回憶我們上次說(shuō)的，這樣一來(lái)我們就可以理解到實(shí)體它這樣的一個(gè)自我中介，看似是轉(zhuǎn)變成了一個(gè)他者、一個(gè)自我分裂，但其實(shí)是轉(zhuǎn)向了一個(gè)生成活動(dòng)。例如說(shuō)認(rèn)識(shí)他者，雖然看似是僅僅認(rèn)識(shí)到了他者，但是這樣一個(gè)他者也是為了認(rèn)識(shí)自身的（也就是上面黑已經(jīng)提到的），所以又是一個(gè)自我認(rèn)知。

這也就是為什么實(shí)體它的差異性，“它轉(zhuǎn)變?yōu)樗边@個(gè)活動(dòng)一定又是自我相關(guān)的。黑這里引入的結(jié)構(gòu)實(shí)際上就是一個(gè)東西，它要有它的自身性，要有他異性，它只有轉(zhuǎn)變成一個(gè)他者，它才能同時(shí)作為自身把握到自身。這樣一個(gè)既和他者相關(guān)、但同時(shí)又僅僅和自身相關(guān)的結(jié)構(gòu)，也就是純粹的單純否定性，也就是一個(gè)單純事物的分裂運(yùn)動(dòng)。

這里所謂單純事物的分裂運(yùn)動(dòng)就不是一種庸俗的觀點(diǎn)，就是一個(gè)東西我把它切割成了兩項(xiàng)；而是像一個(gè)鏡子在自我映照一樣，它映照的是它自己，所以它和它的鏡像原初就既是一又是二——這才是單純事物的分裂活動(dòng)。

那實(shí)體性的結(jié)構(gòu)當(dāng)中的知識(shí)和存在，實(shí)際上也就是這樣一個(gè)自我分裂的結(jié)構(gòu)——就是知識(shí)就是存在，但是知識(shí)和存在又絕對(duì)是不一樣的，我們后面會(huì)看到黑邏輯學(xué)的開端，有和無(wú)就是這樣的一個(gè)直接分裂的結(jié)構(gòu)，有直接是無(wú)，無(wú)直接是有，它們不是兩個(gè)外在的東西，他們是直接就是一回事，但是二者都是絕對(duì)不一樣的，所以他們的這樣一個(gè)相互轉(zhuǎn)化就是轉(zhuǎn)變運(yùn)動(dòng)。

那黑這里是在一個(gè)更高的角度，也就是在實(shí)體和主體的關(guān)系上談這樣的一個(gè)問(wèn)題的，雖然邏輯學(xué)開端實(shí)際上就蘊(yùn)含了這樣的一個(gè)結(jié)構(gòu)，然后黑格爾進(jìn)一步是這樣表述的，

換言之，實(shí)體是一個(gè)造成對(duì)立的雙重化活動(dòng)，而這個(gè)活動(dòng)重新否定了這個(gè)漠不相關(guān)的差異性，否定了活動(dòng)造成的對(duì)立。

那這里的雙重化活動(dòng)是什么意思？這里的雙重化活動(dòng)就是實(shí)體，一方面是轉(zhuǎn)變成了一個(gè)他者，這是運(yùn)動(dòng)的一方面；但下面的轉(zhuǎn)變成他者的活動(dòng)，同時(shí)就是已經(jīng)返回到了自身。

所以我們這里一定不要在線性的意義上去理解辯證法，好像是實(shí)體它先轉(zhuǎn)變成了一個(gè)他者，然后它才從它的他者返回到了自身。

因?yàn)閷?shí)際上亨利希其實(shí)他在解讀自我意識(shí)循環(huán)困難的時(shí)候就有這樣的情況，他就會(huì)認(rèn)為這里有個(gè)惡性循環(huán)的預(yù)設(shè)關(guān)系，但實(shí)際上，黑格爾這里講的并不是有一個(gè)無(wú)論是邏輯還是時(shí)間上先后的自我轉(zhuǎn)化——毋寧說(shuō)轉(zhuǎn)變成一個(gè)他者和返回到自身，二者是同一個(gè)硬幣的兩面，一定是同時(shí)發(fā)生的，這就類似于一個(gè)鏡子，它照自己的話同時(shí)就分裂成了一個(gè)外部，也是它照到的是自己。

