘形，朝歌城里一片歡騰。朝歌張燈結(jié)彩祝捷盛典，因此如何對付周師的事，根本沒有排上議事日程。慶祝征伐東夷的盛筵持續(xù)多日，直到周師兵臨牧野城外才驚散了商紂君臣的歡宴。

朱鳳瀚（北京大學(xué)教授）

關(guān)于武王克商的年代呢，自古就有很多學(xué)者在討論，大家從各個方面在論證這個武王克商，從歷法上，利用這個文獻(xiàn)資料金文資料，甚至因為武王克商的時候伴隨著很多天象，這些天象有的是后人記載的，當(dāng)然經(jīng)過一定甄別之后也有一些推算。那現(xiàn)在的結(jié)果呢，在前一段大家一般都采用夏商周斷代工程的一個說法，應(yīng)該是公元前1046年，形成了這么一個說法，但這個說法，應(yīng)該說是一個階段性的看法。

發(fā)生在今河南淇縣以南衛(wèi)河以北地區(qū)的牧野之戰(zhàn)，是我國古代以少勝多的著名戰(zhàn)役之一。從西周開始，牧野之戰(zhàn)就在民間想象中流傳。眾多的傳奇色彩給它披上了一層神秘的面紗。從時間到地點，人們總在不斷地探尋遙遠(yuǎn)歷史真實的面貌。

霍德柱（河南省衛(wèi)輝市比干文化研究會研究員）

我們現(xiàn)在所在的地方是河南衛(wèi)輝市的東郊，淇縣和衛(wèi)輝的交界地。我們腳下這塊地方，就是過去三千年前著名的牧野之戰(zhàn)的核心地帶。這個當(dāng)時，周武王從西邊進(jìn)兵，殷紂王呢就是從朝歌發(fā)兵，兩軍相會，在這個地方發(fā)生了異常慘烈的戰(zhàn)爭。這個地方之所以叫牧野，在過去的概念里邊，它是個寬泛的地理概念，邑外叫郊，郊外叫牧，牧外叫野，野外叫林。史書記載朝歌以南70里地是牧野之地。

如今，這片開闊的原野橫臥在黃河之濱的豫北大平原上，初春時節(jié)，綠油油的麥芽剛從田間探出頭來，翠綠的棉田似浩瀚的歷史長流，誰能夠想象三千多年前載入史冊的一仗。

公元前1046年正月甲子日，武王率領(lǐng)五萬滅商大軍陳兵牧野，與商軍擺開了決戰(zhàn)的陣勢。而此時，商王紂的主力還在征伐東夷凱旋的路上，一時半會兒無法趕回救主。面對此種危境，商王紂思來想去權(quán)衡再三，他擔(dān)心戰(zhàn)爭時間的拖延會導(dǎo)致自己政權(quán)的變亂。這樣暴烈的紂在歷史關(guān)鍵時刻做出了一個決定，開赴牧野戰(zhàn)場與周軍決戰(zhàn)。歷史證明，這是一個錯誤的決定。

這里是位于河南省獲嘉縣城東2公里的同盟山。同盟山，因武王伐紂牧野大戰(zhàn)前各諸侯于此設(shè)壇誓師而得名。據(jù)記載，武王的伐紂大軍行至牧野戰(zhàn)場邊緣的清水西南岸，殷畿內(nèi)地寧邑，就是同盟山一帶，大軍勒兵修整。各諸侯為表盟誓伐紂決心，將士兜土筑臺設(shè)壇。殷歷二月四日黎明，武王登臺麾軍作決戰(zhàn)前誓師。武王高聲歷數(shù)商王紂犯下的滔天大罪，他告訴將士們，替上天懲罰紂的時候到了。武王的誓師言辭氣吞山河，極富鼓動性，頓時士氣大振，這篇戰(zhàn)爭動員令就是《尚書》中的《牧誓》。中央音樂學(xué)院的雅樂團(tuán)根據(jù)上古音的聲韻調(diào)還原了《尚書·牧誓》的古音讀法。

