語(yǔ)行第一

教士之道，其宏綱要領(lǐng)，世祖皇帝臥碑八條、聖祖皇帝聖諭十六條盡之。凡屬士林，恭敬遵守。此外，儒先教條、學(xué)規(guī)，俱有成書(shū)，無(wú)待演說(shuō)。茲擇其切於今日世風(fēng)、本省士習(xí)者言之。

〇德行謹(jǐn)厚

德行不必說(shuō)到精深微渺處。心術(shù)慈良不險(xiǎn)刻，言行誠(chéng)實(shí)不巧詐，舉動(dòng)安靜不輕浮。不為家庭事興訟，不致以邪僻事令人告訐，不謀人良田美產(chǎn)。住書(shū)院者不結(jié)黨妄為，無(wú)論大場(chǎng)、小場(chǎng)，守規(guī)矩，不生事。貧者教授盡心，富者樂(lè)善好施，廣興義學(xué)，捐錢(qián)多買(mǎi)書(shū)籍，置於本處書(shū)院，即為有德。

近今，風(fēng)俗、人心日益澆薄?！昂瘛敝蛔?，尤宜加意。

〇人品高峻

不涉訟，不出入衙門(mén)，不結(jié)交吏胥，不參預(yù)本州縣局事。必不得已入局者，不侵漁。教書(shū)院、義學(xué)不素餐，求功名不夤緣，試場(chǎng)不作弊。武生勿與帽頂來(lái)往。【蜀人謂匪類(lèi)為帽頂?！考礊橛衅?。

〇立志遠(yuǎn)大

不以一衿而自足，不以能文而自滿(mǎn)。立志希古，不隨流俗。無(wú)論學(xué)行兩端，常與古人比較，不以今人自寬。是謂遠(yuǎn)大。常讀書(shū)，常對(duì)古人，即是與古人比較法。?？词肥?，胸襟自然闊大。常覽古人言行，志氣自然增長(zhǎng)。志在聖賢，固是遠(yuǎn)大。即思立功名、圖進(jìn)取，亦是立志。若得青衿，視同極品，自雄鄉(xiāng)里，營(yíng)營(yíng)錙銖，陋哉！

〇砥厲氣節(jié)

士人立身涉世，居官立朝，皆須具有氣節(jié)。當(dāng)言則言，當(dāng)行則行，持正不阿，方可無(wú)愧為士。鄉(xiāng)願(yuàn)一途，世俗所喜，聖人所惡。然氣節(jié)非可猝辦，必須養(yǎng)之於平日。惟寒微時(shí)，即與正士、益友以名節(jié)、廉恥互相激發(fā)，則積久而益堅(jiān)定矣。

〇出門(mén)求師

伏處鄉(xiāng)僻，不見(jiàn)勝己，不惟無(wú)師，抑且無(wú)書(shū)，見(jiàn)聞何由廣博？志氣何由激發(fā)？古人千里負(fù)笈，豈得畏難辭勞？若守一先生之言，必致俗陋相承，愈傳愈謬。名師固難，益友不少。果能虛心廣益，友即師也。

〇講求經(jīng)濟(jì)

扶持世教，利國(guó)利民，正是士人分所應(yīng)為。宋范文正、明孫文正，並皆身為諸生，志在天下。國(guó)家養(yǎng)士，豈僅望其能作文字乎？通曉經(jīng)術(shù)，明於大義，博考史傳，周悉利病，此為根柢。尤宜討論本朝掌故，明悉當(dāng)時(shí)事勢(shì)，方為切實(shí)經(jīng)濟(jì)。蓋不讀書(shū)者為俗吏，見(jiàn)近不見(jiàn)遠(yuǎn)。不知時(shí)務(wù)者為陋儒，可言不可行。即有大言正論，皆蹈《唐史》所譏“高而不切”之病?！颈境瘯?shū)必宜讀者甚多，但“皇朝三通”、《大清會(huì)典》之類(lèi)，寒士不易得見(jiàn)。若《聖武記》《滿(mǎn)漢名臣傳》《皇朝經(jīng)世文編》《國(guó)朝先正事略》之類(lèi)，坊間多有，必須寓目。有志經(jīng)世者，不厭求詳?！?/p>

