1、 孔子謂季氏，“八佾（yì）舞于庭，是可忍，孰不可忍也！”

?譯文：孔子談?wù)摷臼险f，“在家里看八佾舞，如果這都能允許，還有什么不能被允許呢？”

①‘八佾’：古代天子才可以召集演出的一種舞蹈，縱排橫排都是八人共計(jì)六十四人，故為八佾。

‘季氏’：當(dāng)時(shí)的魯國天子式微權(quán)臣當(dāng)?shù)?，季家就是?quán)臣之一。

②那么一個(gè)權(quán)臣家敢用天子儀仗，想做什么昭然若揭。這其中的利益糾葛、是非紛說，兩千年已往不再細(xì)究，且看看有幾人出來說話吧。似只孔子一人而已。

‘八佾’若只按一種舞蹈來解，那么此節(jié)就成了一個(gè)爛故事，季氏看看跳舞表演怎么了，要你孔丘多管閑事？

當(dāng)然如果真這么理解這一節(jié)也是可以的，明明大家都沒說話，就你孔丘嚼人家的舌根，還沒人聽你的，真是個(gè)小丑一般可悲又可笑。

?③‘大家’這個(gè)詞是座無形的大山，魯迅先生曾也在山中，只是他后來說：不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡。

我猜想那時(shí)的魯迅先生是了解了沉默的代價(jià)的。

中華民國十五年四月一日，這一日的魯迅先生是幸運(yùn)的，以數(shù)位不再沉默的學(xué)生的生命為代價(jià)，這一日大山塌了！

中華民國十五年四月二日，這一日的劉和珍君等是不幸的，以再一次的沉默為代價(jià)，這一日大山活了！

什么是沉默的代價(jià)呢？

沉默吧，等別人來說話。

2、 三家者以《雍》徹。子曰：“‘相維辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”

?譯文：魯國的大夫孟孫、叔孫、季孫這三家權(quán)臣，就像《詩經(jīng)·周頌·雍》這首詩中描述一樣，來結(jié)束祭祀。子曰：“‘天子莊重肅穆，被諸侯環(huán)繞禮拜’的場景，我竟在三家權(quán)臣的宴會(huì)上看到了？”

①‘三家’：魯國的大夫孟孫、叔孫、季孫這三家權(quán)臣。

?《雍》：是《詩經(jīng)·周頌》里的一篇詩文，其中一句就是‘相維辟公，天子穆穆’。

? ? ? ‘徹’：祭禮結(jié)束，撤去祭器。

三家權(quán)臣辦聯(lián)歡會(huì)，開始的時(shí)候表演天子專用的舞蹈，結(jié)束的時(shí)候站在天子才能站的位置上，像天子一樣被賓客環(huán)繞禮拜。大約就是當(dāng)年魯國三家舉辦聯(lián)歡會(huì)的大致情狀了。

②一開始‘八佾舞于庭’的時(shí)候大家‘是可忍’，三家權(quán)臣一看這你們都能忍，那我要是再‘以《雍》徹’呢？這之后的事情好像沒什么文字記載了，但我猜應(yīng)該還是忍了。

魯國這三家權(quán)臣就是這樣一點(diǎn)點(diǎn)的，蠶食著人心的底線，后來魯國亡了，‘孰不可忍’的人才算冒出來了，這其中可有魯國的百姓，可有魯國的士子？我猜也大約是有的。

這時(shí)，沉默便來收賬了。

3、 子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”

?譯文：子曰：“做人沒有仁的思想，表現(xiàn)得很有禮節(jié)又有什么用？做人沒有仁的思想，話說得很好聽又有什么用？”

①‘樂’：本指禮樂、藝術(shù)等。此節(jié)我暫借代為：有聲音的交流；故作‘說話’解。

②我本意其實(shí)不是很想在這一節(jié)來和大家聊‘仁’的，作文章的總有把精彩往后藏一藏，吊著人胃口的壞習(xí)慣。但這一節(jié)不聊‘仁’的事情，又有敷衍了事之嫌。

‘仁’者，從‘人’甚至就通‘人’，人字古一些也有從‘尸’的，但其意與從‘人’差別不大，這里就不再深究了。

對于‘人’不乏高深論述、善美之辭，似《禮記·禮運(yùn)》中講：人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會(huì)，五行之秀氣也。

但文字記述其實(shí)多有褒贊的主觀臆想在里面；褒贊本來并沒有什么不好，溯‘人’根本源頭之文章，大多也只能如此寫就，可看得多了則容易迷失其中，好似‘人’真是至高之存在一般。

有了這個(gè)先入的概念，‘人’心里的傲氣難免就冒了出來，這個(gè)傲氣勁兒出來很容易，要把它按壓下去卻千難萬難。

那么‘傲’有什么壞處呢？《壇經(jīng)》講：若輕人，有無邊無量罪。

③這里說句題外話，《壇經(jīng)》是佛家經(jīng)典，在儒家經(jīng)典中引用佛家經(jīng)典，似乎有些不妥。然而儒釋道三家雖各有側(cè)重，但究竟得深處，皆無外是中華文化的一部分。

中華文化之廣博皆源于我中華文化之包容，獨(dú)取哪一家、獨(dú)棄那一家，皆有違中華文化之根；‘傲’之弊端便由此來，心有傲氣永遠(yuǎn)也不可得‘仁’。

4、 林放問禮之本。子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚?！?/p>

?譯文：林放問禮的道理。子曰：“問得好！禮，做得隆重浩大，還不如樸素一點(diǎn)好；比如辦喪事，做得周全細(xì)致，還不如一抒心中的悲痛?！?/p>

①這一節(jié)其實(shí)很有意思，孔夫子不僅講得直指本心，同時(shí)各種客觀存在的因素全都考慮到了，才對林放說了這番話。

此節(jié)兩句話是明顯的類比關(guān)系，是用后一句話來解釋前一句的，所以我擅自在‘喪’前面加了個(gè)‘比如’。

如果有過發(fā)喪經(jīng)驗(yàn)的朋友應(yīng)該就有感觸了，本來老人離世了心中是很悲痛的；但是真操辦起其喪事的時(shí)候，那是忙得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，心里的悲痛之情不知不覺間就拋到腦后去了。

雖然本意并非如此，卻也有本末倒置的意思了。所以孔子說：‘與其易也’搞得太形式化反而沒什么意思，還不如干脆倚墳哀慟來得通透。

②‘喪’搞形式主義，會(huì)忘了悲痛，‘禮’也搞形式主義會(huì)怎么樣呢？我前面講‘禮’不僅是做給自己看的，做給別人看的部分同樣重要。

但這里要注意一個(gè)度，你比如前文介紹的魯國權(quán)臣，那真是隆重、體貼到家了，但三家辦的聯(lián)歡會(huì)里，卻感受不到'禮'的本質(zhì)。

當(dāng)權(quán)力與地位將人群分割成一塊又一塊時(shí)，‘禮’便蕩然無存了；當(dāng)另一方的意見不再重要，‘禮’就成為了強(qiáng)者的工具；當(dāng)‘禮’反而成為一種枷鎖，就將有新時(shí)代到來。而此三者中皆沒有‘禮’的位置。

