映象是否定物，這個(gè)否定物具有一個(gè)有，但映象又是在一個(gè)他物中，在自己的否定中；映象是非獨(dú)立性，它在自身中被揚(yáng)棄并且是虛無的。所以映象是回到自身的否定物，是作為在其自身中非獨(dú)立物那樣的非獨(dú)立物。否定物或非獨(dú)立性的這種對(duì)自身的關(guān)系，是它的直接性；直接性是不同于否定物自身的一個(gè)東西；直接性是否定物對(duì)自身的規(guī)定性，或者說直接性是對(duì)否定物的否定。但是對(duì)否定物的否定就是只與其自身相關(guān)的否定性，是規(guī)定性本身的絕對(duì)揚(yáng)棄。

”否定物對(duì)自身的關(guān)系是它的直接性，直接性是不同于否定物自身的一個(gè)東西，直接性是否定物對(duì)自身的規(guī)定性，或者說直接性是對(duì)否定物的否定。“這一段講的是，任何直接性它其實(shí)都已經(jīng)是個(gè)否定物、是個(gè)有規(guī)定的東西了，而這樣的一個(gè)有規(guī)定的東西，它本身就是自身關(guān)系，它不僅是被自身關(guān)聯(lián)的活動(dòng)性產(chǎn)生的，它自己也是個(gè)自身關(guān)聯(lián)的活動(dòng)性。費(fèi)希特其實(shí)也有類似的思路，他會(huì)從一個(gè)絕對(duì)自我的設(shè)定活動(dòng)去解釋一切被給予性。這里就會(huì)涉及到所謂的受動(dòng)本身，其實(shí)也是活動(dòng)——受動(dòng)本身也要通過活動(dòng)來解釋它只是另一個(gè)視角的活動(dòng)。（本質(zhì)論最后的主動(dòng)實(shí)體和被動(dòng)實(shí)體也是類似的思路。）

所以，直接性看似是否定的否定物、否定的規(guī)定，看似是一個(gè)規(guī)定，它好像直接在這里，好像是一個(gè)不是被任何規(guī)定活動(dòng)產(chǎn)生的、直接在那里的東西。但其實(shí)這樣的一個(gè)規(guī)定的直接性，恰恰也是絕對(duì)否定性，恰恰也是一個(gè)自身關(guān)聯(lián)的活動(dòng)性。

所以黑格爾的

對(duì)否定物的否定就只是與其自身相關(guān)的否定性，是規(guī)定性本身的絕對(duì)揚(yáng)棄，

也就說的是任何直接性它作為規(guī)定性的揚(yáng)棄——在這里有這樣一回事，它本身作為否定規(guī)定性，它已經(jīng)是一個(gè)活動(dòng)了。任何看似直接在這里的，它其實(shí)也是通過揚(yáng)棄掉規(guī)定而形成的，也就是說有直接性這樣一回事，其實(shí)也是揚(yáng)棄掉了活動(dòng)以后才產(chǎn)生的。所以在先的總已經(jīng)是絕對(duì)否定性的活動(dòng)，一切直接性其實(shí)就是它自己的一個(gè)直接性。

所以我們會(huì)看到，對(duì)活動(dòng)性的這樣一個(gè)強(qiáng)調(diào)，讓黑格爾和費(fèi)希特某種意義上和德勒茲是非常相像的。這也是為什么黑格爾和費(fèi)希特是一種絕對(duì)內(nèi)在性的形而上學(xué)，這一點(diǎn)特別像德勒茲，德勒茲后面也會(huì)強(qiáng)調(diào)一個(gè)內(nèi)在性。（我們會(huì)在存在論的“微分”的思路里講到黑格爾費(fèi)希特和德勒茲的區(qū)別和聯(lián)系。）

所以在本質(zhì)中的映象是一種規(guī)定性，而這種規(guī)定性是無限的規(guī)定性，它是那種只與自身消融的否定物；所以它是這樣的規(guī)定性，即它是獨(dú)立性而又不曾被規(guī)定。

“在本質(zhì)中的映象一種規(guī)定性，這種規(guī)定性是無限的規(guī)定性“。這句話總結(jié)了上面講的：任何規(guī)定性，無論是直接的，也就是規(guī)定性的自身揚(yáng)棄，還是作為否定物的規(guī)定性，都是絕對(duì)否定性中介后的一個(gè)結(jié)果了，或者說它們都是絕對(duì)否定性自己的直接性。

所以黑格爾才說，規(guī)定性是那種只與自身相融的否定物，也就是絕對(duì)否定性這樣一個(gè)自身相關(guān)的否定性。也就是說，否定不是外在去否定一個(gè)直接性，或否定外在否定的否定物，否定就是只否定自身，而這樣一個(gè)直接的自身否定，就是直接的反思的自身規(guī)定，直接的自反性。

這里我們可以類比康德的先驗(yàn)統(tǒng)覺。黑格爾對(duì)康德先驗(yàn)統(tǒng)覺的批判，無非也就是說，不是先驗(yàn)統(tǒng)覺要去規(guī)定外在被給予的一個(gè)可規(guī)定者，不是先驗(yàn)統(tǒng)覺要去規(guī)定一個(gè)外在給予的直接性或否定物，而是說，先驗(yàn)統(tǒng)覺就是絕對(duì)的自反性，它只規(guī)定它自身。所以一切直接性其實(shí)都是先驗(yàn)統(tǒng)覺的自身規(guī)定本身的一個(gè)環(huán)節(jié)罷了。反過來，我們也可以說任何康德那里認(rèn)為是感性被給予的東西，本身作為規(guī)定性也已經(jīng)是一個(gè)自身關(guān)聯(lián)的否定性活動(dòng)了。