〇習(xí)尚儉樸

川省戶(hù)口最繁，民生日窘，大為可慮。在長(zhǎng)吏表率，固自別有設(shè)施。即以士林而論，補(bǔ)救之道，惟有力行節(jié)儉一策。嘗謂一鄉(xiāng)風(fēng)俗，視乎士類(lèi)。果能相率崇儉，鄉(xiāng)里必有觀感。浮華漸除，生計(jì)自然漸裕。城市讀書(shū)人，尤戒專(zhuān)講酬酢世故。即異日顯達(dá)仕宦，亦望以此自持，則廉正無(wú)欲，必有政績(jī)可觀。

〇讀書(shū)期於有成

古人為士，期於博通今古，德成名立。即使不遇，講學(xué)著書(shū)，安貧樂(lè)道，足以療飢。惟其有道，所以可樂(lè)。今人入塾、應(yīng)考者雖多，名則為士，而師承固陋，作輟無(wú)恒，帖括之外，固無(wú)所知，應(yīng)試詩(shī)文亦不及格，勉強(qiáng)觀場(chǎng)，妄思弋獲，至於困頓垂老，變計(jì)無(wú)及。農(nóng)工商賈，皆所不曉，貧窘顛踣，計(jì)無(wú)復(fù)之，遂至喪行敗檢。竊願(yuàn)讀書(shū)者，務(wù)須專(zhuān)精奮發(fā)，學(xué)必求成。如自揣志向不堅(jiān)，不如及早棄去，自占一業(yè)，尚可有資事畜。

〇戒早開(kāi)筆為文

枵腹搜枯，苦而無(wú)益。破承起講，枝節(jié)成篇，終身不能佳矣。近今風(fēng)氣，年方幼學(xué)，五經(jīng)未畢，即令強(qiáng)為時(shí)文。其胸中尚無(wú)千許字，何論文辭？更何論義理哉？常見(jiàn)有開(kāi)筆十年，而文理仍未明順者，豈非欲速反遲？多讀書(shū)，多讀古文，多讀時(shí)文，沛然有餘，再使操觚，自然可觀。稍加繩削，期年即已入簆，豈不甘苦懸絕哉？

〇戒早出考

消沮英華，增長(zhǎng)習(xí)氣，最為大忌。俗師為見(jiàn)功計(jì)，以愚其居停。子弟為嬉遊計(jì)，以欺其長(zhǎng)老。叩其說(shuō)，則曰“學(xué)規(guī)矩”。夫場(chǎng)屋規(guī)矩，皆為防弊而設(shè)。果使自出心裁，則橐筆而入，納卷而出，自無(wú)從觸犯規(guī)矩，何必學(xué)哉？不學(xué)文藝，而學(xué)其僕僕風(fēng)廊乎？此與“早開(kāi)筆”一條，皆《論語(yǔ)》所謂“賊夫人之子”者。近今學(xué)人，天資高明者小就，質(zhì)稟魯鈍者無(wú)成，正坐此病，不知斫喪幾許人才矣。今為疾呼痛詆，慈父良師，各宜垂為厲禁者也。

〇戒僥倖

功名得失，自有命存。幸而得之，鄉(xiāng)里詬病，不足為榮。挾持誅求，毀家破產(chǎn)，亦不償失。不幸而敗，荷校罹刑，辱莫甚焉。應(yīng)試求榮，何為出此？使者於此輩，深?lèi)浩浔?，尤閔其愚。如志在表異齊民，則援例納粟，一階一命，亦邀章服之榮，尚覺(jué)光明坦蕩，何必冒法網(wǎng)，與貧士爭(zhēng)一青衿哉？【因歧冒而借人三代，詐稱(chēng)出繼者，實(shí)為悖理忘本之尤。蜀中此弊頗熾，武童尤多。此輩不可教訓(xùn)，惟當(dāng)以官法治之耳。又童試多有年才五六十，而填注八九十者，希圖幸進(jìn)，便可迭叨恩榜，坐致詞林，以嚇愚蒙，為患鄉(xiāng)里。近年已事，較然可睹。此尤巧詐無(wú)賴(lài)，與舞弊作姦無(wú)異，保結(jié)者不得辭其責(zé)?！?/p>