所以孔子說‘與其奢也’搞得過于隆重，甚至變成了一種攀比，還不如在街上迎人相讓來得珍貴。

5、 子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也?！?/p>

譯文：子曰?：“即便是夷狄建立了國家，也比不了禮崩樂壞的諸夏?！?/p>

①‘夷狄’：未開化的原始部落。

‘諸夏’：直做‘中華、華夏’解也可以，做‘周分封之諸國’解也可以。

我們做學(xué)問有兩個(gè)本事是一定要掌握的，小中見大和以大見小。這好像說了廢話，但借這一節(jié)說正合適。

‘君’：在字面上指代皇帝，實(shí)際上則是代表著一種領(lǐng)導(dǎo)方向和民族認(rèn)同。

通過假借‘有君的夷狄’與‘離散的諸夏’做對比，就得出一個(gè)結(jié)論：人群只單純地聚集在一起是沒有意義的，必要有民族的文化才行。

②現(xiàn)在把這個(gè)道理具體到個(gè)人上，以大見小的說法就是：一個(gè)人有四肢、五官就算完整了嗎？當(dāng)然不是。只有四肢五官的那個(gè)叫做人偶，還要?jiǎng)e人給套上繩子才能活動(dòng)。

讀書一定不要書上寫什么就讀什么，更要能看到書上沒有寫的東西；人之所以為人，就是要有自己獨(dú)立的思想獨(dú)立的認(rèn)知，不然就成了木偶。

那么獨(dú)立又從何而來的呢？說一千道一萬，無非是格物致知四個(gè)字；我總提這四個(gè)字并不是說就推崇理學(xué)，心學(xué)當(dāng)然也很重要。但即便是心學(xué)、乃至于抽象學(xué)也是有基礎(chǔ)要求的；識字就是最基礎(chǔ)的要求，連字都認(rèn)不全又何談文章上的學(xué)問呢？

所以我總提格物致知，對萬事萬物沒有客觀的認(rèn)知，沒有最基本的價(jià)值觀念，一個(gè)人是絕做不到正心誠意的，強(qiáng)行灌輸也只能是治標(biāo)；須知：天地良心，唯此三者不可欺。

6、 季氏旅于泰山，子謂冉有曰：“女弗能救與？”對曰：“不能?！弊釉唬骸皢韬?！曾謂泰山不如林放乎？”

譯文：季氏到泰山旅游，子對冉有說：“你能救他嗎？”冉有答到：“不能。”子曰：“嗚呼！難道說泰山還不如林放嗎？”

①‘冉有’：孔子弟子，名求。當(dāng)時(shí)是季家的謀士。

‘林放’：就是前文問禮的那個(gè)人。

②古代想當(dāng)皇帝有個(gè)講究，要到‘泰山’上去封禪，這和我們常在影視作品中看見的登基大典差不多；區(qū)別就在于登基是宣布給人聽的，封禪則是報(bào)告給天地聽的。老百姓一看，連老天爺都認(rèn)可了，那一定是個(gè)好皇帝，如此以服天下。知道泰山的重要性后，就不難理解季氏為什么要去泰山旅游了。

這時(shí)就體現(xiàn)了關(guān)于‘禮’一個(gè)很重要的概念，‘忠’和‘信’。

季氏想當(dāng)皇帝違背了臣子的忠信，冉有作為季氏的謀士，公然站出來反對也是違背忠信的，但同時(shí)不反對也是違背忠信的。

③所以孔子問他“女弗能救與？”

《朱子集注》中范氏曾評價(jià)到：“冉有作為季氏的一號謀士，怎么會(huì)不知道季氏的打算呢？但圣人不會(huì)無憑無據(jù)去揣測一個(gè)人，所以夫子相信冉有所說，他已經(jīng)勸阻過季氏了，但季氏不聽，他也沒有辦法。所以夫子說難道泰山還不如林放嗎？實(shí)則是敲打冉有，告訴他唯天地良心不可欺也?！保ㄔ囊娮?）

④那么這時(shí)候就有人會(huì)說了，冉有這不是愚忠、愚信嗎？

確實(shí)如此，但我們還是從歷史人物身上抽離開，回到我們自己身上來。你是希望自己身邊的朋友都能無條件的和自己站在一起；還是希望朋友都能永遠(yuǎn)保持，理性的公平和正義呢？

后者固然高尚，前者也屬人之常情，或者說在忠信這兩個(gè)字上加一個(gè)‘愚’字，本身便是一個(gè)偽命題，各自立場不同自然想法不同。

但孔夫子仍然對這個(gè)問題，給了一個(gè)相對可行的解決辦法，講了講君子應(yīng)該怎么辦，我們看下一節(jié)。

7、 子曰：“君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子?！?/p>

譯文：子曰：“君子沒什么好爭的，如果有那就比射箭！作揖行禮上臺，比完下來后再一同飲酒，君子爭斗就該如此?！?/p>

①這一節(jié)涉及兩個(gè)大矛盾，第一個(gè)就是 子曰：“君子無所爭，必也射乎！”。既然沒有什么好爭的，那為什么又要比射箭呢？

因?yàn)殛P(guān)于君子之道，或者說仁義之道的爭斗，其實(shí)本身就是不存在的，任何學(xué)說的出現(xiàn)，從廣義的角度來說其本質(zhì)都是一種對現(xiàn)有學(xué)說的補(bǔ)足。這是促進(jìn)進(jìn)步的行為，‘爭’也要在‘禮’和‘德’的范圍之內(nèi)爭，這叫爭也君子。

②但既然如此“必也射乎！”又有什么意義呢，這應(yīng)該是夫子的拋磚引玉的話，而不是有了分歧就比賽射箭，這是不切實(shí)際的。

只是當(dāng)時(shí)比較流行這種辦法而已，如今‘射禮’早不用了，我個(gè)人以為世到如今，比如辯論賽、各種體育項(xiàng)目、庭辯等等，都是‘射禮’的一種延伸。

而且就算是在當(dāng)年，難道孔子去和季氏比射箭贏了，就能說服季氏嗎，真的說服了也是本末倒置，后面持續(xù)千年的霸道統(tǒng)治便因此而來。

我大膽猜測‘射禮’的流行原因，其一是因?yàn)閼?zhàn)國時(shí)尚武成風(fēng)，弓手是軍中非常重要的兵種之一。

其二可能是在兩種學(xué)說都說服不了對方的時(shí)候，不如做些體育運(yùn)動(dòng)，出出汗、換換腦子；一松一弛之間，雙方感情增進(jìn)了，再下來喝一頓酒，便因此打破了學(xué)說之間的壁壘也未可知。如此正可謂之“其爭也君子?！保棵孔x來，令人神往。

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8、 子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮?！匾詾榻k兮，何謂也？”子曰：“繪事后素。”曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商也，始可與言詩已矣?！?/p>

譯文：子夏問孔子：“‘笑得真美，在若隱若現(xiàn)之間；眼睛真好看，好像會(huì)說話。’給本來樸素的，加上華麗的形容，這是為什么呢？”子曰：“一幅畫完成后，還能給人留出想象空間，才最珍貴?！弊酉恼f：“禮也是這樣嗎？”子曰：“商你真是啟發(fā)了我，我可以和你討論《詩經(jīng)》了。”

①首先說一個(gè)標(biāo)點(diǎn)的問題，通常版本的《論語》認(rèn)為‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。’，這是一句話，所以用單引或者雙引圈在一起。

但一來《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》中只有‘巧笑倩兮，美目盼兮?！@兩句，并沒有‘素以為絢兮?！@句。二來我個(gè)人認(rèn)為，前者應(yīng)是引用《詩經(jīng)》原句，后者與‘何謂也？’則一同構(gòu)成子夏的問題；這么斷句可能要更舒服一些。

②‘倩’、‘盼’二字，是文言文中典型的動(dòng)詞后置，'巧'、‘美’二字，也是文言文中典型的謂語前置的用法。

這兩句詩以‘謂賓動(dòng)’的結(jié)構(gòu)，按孫紹振教授的說法是，用謂詞與動(dòng)詞連出了一條‘意脈’，表現(xiàn)出出色的藝術(shù)性。