戰(zhàn)前動員結(jié)束后，周武王下令向商軍發(fā)動總攻擊，三百戰(zhàn)車，三千武士，四萬五千步兵，從地平線上出現(xiàn)。他們就像一場颶風(fēng)，平地向商軍席卷而去。商王紂的軍隊雖然也像螞蟻一樣多，無奈由奴隸和戰(zhàn)俘組成的商軍前鋒不但不前進(jìn)，反而紛紛倒戈，回殺商軍，為周軍開路。商軍陣腳大亂，潰不成軍。頃刻之間，商軍土崩瓦解，十幾萬人退潮般潰敗，武王乘勝追擊，直搗紂老巢朝歌。結(jié)果，太陽還沒有升到天上，牧野之戰(zhàn)的正面交鋒就決出了勝負(fù)。

王震中（中國社科院學(xué)部委員）

牧野之戰(zhàn)這個那么快速的不堪一擊的就結(jié)束了，這個主要是他的軍隊的人心所向。你數(shù)量那么多，結(jié)果反戈一擊，走的走散的散。

朱鳳瀚（北京大學(xué)教授）

周武王是不是一定要戰(zhàn)勝商，僅就戰(zhàn)役來講那還有未定數(shù)，因為當(dāng)時商紂王的兵力并不弱。戰(zhàn)爭嘛，一個叫軍事，一個叫后來叫所謂民心。武王克商的勝利除了軍事上的這種他集聚力量之外，在政治上在思想上做了相當(dāng)多工作，所謂得人心者得天下。

陳相靈（中國人民解放軍國防大學(xué)教授）

首先要出師有名，你能夠代表民意。這個戰(zhàn)爭理念我們講要講戰(zhàn)爭的正義性，所以這個思想一直延續(xù)到我們今天。

殘陽如血，披頭散發(fā)的商王紂，帶著殘兵敗將從牧野匆匆逃回朝歌城躲進(jìn)了鹿臺。眾叛親離，商王紂真的成了孤家寡人。也許到現(xiàn)在紂還不知道，商人祖先信奉了六百年的天命，為何徹底拋棄了他。商人認(rèn)為，天命神祇決定現(xiàn)實的一切，只要他們誠心地敬奉神靈，對神靈進(jìn)行豐厚的獻(xiàn)祭，就能永保天命，讓商朝歷久不衰萬世長存。篤信天命，直到紂滅亡的最后時刻，也沒有改變。夕陽斜照之下，周人的軍隊如潮水般涌來，團(tuán)團(tuán)圍住了鹿臺，他直到現(xiàn)在是插翅難逃了。

商王紂穿上綴滿玉石的寶衣，把平時收羅來的珍寶都堆在身邊，又在身邊堆滿祭祀用的燔柴。一把大火升起，紂最后看了一眼正沉入地平線的夕陽。六百年商王朝，跟著夕陽，還有他，一起沉入黑暗。

這里是位于河南省淇縣城東8公里的淇河西岸的殷紂王墓。傳說紂王死后，紂的兒子武庚遵照紂死后葬于淇河之中的遺命，命人截斷淇河水，在河床上豎穴而葬。后因河道東移，河床日見沖刷變低，紂王墓才露出堤岸。如今這座巨大的土冢在淇河之濱靜靜趟了三千多年，曾經(jīng)的墓碑早已不存，后人又在此重新立碑憑吊。石碑雖巍然屹立，墓冢卻荒煙陌頭，荊榛叢生，鮮有人問津，喟然長嘆之間，不禁讓人感慨萬千。商王紂剛愎自用荒淫殘暴，最終成為一個國破身亡的敗國之君，這也是天命使然。

朱鳳瀚（北京大學(xué)教授）

殷周這場置換，就是周人克了商，成為周武革命，革命這個詞兒我們后來還在用。革命其實也是一種天命觀的表現(xiàn)吧，代替他來接受這個天命。

周人的天命觀

這里是距離殷紂王墓80公里的武王廟。武王廟坐落在獲嘉縣同盟山的最高處，周滅亡后，七雄紛爭戰(zhàn)亂不止，人們緬懷過往，思念武王伐紂功績，便在同盟山上建武王廟，以感受武王伐紂軍當(dāng)年波瀾壯闊的誓師場面。如今，每年的二月十九這天都會有大量的香客來此祭拜紀(jì)念武王，因為就是在這一天，武王踏進(jìn)了商都朝歌城。