〇戒濫保

顧槍之弊，川省為最。保結(jié)稟生，實(shí)為罪魁。發(fā)覺(jué)褫黜，漁利有限，功名不貲，不待言矣。假如通縣稟生十二人，人保三槍?zhuān)瑯屪魅恚瑒t捉刀之作已及百篇。況此間槍替，一場(chǎng)尚不止數(shù)十人，學(xué)額能有幾何？童生有何幾望？如此十年，膠庠盡是富兒，寒士無(wú)一家一人讀書(shū)者矣。為稟保者，獨(dú)不為己之子弟應(yīng)試計(jì)乎？不特此也，人人皆不讀書(shū)，則己欲求覓館地亦不可得，豈非自貽伊戚哉？敬告為稟生者，不保槍冒，即是修德積善，為己身及子孫造福也?！咎釋W(xué)專(zhuān)主寬政者，往往於報(bào)政受代之日，將濫保褫黜者通行開(kāi)復(fù)，以致視禁令為具文。使者目擊蜀事，意在救時(shí)，閔此孤寒無(wú)路，不憚身為怨府也?！?/p>

〇戒好訟

川省士林，訟風(fēng)甚熾?，崿崬^告，已為非理。甚者牟利居間，為輔為坐，最玷儒冠?；蛴斜緹o(wú)所為，負(fù)氣忿爭(zhēng)，株連糾結(jié)，尤為無(wú)謂。不思敗者固辱，勝者僕僕對(duì)簿，徒隸雜處，亦有何榮？蓋百戰(zhàn)百勝，不如偃兵而民安；百訟百直，不如無(wú)爭(zhēng)而人服。且訟則終兇，未聞以此致富者。州縣到官之初，往往訪求訟師，多方捕治。積成冤對(duì)，終罹網(wǎng)羅，何苦為此？

〇戒孳孳為利

此乃天下通病，然須立志戒之。先除此病，然後可言品學(xué)、經(jīng)濟(jì)。墮行干禁，多由於此。犯此者所以自解，或曰家貧，或曰親老，不知渴死不飲盜泉，祀親必求仁粟，何乃以此藉口耶？寒士謀生，自有正道，止可擇其不傷義者為之耳。薛文清有言：“為學(xué)必先治生?！被蛞芍紊n非為利。要知不然。學(xué)者治生之道，修德勤儉，博學(xué)多能而已。有此數(shù)善，理無(wú)餓莩。即如教授糊口者，茍能學(xué)優(yōu)文美，訓(xùn)課誠(chéng)篤，成就後進(jìn)，不較錙銖，自然屣履爭(zhēng)迎，羔雁踵至。推此以求，凡執(zhí)他業(yè)者，何獨(dú)不然。豈必?fù)p人自利，作姦犯科，乃可生於人世哉？

〇戒輕言著書(shū)刻集

士生今日，典籍詳備，但當(dāng)讀書(shū)耳。讀且不能盡，名且不悉知，何暇言著書(shū)哉？四部九流，各種學(xué)問(wèn)，專(zhuān)家成書(shū)，已如煙海。即以國(guó)朝人而論，已難殫述。今人偶有所得，早為前人道及，甚至久為前人唾棄而駁正之矣，尚津津然筆之於書(shū)乎？經(jīng)學(xué)尤不可輕言著述，徙為通人所訶而已。必能精通專(zhuān)門(mén)之學(xué)，讀盡專(zhuān)門(mén)之書(shū)，真有所見(jiàn)出乎其外，方可下筆。至如詩(shī)文集，古人名家太多，當(dāng)世識(shí)者亦不少。末學(xué)下士，既無(wú)根柢，又鮮功力，學(xué)作之則可，勿輕言刻集行世也。