任誰看到這兩句詩，腦海中都能出現(xiàn)一位美人的樣貌，同時(shí)因?yàn)橛昧恕灾^作動(dòng)’的手法，所以在詩中并沒有具體形容的同時(shí)，巧妙的給讀者留下了恰到好處的想象空間。

于此我強(qiáng)烈推薦諸位去讀一下《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》原詩，非常驚艷。

那么闡述完這兩句詩出色的藝術(shù)性后，我還想引用一句海德格爾對藝術(shù)的定義——藝術(shù)是澄明被遮蔽的存在。海德格爾的這句話，也很好的解釋了孔子所說“繪事后素。”四個(gè)字。

由于我本人，對藝術(shù)的理解十分淺薄只能略說兩句，僅方便大家理解此節(jié)的核心“禮后乎？”一語，仍有未足之處，還望見諒。

③藝術(shù)的留白可以給讀者以充分的想象空間，那么‘禮’的留白呢，我在前文也說過，‘禮’的本質(zhì)是溝通。話說得太滿或只說一半，都是很討厭的行為，相信這一點(diǎn)大家在生活中都很有體會(huì)。

所以恰到好處的溝通，在日常生活中總會(huì)產(chǎn)生事半功倍的效果。

那么一些教人講話的書就出現(xiàn)了，最有名的一本就是《鬼谷子》。當(dāng)然古人做學(xué)問，肯定不是像現(xiàn)在一樣，你來學(xué)語文就教語文，來學(xué)數(shù)學(xué)就學(xué)數(shù)學(xué)，《鬼谷子》的各篇中，對兵法，為人處事，乃至奇書都頗有論述。

然柳宗元曾評價(jià)道：“險(xiǎn)戾峭薄，恐為妄言，亂世難信，學(xué)者不宜道之?！?/p>

什么意思呢，就是說如果一個(gè)人沒有正確的觀念為引導(dǎo)，盲目的學(xué)習(xí)《鬼谷子》這一套，那么必然會(huì)誤入歧途。在學(xué)習(xí)階段，還沒有形成一套正確的價(jià)值觀的同學(xué)，學(xué)《鬼谷子》是一點(diǎn)好處都沒的。‘話術(shù)’、乃至于‘騙術(shù)’，的開端便是這么開始的，與‘禮’之一道，相去甚遠(yuǎn)。

‘禮’者，當(dāng)以忠信為主旨，在此前提下，怎么說話能提高溝通效率，還具有藝術(shù)性，即“禮之后”者也，也是《詩經(jīng)》被孔子如此推崇的原因之一，具美而存真者也。

9、 子曰：“夏禮吾能言之，杞不足徵也；殷禮吾能言之，宋不足徵也。文獻(xiàn)不足故也。足，則吾能徵之矣?！?/p>

譯文：子曰：“夏朝的禮節(jié)我是能說出來的，只是承襲了夏禮的杞國已經(jīng)證明不了我說的話了；殷朝的禮節(jié)我也是能說出來的，只是承襲了殷禮的宋國已經(jīng)證明不了我說的話了。是他們遺留的歷史資料不夠了的緣故。如果這些資料還在，那就能證明我說的話了?！?/p>

①初讀孔夫子這句話的時(shí)候，我其實(shí)是不大相信的。

如果說夫子只是對歷史的大致脈絡(luò)能夠把握的話，我自然是相信的，畢竟他老人家前面吹的“百世可知”已經(jīng)差不多被證實(shí)了。

但既然需要詳細(xì)的歷史資料用以證明的話，那么孔夫子一定已經(jīng)在腦海里把古禮還原的非常詳細(xì)了。

打個(gè)比方，對《禮記》有所了解的同學(xué)，可以想象一下，繁復(fù)異常的《禮記》如果只有半本的情況下，能夠還原2500年前的情景嗎？說句實(shí)話，我是辦不到的，即便是讀完《禮記》也實(shí)在是不易。

當(dāng)然也可能我是燕雀不可知鴻鵠了吧，現(xiàn)今科技連恐龍都能還原，相信一下這位可愛的夫子也未嘗不可。

古人鑿鑿之言已久不可考，今人擇而信之。

10、 子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣?！?/p>

譯文：子曰：“祭奠先祖的典禮才開始，祭祀用的酒剛?cè)鲈诘厣?，皇帝就想走了，這樣的典禮我不愿意去看?！?/p>

①禘：古代最高規(guī)格，皇帝祭祀祖先的典禮。

灌：在典禮最開始時(shí)，斟酒澆灌大地，請求先祖降臨的儀式。

②‘往’，關(guān)于這個(gè)字，其實(shí)有兩個(gè)主流版本的譯法，一是說：‘灌’已經(jīng)開始了，皇帝才來到典禮現(xiàn)場；一是說：‘灌’才開始，皇帝就已經(jīng)想走了。

關(guān)于這兩種譯法也各自有一些疑點(diǎn)，比如：“灌禮應(yīng)由皇帝本人主持?！?，那么皇帝本人還沒來灌怎么能就開始了呢，所以第一種譯法是不對的。

與之相對的另一個(gè)疑點(diǎn)是，當(dāng)時(shí)的魯國國君到底表現(xiàn)得有多不耐煩，才會(huì)讓孔子說出這句話來的呢？不是說‘圣人不輕絕人’嗎。

我個(gè)人覺得這兩種譯法都可以，咱們一般人就不必過于較真，知道當(dāng)時(shí)魯國禮崩樂壞就可以了。

③前文講季氏想要翻身做皇帝，這里面固然有政治、利益等等諸多的原由，但最根本的原因是魯國國君自身，丟棄了‘禮’，上不信，下不忠也。

我們現(xiàn)在一說到偉大的明君，最容易被提起的就是堯舜禹，這三位上古的帝君之所以被推崇了數(shù)千年，就是他們起到了表率的作用。

夏商周古禮的源頭，就是因堯舜禹三代帝王而來，皇帝享有的不僅僅是權(quán)利，更為重要的是責(zé)任和榜樣。

比如一個(gè)老師，上課照本宣科，下課走人了事，那么學(xué)生會(huì)怎樣對待這門課程呢？甚至一些聰明的孩子，干脆在課外班早就自學(xué)完了，覺得老師講得還沒自己講的好。更可怕的是這個(gè)聰明的孩子考了高分，老師還覺得是自己課上講的很好，然后持之以恒。

國之亡，亡于君，罪于臣；人之亡，亡于己，罪于師。

可悲的是這些道理孔子都知道，冉有也知道，甚至可能季氏也知道，卻因種種原因坐視這一切的發(fā)生。

百無一用是書生，總是有不愿沉默的人，但很快就被打斷了腿，如齊太史，如晉董狐，嗚呼浩然哉。

11、 或問禘之說，子曰：“不知也。知其說者之于天下也，其如示諸斯乎！”指其掌。

譯文：有人問禘禮本來應(yīng)該是什么樣的，子曰：“我也不知道。但禘禮這個(gè)天下人人都知道的祭祀儀式，它的道理就和這個(gè)是一樣的。”孔子指著他的手指說到。

①這一節(jié)很有意思，孔子說這個(gè)天下人人都知道的禘禮，他不知道；卻又指著他的手掌說，禘的道理，簡單的就像人人都知道自己的手掌一樣。

?《禮記》說：祭者，所以追養(yǎng)繼孝也。這是‘祭’最開始出現(xiàn)的根本原因，是因?yàn)槲覍ξ业南茸?，有追思續(xù)養(yǎng)之情，所以我去祭祀我的祖先，這一點(diǎn)前文已經(jīng)表過。