武王進(jìn)入朝歌城后，在商朝太廟中舉行了隆重的儀式，武王宣布接受天命取代商王朝的統(tǒng)治。他誥誓商人，商王紂的殘暴統(tǒng)治使上天改變了心意，他誅伐的只是紂一人，而不是全體商人，他希望商人接受周人的統(tǒng)治，安居樂業(yè)。四月中旬，武王在商都建立祭室，向列祖列宗告捷。一個新的朝代翻開了新的一頁。朝代的更替，歷史的興亡，留給我們后人久久的思索。司母戊大方鼎，迄今為止發(fā)現(xiàn)的最大最重的青銅器，是商人為祭祀祖先而鑄造的。如今大方鼎還在，商政權(quán)已成為歷史。

朱鳳瀚（北京大學(xué)教授）

商周王朝盡管看來是先秦時期的兩個王朝的更替，但是中國的先秦歷史是比較波瀾壯闊的。因為這個西周王朝代替了商王朝的話，發(fā)生了很多大的變化，對中國社會來講，比如說在政治上，首先這個國家的結(jié)構(gòu)形式形式就不太一樣。商王國的這個疆域是一塊領(lǐng)土比較集中的一個區(qū)域，周人克商了以后，就不單占用了他商王朝原來的領(lǐng)土，而且周人能拿出這個更大的氣勢，就要能控制更大的領(lǐng)土，所以采取封建。這個封建在周武王時期實在說周武王就開始了，周武王起碼是有這個思想的，而且周王朝的這個封建制，也使得后來的所謂統(tǒng)一的多民族國家奠定了一個基礎(chǔ)。所以這個商周王朝的更替由于后來政治制度的推行，有很大的變化。當(dāng)然還有其他的，比如說在思想文化上，周人的這種天命觀是商人所沒有的。

周人一直稱自己為小邦周，而稱商為大邦殷、大邑商，周的人力物力及文化水平遠(yuǎn)遜于商，卻最終克商而建立了新的政治權(quán)威。這一意料不到的歷史發(fā)展，促使周人追尋歷史性的思考，什么是天命？號稱掌握著天命的強大商朝，為什么轟然倒地？天命可靠嗎？

《詩經(jīng)·大雅·蕩》中，周人借文王的口吻給出了答案：天命無常，能使國家興起，興國也未必善終。夏代失天命，滅亡了。殷商不以夏代為鑒，也滅亡了。上天是下民的領(lǐng)袖，天生眾民，為民立君。上天看中殷商的德行，降天命于你們身上，可你們不珍惜咆哮于中國，所以上天改變了當(dāng)初的承諾，毀滅了商朝。所以商朝的滅亡是咎由自取。周人認(rèn)為，是文王之德使上天降命于周，實現(xiàn)了小邦周取代大邑商的奇跡，因此要永保天命，必須以德配天，注意敬德保民。

王震中（中國社科院學(xué)部委員）

周人在總結(jié)商人被滅亡的原因和教訓(xùn)的時候，就會產(chǎn)生出自己的相對應(yīng)的一些治理方式。由此他就打破了，商時期一味地只相信神的那個決定性因素。

朱鳳瀚（北京大學(xué)教授）

他不但是說自己受到天命來統(tǒng)治這個天下，而且它對于你能不能得到天命還有一個德的標(biāo)準(zhǔn)，就是要求自己的這個，周人自己周人貴族要尊奉德行，這樣的話才能夠得到天的保佑。因此照我看來用一句話吧，就是他的那個宗教觀進(jìn)一步的政治化，來為政治服務(wù)。那么這種天命觀對中國后來的歷代王朝都有深刻的影響。

周人的上天是自然界，即籠蓋四野的天。在周人看來，天，高高在上默默無言，但它明察秋毫洞悉一切，誰好誰壞，它都看得一清二楚，這才有天命和革命，授權(quán)和收權(quán)。更為重要的是，天是萬民之神，公正無私不偏不倚，天以德為標(biāo)準(zhǔn)，來為人們選擇君主。正是這一樸素的看法，破除了此前神權(quán)至上的觀念，開始了對人自身努力的關(guān)注，對敬德保民的敬畏，成為中國歷史上的一次思想解放。此看法作為警世明言，一直昭示后人，天命即民心，天命不可違，民心不可抗，失德者必亡。