〇戒講學(xué)誤入迷途

近年川省陋習(xí)，扶箕之風(fēng)大盛?！尽墩f(shuō)文》引《尚書(shū)》“稽疑”，字作“卟”。然非今日扶箕字?！繛槠湫g(shù)者，將理學(xué)、釋老、方伎合而為一。昨在省會(huì)，有一士以所著書(shū)來(lái)上，將《陰騭文》《感應(yīng)篇》、世俗道流所謂《九皇經(jīng)》《覺(jué)世經(jīng)》，與《大學(xué)》《中庸》雜糅牽引，忽言性理，忽言《易》道，忽言神靈果報(bào)，忽言丹鼎符篆，鄙俚拉雜，有如病狂。此大為人心風(fēng)俗之害，當(dāng)即痛詞而麾去之。明理之士，急宜猛省，要知此乃俗語(yǔ)所謂“魔道”，即與二氏亦無(wú)涉也。

此間姦民，更有託詞宣講聖諭，實(shí)即如上項(xiàng)所為。名是實(shí)非，使官師里長(zhǎng)不能明禁，尤為狡黠可慮。

士人志切科名，往往喜談《陰騭文》《感應(yīng)篇》二書(shū)。二書(shū)意在勸化庸愚，固亦無(wú)惡於天下。然二書(shū)所言，亦有大端要?jiǎng)?wù)。今世俗奉此，則惟於其末節(jié)碎事?tīng)I(yíng)營(yíng)焉，用其心良可怪也。儒者自有《十三經(jīng)》教人為善，何說(shuō)不詳？果能身體力行，倫紀(jì)無(wú)虧，事事忠厚正直，自然行道有福，何用更求他途捷徑哉？

〇戒自居才子名士

文學(xué)之道，先貴篤誠(chéng)。世有聰明浮薄之人，能作淺薄詩(shī)數(shù)首，略記僻冷書(shū)數(shù)語(yǔ)，便兀奡放蕩，乖僻不情，自命為才子、名士，不惟見(jiàn)笑大方，一染此種氣習(xí)，終身不可入道?！救缑髦?、徐渭乃病狂人，陳繼儒、金人瑞乃俗陋人，所為不足效也?！糠蚋哧?yáng)才子、諸葛名士，果是何等人物！乃以纖人冒居，致令世俗詬病，視才子、名士為一等極可憎之人，累及嘉名，深可疾也。【《說(shuō)文》：“才， 草木之初也?！迸c材通。本就草木之質(zhì)言。舜所舉十六族，有德有用，如良材美器，故謂之才子。舜流四族，敗類(lèi)害物，如惡木毒草，故謂之不才子。後世但以能文者為才子，失之遠(yuǎn)矣?！对铝睢贰捌该?、禮賢者”，《正義》引蔡中郎說(shuō)：“名士者，謂其德行貞絕，道術(shù)通明。賢者，名士之次?！逼渫瞥缛绱?，近世直視為江湖遊客而已?！?/p>

〇戒食洋煙

世間害人之物，無(wú)烈於此。此事乃古今奇變，不可以常情常理論者也。傷生耗財(cái)，廢事?lián)p志，種種流弊，不忍盡言。然而食之不暖不飽，不甘不芳，舉世趨之，真如蓼蟲(chóng)食苦。尤足異者，人為他邪僻事所累，縱不幡然，亦有作輟。獨(dú)至此事，一隕其中，沉溺不返，骨肉知交，不能勸沮，良方上藥，不肯嘗試，日有孳孳，斃而後已。嗟呼！擲春華於九幽，變白晝?yōu)殚L(zhǎng)夜，富庶轉(zhuǎn)為溝瘠，志士廢為尸居。君子慎始，勿待噬臍可也。此固非特士人所當(dāng)戒，然士人為此，更何望大成遠(yuǎn)到乎？定例：職官、有功名人及營(yíng)兵不準(zhǔn)吸食。讀書(shū)明理之士，當(dāng)上遵朝章，下愛(ài)生命。至於志士仁人，務(wù)其遠(yuǎn)者大者，無(wú)待告誡矣。