②那么孔子說‘不知也?！囊馑际?，這么簡單的道理，你自己就應(yīng)該知道，怎么會(huì)來問我呢？

試問，天下有那個(gè)人會(huì)真的不明白祭祖的意義呢？人人知道，不僅知道還和了解自已的手掌一樣熟悉。了如指掌這個(gè)成語，就出自這一節(jié)。

12、 祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與祭，如不祭?！?/p>

?譯文：祭祖要當(dāng)做祖先就在面前，祭神明就要當(dāng)做神明就在面前。子曰：“如果祭祀的時(shí)候心不到，還不如不祭祀?！?/p>

①首先我們來說‘祭’?！豆攘簜鳌こ晒吣辍氛f：祭者，薦其時(shí)也，薦其敬也，薦其美也，非享味也。

‘祭’應(yīng)該有的樣子就是，我要在重要的時(shí)候，以最恭敬的態(tài)度，用最好的精神面貌，去和我的祖先談?wù)勑?，匯報(bào)一下，而不是做做樣子，順便去游玩吃美食。

②了解‘祭’應(yīng)該是怎么回事之后，我們再看這個(gè)‘吾’。在其他譯本中多把‘吾’解釋為孔子自己。

我認(rèn)為‘吾’在這個(gè)地方其實(shí)應(yīng)該是一個(gè)代詞，第一指代‘本心’，也就是祭的原因；第二指代‘其他人’，或者說所有人也可以；第三才是指代孔子自己。

在上一節(jié)我們看到，孔子指著他的掌心，說天下人都應(yīng)該像他一樣，對禮、仁了如指掌才對。

這一節(jié)也是如此，孔子用‘吾’來代替了，句子的主語和祭禮的主體。

有的同學(xué)可能會(huì)想，孔子即便被尊為圣人，他就能代表所有人了嗎？未免有些狂妄了，圣人不可能是這個(gè)樣子的，所以我說的不對。

但我們反過來想，如果‘吾’不是一個(gè)代詞，那么孔子就是在說：“我不參與的祭祀，還不如不祭祀?！边@么解讀不是更加狂妄了嗎？

圣人這個(gè)尊稱，所含有的意義不僅僅是在學(xué)術(shù)，或者個(gè)人成就上的；與皇帝一樣，皇帝也不僅僅只是代表權(quán)力；皇帝圣人同時(shí)也代表著責(zé)任和榜樣，這是我一再提及的，最本質(zhì)的東西，更是希望大家能夠在看待問題的時(shí)候，能夠究其根本·。

13、 王孫賈問曰：“與其媚于奧，寧媚于灶，何謂也？”子曰：“不然。獲罪于天，無所禱也?！?/p>

?譯文：王孫賈問孔子說：“比起討好奧神，寧愿討好灶神，這是為了什么呢？”子曰：“不是這樣的。得罪了天，再向什么神祈禱也沒有用了?！?/p>

①在開始這一節(jié)之前，有一點(diǎn)民俗知識要和大家說一說。古代有‘五祀’，關(guān)于‘五祀’也有好多種不同的說法，我們只挑一種來簡單介紹一下。

《朱子集注》上說：五祀就是在一年中不同的時(shí)候來祭祀五位神靈的。但不管祭祀的是哪一位神靈，在祭祀完之后都要再祭祀一次奧神，以表示對奧神尊崇地位的尊敬。于是當(dāng)時(shí)就有一句俗語：因以奧有常尊，而非祭之主；灶雖卑賤，而當(dāng)時(shí)用事。賈，衛(wèi)的權(quán)臣，以此比喻親近君主主，不如阿附權(quán)臣，來諷刺孔子。（原文見注2。）

②但為何‘媚于奧’，會(huì)‘獲罪于天’呢，難道‘灶’是天嗎？也可以這么理解，畢竟民以食為天，用灶王爺來指代百姓也是可以的。我們是先有家后有國的民族，如果獲罪于民，自然去求哪路神仙也沒有用。

③但既然這一節(jié)的主題是《八佾》，那么這一節(jié)就還有一種解釋。我們知道，孔子的學(xué)說是講禮的，禮的主旨是忠信。

如果為了官職去阿附權(quán)臣，那么你孔子這個(gè)人到底是忠于君主，還是忠于權(quán)臣呢？你說是忠君，可人家權(quán)臣幫了你一把，到時(shí)候要你還這個(gè)人情，又怎么辦呢？

如此做法，可能會(huì)失去君主的信任還在其次；更會(huì)對儒家學(xué)說的根基，造成無可挽回的傷害，不僅違背了孔子為之奮斗了一生的事業(yè)，更是對跟隨在他門下的三千弟子的背叛。

所以天下誰都可以阿附權(quán)臣，誰都可以說自己是忍一時(shí)而謀萬世，唯有孔子不行。

孔子不是天，只有為人師者必然之擔(dān)當(dāng)。

14、 子曰：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周?！?/p>

?譯文：子曰：“周完善了夏、商兩個(gè)朝代的文化，記載充分內(nèi)容豐富，文豐德沛，應(yīng)該向周學(xué)習(xí)?！?/p>

①‘吾’：從前文的觀點(diǎn)作代詞解，作‘孔子’本人解釋都可以。

‘監(jiān)’：以主流的譯法通‘鑒’也不差，但我覺得始終差了點(diǎn)意思，取前文‘損益可知’四個(gè)字，作‘完善’解可能更合適一些。

‘從’：主流的一些譯本是做‘遵從’或‘主張’解釋，略顯死板生硬，少了前文‘監(jiān)’的靈活性，譯作‘學(xué)習(xí)’或許會(huì)客觀一些。

②這一節(jié)講了孔子覺得要向‘周’學(xué)習(xí)的事情，但真要去讀《周禮》這個(gè)大部頭，古代不容易現(xiàn)代也不容易。老夫子很貼心舉了幾個(gè)例子，大致說了說周禮好在什么地方，我們來看下文。

15、 子入太廟，每事問?；蛟唬骸笆胫^鄹人之子知禮乎？入太廟，每事問。”子聞之，曰：“是禮也?！?/p>

譯文：孔子來到太廟里，每一個(gè)步驟都問的很詳細(xì)。有人說：“誰說這個(gè)鄹人的兒子懂禮的？進(jìn)太廟里，什么都要問。”孔子聽到之后，說：“這就是禮啊?！?/p>

①‘太廟’：當(dāng)時(shí)是魯國國君先祖周公的廟，后來多指帝王家祭祖的地方。

‘鄹’：即‘鄒’，現(xiàn)在的山東曲阜，孔子的老家。

②當(dāng)時(shí)孔子剛剛在魯國得到了一個(gè)官職叫‘助祭’，有資格參與到太廟祭祖的典禮中了。就好像我們現(xiàn)在，哪怕在行業(yè)里已經(jīng)很有名氣了，但突然換了一個(gè)新環(huán)境，也總要有個(gè)適應(yīng)的過程。

反過來說，剛上班什么也不問，結(jié)果還指責(zé)別人沒告訴他有什么工作要做；那在別人的印象里，要么說他好吃懶做，要么就說他眼高手低，不會(huì)有個(gè)好話。

③《朱子集注》尹氏曰：“禮者，敬而己矣。雖知亦問，謹(jǐn)之至也，其為敬莫大于此。謂之不知禮者，豈足以知孔子哉？”

這個(gè)話是說的非常好的，前面我們說‘禮’的主旨是忠信，但一味忠信的話往往是很難被人接受的，不被接受那么就是無效溝通，‘禮’也就失去了存在的意義。

④這一節(jié)里還有個(gè)‘或人’就是某一個(gè)人的意思，尹氏說他根本不懂孔子的禮，這話是對的。

但隨著歲月傳著傳著，就有些變味了，有人說他是不服孔子，也有人說他是嫉妒孔子，諷刺孔子不懂禮，這其實(shí)實(shí)在沒什么意思。

我們來講一講孔子的胸懷，‘圣人不輕絕人’還是這六個(gè)字，這是圣人的胸懷?？鬃勇犕赀@句話，并沒有過多揣度那人的意思，不是揣度不出來而是不能揣度。

就字面意思，那個(gè)人只是表達(dá)了對孔子的不了解，所以正因?yàn)榭鬃有闹杏小础小L事后素’這樣絕佳的表達(dá)技巧，他說出了‘是禮也’。

孔子以身作則，告訴我們‘每事問’要問之以禮，‘每遇問’同樣也要答之以禮。忠信而能敬，就算是入‘禮’的廟堂了。

16、 子曰：“射不主皮，為力不同科，古之道也。”

譯文：子曰：“射箭重要不是穿透箭靶，因?yàn)槊總€(gè)人天生的力氣是不一樣的，古人就是這么做的?！?/p>

①‘皮’：是皮革做成的箭靶。 ‘科’：才能的意思。

‘古’：就是古代的意思，如果聯(lián)系上文可以解釋為周，‘射禮’也起源于周。

②《朱子集注》上對這句話，說起了《禮記》中‘射禮’的起源于變遷，朱子的解讀也很有道理，那是一種對現(xiàn)在的我們來說依然過于超前的理念。當(dāng)然孔子的思想本身就太超前了，我們還在向他靠近，但只要靠近就是好的，怕就怕停滯不前，那實(shí)在是無顏去見古人了。（原文見注3。）

③這一節(jié)我想接著上文，繼續(xù)講一講‘敬’的事情。《?孟子》曰：仁者如射，射者正己而后發(fā)，發(fā)而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣。

不僅要‘不怨勝己者’，還要‘下而飲’，這才是君子之道，得了‘敬’的真功夫，‘不怨’者敬人，‘反求諸己’者敬己，‘下而飲’更有導(dǎo)人學(xué)敬的效果。

敬而有禮的人，報(bào)之以敬；有禮而無敬的人，依然報(bào)之禮，以禮達(dá)人進(jìn)而感人，愛人之始，仁之初也?！拭献诱f‘仁者如射?！?/p>

17、 子貢欲去告朔之餼（xì）羊。子曰：“賜也！爾愛其羊，我愛其禮?！?/p>

?譯文：子貢提出取消祭祀用的活羊。子曰：“賜這真是你的風(fēng)格！你愛惜那只羊，我更愛惜那種禮?！?/p>

①‘告朔餼羊’：每月初一，國君來到太廟殺羊祭祖，代表著這個(gè)月聽政開始。

我們已經(jīng)知道子貢就是端木賜，因?yàn)樯庾龅谋容^好，被奉為為儒商之祖。戰(zhàn)國時(shí)連年征戰(zhàn)，尋常百姓不要說吃肉吃飯都是大問題，一只羊是非常珍貴的。

子貢是個(gè)注重實(shí)際的人，既然魯國國君都不參加每月的‘餼羊’之禮了，還白白浪費(fèi)一只羊，他很心疼。

孔子同樣也很心疼，羊在還有個(gè)東西維系著某種底線，羊要是真沒了那丟失的就不僅僅是周流傳下的一種儀式，而是對‘禮’不可逆的損傷，對底線的突破。

這一節(jié)其實(shí)說不上誰對誰錯(cuò)，子貢著眼于當(dāng)下，孔子則著眼于未來，就引出了一個(gè)恒久的命題：活著才有未來，和什么才叫活著。

就結(jié)果來說，或許還是子貢輸了一籌，沒有那只羊炎黃子孫也繁衍到了今天；當(dāng)然孔子也沒贏太多，羊只是從廟里移到了紙上。愛禮存羊這個(gè)成語出自這一節(jié)。

18、 子曰：“事君盡禮，人以為諂也?！?/p>

譯文：子曰：“盡心盡力依照禮的標(biāo)準(zhǔn)做事，有的人卻以為是在拍馬屁?！?/p>

①這里又有一個(gè)重點(diǎn)！

首先我跟大家講，這句話是孔子說的，而且他就是在說：有的人總是帶著偏見的，任何人做任何事都一定是有目的有好處的；特別是別人做到了那些自己做不到的事，更是認(rèn)為這里面肯定有秘密。

但這與‘圣人不輕絕人’，是并不沖突的！因?yàn)檫@種人確實(shí)存在。

儒家思想并非虛無縹緲，相反這是一門入世的學(xué)問，是從實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)里總結(jié)出來的學(xué)問，學(xué)來是要干事實(shí)的。

②當(dāng)一個(gè)問題擺在面前的時(shí)候，錯(cuò)就是錯(cuò)，對就是對，此直之‘敬’也！所謂灰色地帶，無非是‘愛禮’還是‘存羊’的問題。

或許有時(shí)候?yàn)榱松嬗型讌f(xié)有隱忍，但要有底線，法律因此而存在；還要分情況，道德因此而存在。

同學(xué)們還記得《八佾》開篇的前幾節(jié)嗎，圣人也有做不到的事，但孔子并沒有因此而選擇沉默。

《孟子》曰：“我曾聽聞孔夫子有大勇氣：反思自己沒有錯(cuò)，哪怕是穿著粗布衣服臟兮兮的，我也沒有不安?！保ㄔ囊娮?）

有人管這叫自信對吧，這只是直的第一個(gè)基本要求，緊接著就是一句非常著名的話——《孟子》：“自反而縮，雖千萬人，吾往矣?！贝酥敝础?。

斯正者聞害言，能發(fā)有善；斯邪者見義舉，度難存疑。正謂之此。

19、定公問：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對曰：“君使臣以禮，臣事君以忠。”

?譯文：定公問：“國君領(lǐng)導(dǎo)大臣，要大臣為國君工作，要用什么辦法？”孔子對定公說：“國君用禮敬對待大臣，大臣以忠信為國君做事?！?/p>

①‘定公’：魯國國君，姓姬名宋，謚號定。

②這一節(jié)很有意思，當(dāng)年因?yàn)榫跤薪^對的權(quán)力，很少有國君把這句話當(dāng)回事。但當(dāng)今，我們講平等、講合作、講選擇多樣性之后，有些東西確實(shí)已經(jīng)開始變了。

這一節(jié)沒有特別難的地方，只多說一個(gè)方向——“父待子以慈，子事父以孝。”

20、 子曰：“《關(guān)睢》，樂而不淫，哀而不傷?！?/p>

譯文：?子曰：“《關(guān)雎》，喜歡但不過分，憂愁但不損傷。”

①《詩經(jīng)·風(fēng)·關(guān)雎》詩經(jīng)開篇第一章。它的文學(xué)地位，思想深度，藝術(shù)價(jià)值，都是老生常談的事情了。具體的就不在論語中展開了，有興趣的同學(xué)可以自己去讀一讀。

‘哀’：也可以通‘愛’做愛慕解釋。

‘淫’：是過分的意思；千萬不要理解成放縱或不正當(dāng)?shù)囊馑迹蔷椭囍Ю锪恕?/p>

‘傷’：主流的意見是做‘悲傷’解，我做‘損傷’解，一是為了‘哀’做愛慕解時(shí)依然通順；二是為了譯文也能讀起來比較工整；三、也是最重要的原因，我用后文來詳細(xì)說明。

‘樂’：做‘快樂’或作‘喜歡’解，都依然顯得略有牽強(qiáng)，具體同樣會(huì)在后文中詳細(xì)說明。

②大家想一想，戀愛特別是暗戀的時(shí)候，確實(shí)是輾轉(zhuǎn)反側(cè)、寤寐思服，有一肚子的話要說，又害怕說出來被拒絕，再見面就很尷尬朋友都不好做了，這就叫‘傷’，受了情傷。

古人一生能活動(dòng)的范圍，交集的圈子都是非常有限的，要按咱們現(xiàn)在的想法那真是沒法活了。

所以《關(guān)雎》中的稱作‘窈窕淑女’的女子，肯定不僅美麗，更重要的是情操高尚善解人意，即便不喜歡也不會(huì)讓對方下不來臺。

正是因?yàn)橹肋@一點(diǎn)，男方雖然很喜歡這個(gè)姑娘，卻也沒有心理負(fù)擔(dān)，只管放手去追求，所以叫‘哀而不傷’。

而《關(guān)雎》中寫作‘君子’的男子，作風(fēng)也非常有分寸叫‘琴瑟友之。鐘鼓樂之?！挥靡魳?、詩歌拉近關(guān)系，絕不是要死要活，有著非常強(qiáng)烈的占有欲的那種。所以女子也沒有什么心理負(fù)擔(dān)，這叫‘樂而不淫’。

說一句題外話：有的解釋‘鐘鼓樂之’，是兩個(gè)人成親了的意思，這只是一種方向?！睹娬x》說《關(guān)雎》采用文盡而意深遠(yuǎn)的創(chuàng)作手法叫做：‘興’，興者起也，取譬引類，起發(fā)己心。就我個(gè)人的文字理解和情感閱歷來說，我覺得可能還不到結(jié)婚的地步，當(dāng)然這只是一句閑談，具體怎么樣解讀，并沒標(biāo)準(zhǔn)答案。

③孔子將這首詩收錄在《詩經(jīng)·風(fēng)》中，表明當(dāng)時(shí)這種‘樂而不淫，哀而不傷?！那闆r，是整個(gè)村落、甚至幾乎是地區(qū)的風(fēng)俗習(xí)慣。

又在《八佾》里提起，詩中男女之間的相處方式，最符合禮中‘和’的標(biāo)準(zhǔn)，這種習(xí)俗如果能夠流傳開來，那真是太好了。

所以夫子不是不懂感情，他老人家太懂了，反倒是我們現(xiàn)在俗氣的很，比不上古人的境界了。

21、 哀公問社于宰我，宰我對曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民戰(zhàn)栗?！弊勇勚?，曰：“成事不說，遂事不諫，既往不咎?！?/p>

譯文：?哀公問宰我社主應(yīng)該用什么木牌，宰我說：“夏朝用松樹，殷朝用柏樹，周超用栗樹，意思是：使百姓敬畏。”孔子聽說之后，說：“已經(jīng)完成的事不要過多評價(jià)，無法阻止的就不要過多勸阻，很久之前的事不要過多追究?！?/p>

①在開始這一節(jié)之前，有一句話我要再提及一次：信任是一切邏輯成立的基礎(chǔ)。

因?yàn)橛幸环N說法是《八佾》的21-26節(jié)為后人增添，這種說法到底嚴(yán)不嚴(yán)謹(jǐn)，我不知道，鄙人考證學(xué)的底子實(shí)在是薄得很；我一貫的觀點(diǎn)是，存書如此，那就讓它開卷有益。

而且從這一節(jié)開始，爭議確實(shí)多了起來，我會(huì)在闡述自己的理解之前，旁舉很多種說法，同學(xué)們擇而信之。

②‘哀公’：魯國國君，姓姬名將?！纭汗糯漓胪恋氐牡胤剑缰骷赐恋厣??！酢壕褪俏覀兂Ｒ姷陌謇鯓洹?/p>

‘宰我’：名予，孔子弟子。

‘遂’：《易經(jīng)·大壯卦·上六》象曰：不能退，不能遂。取進(jìn)、通達(dá)的意思，表示事情已經(jīng)開始。

‘諫’：有‘諫止’、‘議論’、‘三思’的意思，我取‘勸阻’的解釋，因‘諫’必有‘議’也。

這一節(jié)的后三句：“成事不說，遂事不諫，既往不咎?！?，包括我在內(nèi)，各個(gè)譯本的句意解釋其實(shí)沒有過多偏差，只是些細(xì)微末節(jié)也并不失原句真意；我這么翻譯，也只是圖我自己讀起來愉悅一些。

③我大概歸類了一下現(xiàn)在主流的說法，主要集中在以下三種上。

第一種是敬神論：不論是松樹、柏樹、還是栗樹，都是對土地神表示尊敬的，所以宰我說：這是用來讓老百姓知道要尊敬天地神明。

不過這種說法被蕅益大師評價(jià)為“似則似矣?！保谌N聲音中比較弱。

第二種是樹無義論：《朱子集注》尹氏曰：“古代的時(shí)候因?yàn)橄?、殷、周的都城所在地不同，?dāng)?shù)刂饕L的木材種類也不同。所以代表土地的木牌、種在土地神社前的木材也不同。并不是說這些樹真的有什么意義?！保ㄔ囊娮?）

宰我擅自定義說：周人以栗，是使民戰(zhàn)栗用的。所以孔子說的話是教育他要謹(jǐn)言慎行。

第三種是樹有義論：這是比較主流的看法，主要論點(diǎn)集中在“周人以栗，曰：使民戰(zhàn)栗?！边@后半句上。

由于當(dāng)時(shí)魯國的政治環(huán)境比較復(fù)雜，認(rèn)為宰我說的是誅心、損古之言。于是孔子出來為先人打圓場、做和事老，順帶勸一句后人，或者說就是宰我吧要有寬容之心。

④不論是‘敬神’、‘謹(jǐn)慎’還是‘寬容’，都有‘禮’的含義，似乎在《八佾》之中出現(xiàn)也還算有理。

在‘樹’的問題上，我更傾向于第二種說法，倒不是替古人開脫，只是單純的覺得這種說法比較客觀，更接近于事實(shí)的真相。青銅器時(shí)代，要移栽一顆樹可不容易，再說神社前敬神的樹，隔三差五的就水土不服，一副要死的樣子，也有損于國家的威嚴(yán)。

但這樣一來，宰我這句“曰：使民戰(zhàn)栗?！本秃孟裼行┮饬x不明了。宰我在記載中并不是一個(gè)狂人，相反他位列孔子門下十哲之一，孔子更對其評價(jià)到：“吾以言取人,失之宰予?！?/p>

說明孔子還是很看重這個(gè)弟子的，也正是這個(gè)原因，主流比較傾向于上面提到的第三種說法；頗多了些，以彼之矛攻彼之盾的滑稽感。

⑤那么現(xiàn)在所有觀點(diǎn)，都了解了之后，有一個(gè)結(jié)論是可以肯定的，孔夫子說話從來是對事不對人，不論是前面說的‘圣人不輕絕人’，還是下一節(jié)講管仲的時(shí)候，都反復(fù)印證了這個(gè)結(jié)論。

有了這個(gè)主張以后“使民戰(zhàn)栗?！边@句話就可以同時(shí)指向兩個(gè)方面，一：是周人有錯(cuò)，所以孔子批評了周；二：是宰我有錯(cuò)，孔子批評了宰我。并且我以為讓這兩點(diǎn)同時(shí)存在，是比較合適的說法，既符合前文講‘直之敬’，也符合《八佾》的主旨。

那么現(xiàn)在的重點(diǎn)，就落到了孔子是怎么批評的，這最后三句也是此節(jié)核心：“成事不說，遂事不諫，既往不咎?！?/p>

我之所以在每一句譯文中一定要加一個(gè)‘過多’，是因?yàn)檫@句話里含有一個(gè)‘教育’的意義。我們知道現(xiàn)在的法律中，是有追訴時(shí)效的，在追訴期內(nèi)如果這個(gè)人沒有再犯罪，那么過去的錯(cuò)誤就不再處罰了，這就是法律在相對‘寬容’中所體現(xiàn)的教育意義。

其次，‘周植栗于社，是為了制民；宰我又巧言謀于哀公?！瘍烧呓允в凇Y’。所以還有一個(gè)現(xiàn)實(shí)意義——‘遂事不諫?！?/p>

周錯(cuò)了也好，宰我錯(cuò)了也好，孔子聽到這個(gè)消息的時(shí)候，肯定已經(jīng)來不及阻止了。

還記得上一篇《為政》里講“攻乎異端，斯害也已?！边@句話嗎，我當(dāng)時(shí)打了幾個(gè)比方。眼下‘攻乎異端’已毫無意義，當(dāng)務(wù)之急的一定是下一步，魯國怎么辦，百姓怎么辦。

就結(jié)果來說，孔子大概是又失敗了，他的政見得不到采納，主張得不到認(rèn)可。

孔子病逝11年后，魯哀公開始伐滅三桓，即孟、叔、季三家權(quán)臣，結(jié)果反被三桓逐趕，死于一個(gè)叫有山氏的家中。從此三桓稱霸，倒欺主君，魯國名存實(shí)亡。

魯國禍根遠(yuǎn)矣無從深究，哀公其人聵矣罷聽諫言，又豈是一棵樹能夠左右的。

22、 子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？”“然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門；邦君為兩君之好有反坫（diàn），管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？”

?譯文：子曰：“管仲器量不足！”有人問：“管仲算得上儉約嗎？”孔子說：“管氏有三歸，官事不攝，怎么算得上儉約呢？”“那么管仲懂禮嗎？”孔子說：“諸侯國君門口有屏風(fēng)，管仲也有；諸侯國君與其它國君會(huì)面時(shí)，有一個(gè)放置空酒杯的臺子，管仲也有。管仲要是懂禮，還有誰不知道禮？”

①‘器’：我譯作器量，也可以做眼界，胸懷，德行等解釋。

‘儉’：《說文解字》說約也。約者、纏束也。不敢放侈之意。故我譯作‘儉約’。

‘三歸’：這個(gè)名詞啊，林林總總起碼有7、8種以上的說法：有說是他家三層樓的名字的，有說是三座金庫的，有說是三百乘之地的，還有說是三個(gè)老婆的?？傊际窃谡f管仲的日子過得很富足。

‘官事不攝’：既然這一節(jié)與管仲有關(guān)，那么這個(gè)詞其實(shí)應(yīng)該是齊桓公在葵丘盟會(huì)中，所提出五項(xiàng)策略之一的‘官事無攝’。其意是一個(gè)人不能夠身兼數(shù)職，以避免出現(xiàn)壞政、殆政，結(jié)黨營私等不良現(xiàn)象，本質(zhì)是要任人唯賢，打破當(dāng)時(shí)士族專政的局面。

‘樹塞門’：就是現(xiàn)在咱們常在古建筑中見到的，與正門相對的石頭墻，叫做照壁，《禮記》中的‘旅樹’也是這個(gè)東西。

‘邦君’：就是周天子所分封各個(gè)諸侯國的國君。

‘反坫’：諸侯宴會(huì)時(shí)的一種禮節(jié)，互相敬酒后，放置空酒杯的，土筑平臺。

②就管仲干的這個(gè)事在不同的古籍中，幾千年來一直是批判臣子僭越，最經(jīng)典的反面教材之一。單這一點(diǎn)孔子說他器量不行就沒什么毛病，這是孔子說他不得儉的第一個(gè)理由。

第二則是因?yàn)椤偈聼o攝’。這個(gè)政策它的有效性，以及實(shí)用性幾千年來被證明了是利大于弊的；但同樣因?yàn)檠瞄T多、分工也多的原因，整個(gè)行政體系必然也會(huì)變得繁瑣，辦起事來，不如之前一人兼數(shù)職來得方便快捷；這是孔子說他不得儉的第二個(gè)原因。

于私于公都不得儉，這個(gè)批評是非常嚴(yán)厲的，但更嚴(yán)厲的還在后面。

③對內(nèi)管仲有‘樹塞門’，而且在《禮記·雜記》中，孔子更加詳細(xì)的描述了管仲的僭越行為：“管仲的餐具服飾，一應(yīng)用具盡是國君的規(guī)格，他雖然是個(gè)好宰相，卻不是個(gè)好臣子?！?/p>

對外管仲有‘反坫’，見到他就算見到齊國國君這么厲害，連尚方寶劍都不需要，他就是國君一樣的了。

我們話說回來，哪怕這些東西都是齊桓公賜給他的，并允許他用的，管仲作為臣子也不應(yīng)該這么干；這是對一個(gè)君主制國家，公信力與君主威嚴(yán)的雙重削弱。

對內(nèi)對外都不知節(jié)儉約束，這是孔子說他不知禮的兩個(gè)原因。

④雖然管仲與齊桓公這對君臣的結(jié)局還算完滿，但他卻為后世的臣子們，特別是有野心的權(quán)臣們開了壞頭。

管子是包括孔子在內(nèi)，幾乎所有人都承認(rèn)的‘賢人’，他一生做出的貢獻(xiàn)，對后世的影響，不可謂不曠古絕倫。但也正因如此，他‘不得儉，不知禮’的缺點(diǎn)被無限放大；這個(gè)影響有多壞呢，大概是臣子有了謀反的借口，皇帝有了誅逆的理由這么壞吧。

所以孔子說“管仲之器小哉！”。至偉如管子，也被人用不同的版本罵了幾千年，今人一言一行，特別是人生比較成功的同學(xué)們，更要以此為鑒。

‘功過任后人評說’這個(gè)話聽起來瀟灑，實(shí)則是一種對責(zé)任的逃避，給后人挖坑的做法，遺禍無窮吁。此節(jié)所言‘禮’之重，警世之言。

23、 子語魯大師樂，曰：“樂其可知也：始作，翕（xī）如也；從之，純?nèi)缫玻壢缫?，繹如也，以成?！?/p>

譯文：孔子和魯國的大師談?wù)撘魳?，說：“音樂是要有方法的：開始，和順靈動(dòng)；然后，空曠純粹，干凈澎湃，連綿不絕，這樣一首曲子就成功了?！?/p>

①‘語’：告訴?！髱煛簶饭倜?。

‘翕’：鳥類軀部背面和兩翼表面的總稱。翕張，就是鳥扇翅膀的動(dòng)作，一開一合。

‘純’：廣大而空靈。

‘皦’：音節(jié)清楚。竊以為又可象征月亮或白玉，用以表莊重或宏大狀，故譯作澎湃。

‘繹’：連續(xù)不斷，綿長者反而復(fù)以謂之。

②禮者，理也，禮樂者，樂之理也。音樂最開始的樣子，就是我們的祖先用以抒發(fā)，對天地自然與人文精神的情感，因?yàn)樵绻诺臅r(shí)候文字還沒有出現(xiàn)，或者還沒有普及，所以音樂、舞蹈與圖畫是最先出現(xiàn)的藝術(shù)形式。

那么音樂要對自然人文表達(dá)什么呢，這其實(shí)是很難敘述的，就這一節(jié)的譯文，我覺得甚至可以千人有千解。

以下要聊一點(diǎn)比較晦澀的學(xué)問，說實(shí)話，我自己也不能保證說的到底有幾分對，所以如果同學(xué)們看不懂，也并不重要跳過即可。

③有一本千古奇書叫《易》，什么時(shí)候有的不知道，誰寫的不知道，甚至這本書到底寫了什么也不知道。

但就是這樣一本書，貫穿了我們這個(gè)民族每一個(gè)歷史的瞬間，甚至它還要一直影響下去，連綿不絕。

我借此一節(jié)樂之禮，僅從《程傳·序卦》及卦本義，試述一段《易》理，進(jìn)而反證樂理。

乾坤屯蒙者如翕，順以待；需訟師比者如張，巧乎動(dòng)。小畜及履者如曠；思所行，致于豫者似純；樂于和。剝使其明凈，復(fù)使其澎湃，如初浪接岸，后起伏，遁大壯、損益、井革、渙節(jié)。樂稀，余思也中浮，不可留；執(zhí)有小過，不象美。

24、儀封人請見，曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見也?！睆恼咭娭?。出曰：“二三子，何患于喪乎？天下之無道久矣，天將以夫子為木鐸?！?/p>

譯文：儀這個(gè)地方的地方官來求見孔子，他說：“凡是來到這里的君子，我還沒有見不到的?！睂W(xué)生就帶他去見孔子了。這個(gè)人與孔子交談完后，走出來說：“你們幾位學(xué)生怎么會(huì)害怕夫子死去呢？天下已經(jīng)混亂很久了，從此以后天下都講奉行夫子的學(xué)說?！?/p>

①‘儀’：地名?！馊恕汗殴倜?，掌守帝王社壇及京畿的疆界。

‘喪’：主流的版本譯作‘失去官職?！?，竊以為不通，君子豈患于無名？

‘木鐸’：古代宣布政教法令時(shí)，引起眾人注意的，木舌銅質(zhì)的大鈴鐺。以喻宣揚(yáng)教化的人。

②此一節(jié)禮之繼也。

25、 子謂韶：“盡美矣，又盡善也；”謂武：“盡美矣，未盡善也?！?/p>

譯文：?子說‘韶’：“舞蹈很美，而且寓意深長；”說‘武’：“同樣有很高的藝術(shù)造詣，內(nèi)容就有些空洞?！?/p>

①‘韶’：也稱作大韶，九韶、簫韶等。流傳是虞舜時(shí)期的一種詩、樂、舞三位一體的表演形式。我這里所說的表演意思是：以‘演’這種方式從事物的其它角度，進(jìn)行表達(dá)上的延展或補(bǔ)充。與通俗意義上的表演術(shù)語還略有區(qū)別。

‘武’：也稱作大武，是歌頌周武王的一種詩舞曲，與‘韶’略同。

對‘韶’的記載絕大部分已經(jīng)亡佚，具體表達(dá)了什么東西已經(jīng)不知道了，‘武’的記載也類似，考證之下僅能對武有個(gè)大致了解。

在《左轉(zhuǎn)·襄公二十九年》記載有對韶武的描述，另外在《詩經(jīng)·頌》、《周禮》中還有一些對‘武’相對具體的描述，同學(xué)們?nèi)绻信d趣可以自己去了解，這里就不展開了。

②由于兩者都已幾乎亡佚，我們現(xiàn)在想要知道‘韶’究竟比‘武’‘善’在哪里，在考證方面如果沒有進(jìn)一步突破的話，都只能是一種根據(jù)少量古書記載的猜想。

眾所周知本人考證學(xué)的并不好，所以我不打算在這里談?wù)摽甲C學(xué)的東西，或基于現(xiàn)有資料做一些討論，只從字面意思上來解釋這一段。即藝術(shù)美與其所帶來的思考美。

如果單純討論這兩點(diǎn)，頗有一種學(xué)究式的古板及脫離現(xiàn)實(shí)的空洞感，因?yàn)檫@里有幾個(gè)個(gè)非常明確且現(xiàn)實(shí)的問題：1、藝術(shù)沒有辦法被定義。2、美沒有辦法被定義。3、我需要休息。4、‘事件’的時(shí)效性（見注7）。

③那么有沒有能夠同時(shí)滿足以上所有需求與觀點(diǎn)的作品呢，孔子說‘韶’就是，真的是不是呢已不能知道。我們能知道的，是相比于大韶，大武在思想與深度上，是有所欠缺的。

他所表達(dá)出的價(jià)值觀點(diǎn)，與可能引導(dǎo)出的價(jià)值導(dǎo)向是需要斟酌的，這一點(diǎn)在相關(guān)記載中，大武展現(xiàn)出的是一種尚武精神，這與儒家以德服人的思想不同，所以孔子說大武不如大韶。

當(dāng)然也有大家評述說是樂師水平不行，大韶完美表達(dá)了虞舜的德行與功績，大武表達(dá)的不完整所說‘未盡善也’，道德上并沒有高下之分，評樂不評人。

由于典籍的亡佚，我們現(xiàn)在也不好評價(jià)了，但就以民本位的思想來說，希望國泰民安的和平意愿這一點(diǎn)，應(yīng)該是全世界都比較認(rèn)同的。

26、 子曰：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？”

?譯文：子曰：“領(lǐng)導(dǎo)者不能寬厚愛人，對人有禮心里卻沒有敬意，參加喪禮時(shí)也不哀戚，這樣有這么值得看的呢？”

①現(xiàn)在有個(gè)時(shí)髦的詞匯，叫無用社交，把它完全歸結(jié)于一些實(shí)際性的東西，其實(shí)是片面的；責(zé)任、尊敬、情感這是相互的，‘禮’從不獨(dú)立存在，它是具有絕對社會(huì)性的。

在《八佾》的最后一節(jié)，孔子對禮做了一個(gè)總結(jié)，根據(jù)當(dāng)時(shí)王道終結(jié)，霸道開始的歷史環(huán)境，孔子說出了這句話，謂‘禮’之喪也。

【注1】：《朱子集注》范氏曰：“冉有從季氏，夫子豈不知其不可告也，然圣人不輕絕人，盡己之心，安知冉有之不能救、季氏之不可諫也？既不能正，則美林放以明泰山之不可誣，是亦教誨之道也?！?/p>

【注2】：《朱子集注》凡祭五祀，皆先設(shè)主而祭于其所，然后迎尸而祭于奧，略如祭宗廟之儀。如祀灶，則設(shè)主于灶陘，祭畢，而更設(shè)饌于奧以迎尸也。故時(shí)俗之語，因以奧有常尊，而非祭之主；灶雖卑賤，而當(dāng)時(shí)用事。喻自結(jié)于君，不如阿附權(quán)臣也。賈，衛(wèi)之權(quán)臣，故以此諷孔子。

【注3】：《朱子集注》：《記》曰：“武王克商，散軍郊射，而貫革之射息。”正謂次也。周衰禮廢，列國兵爭，復(fù)尚貫革，故孔子嘆之。楊氏曰：“中可以學(xué)而能，力不可以強(qiáng)而至。圣人言古之道，所以正今之失。”

【注4】：《孟子》昔者曾子謂子襄曰：‘子好勇乎？吾嘗聞大勇于夫子矣：自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉；自反而縮，雖千萬人，吾往矣?！?/p>

（朱子說：縮，直也。我以為有不通之處，所以從南懷瑾先生說的：縮，錯(cuò)也。）

【注5】：《朱子集注》尹氏曰：“古者各以所宜木名其社，非取義于木也。宰我不知而妄對，故夫子責(zé)之?！?/p>

【注6】：《禮記·雜記》子曰：“管仲鏤簋而朱纮，旅樹而反坫，山節(jié)而藻棁，賢大夫也，而難為下也?！?/p>

【注7】：‘事件’最先由阿蘭·巴迪歐提出于《事件哲學(xué)》，后來特里·依格爾頓又出版了《文學(xué)事件》。提出‘事件’是基于不同時(shí)間、歷史、文化、狀態(tài)等多方面因素，所以會(huì)帶來不同的意義，與感受。