只有這樣我們才可以理解這活動(dòng)是雙重化的，它會(huì)產(chǎn)生一個(gè)對(duì)立，這樣的對(duì)立是一個(gè)東西——自己和自己的對(duì)立，也就是知識(shí)和自己的存在的對(duì)立，或者說(shuō)存在和關(guān)于存在自己的知識(shí)的這樣的對(duì)立，這就是實(shí)體性它自己的結(jié)構(gòu)。

因此實(shí)體它恰恰不能從字面上去理解成一個(gè)基底，一個(gè)奠基在下面不動(dòng)的東西，而就是一個(gè)純粹原初分裂的活動(dòng)性。但是這個(gè)活動(dòng)它是否定了漠不相關(guān)的差異性（漠不相關(guān)的差異性，也就是活動(dòng)自己造成的對(duì)立），那這里自然就會(huì)有個(gè)問(wèn)題，為什么差異性是漠不相關(guān)的？

因?yàn)槲覀冎熬椭v過(guò)了，實(shí)體它直接的分裂成了知識(shí)和知識(shí)的存在，所以這樣的區(qū)別本身實(shí)際上又不是區(qū)別。所以這個(gè)活動(dòng)在建立區(qū)別的時(shí)候，區(qū)別就被取消了，而大家在讀精神現(xiàn)象學(xué)的時(shí)候，一定要注意到這樣一個(gè)自身取消的差別，它貫穿了精神現(xiàn)象學(xué)每一章里面的概念運(yùn)動(dòng)，或者說(shuō)它貫穿了精神現(xiàn)象學(xué)里面每一章經(jīng)驗(yàn)的一個(gè)運(yùn)動(dòng)。

我們尤其在看到知性那一章的時(shí)候，我們就會(huì)看到知性是自己第一次把握到的這樣一個(gè)自我取消的差異，所以才會(huì)造成一個(gè)非常困難的難以解讀的部分，就所謂的顛倒世界這樣的問(wèn)題，而顛倒的世界最終是一個(gè)自身顛倒的世界——這里涉及到的解讀困難，我們要聯(lián)系到這里所謂的實(shí)體它自己是一個(gè)默不相關(guān)的差異性，是一個(gè)自己建立差異的同時(shí)就取消差異的結(jié)構(gòu)，而這樣一個(gè)結(jié)構(gòu)實(shí)際上就是黑格爾說(shuō)的主體。

所以我們要看到，其實(shí)主體也不是說(shuō)是實(shí)體先建立的一個(gè)差異又取消了一個(gè)差異，然后達(dá)到的結(jié)果是主體。而是說(shuō)主體整個(gè)的就是這樣的一個(gè)運(yùn)動(dòng)，我們?cè)谡剬?shí)體和主體的時(shí)候，因此我們是在談兩個(gè)視角——這完全談的是一回事。

這也就是為什么知性那一章，他會(huì)在談到這樣一個(gè)自我取消差異結(jié)構(gòu)的時(shí)候，就會(huì)談到概念的出現(xiàn)和一個(gè)真正的主體性的出現(xiàn)。我們總結(jié)一下黑格爾這里是如何理解主體和實(shí)體的：

第一點(diǎn)，實(shí)體不是基體，不是一個(gè)靜態(tài)的落在下面的自在之物，或一個(gè)現(xiàn)成的主體——它不是任何現(xiàn)成的東西，它就是一個(gè)自我分裂的運(yùn)動(dòng)；

第二點(diǎn)，我們視角轉(zhuǎn)換到主體的時(shí)候，我們談的就是這樣的一個(gè)運(yùn)動(dòng)的自我把握。

所以主體和實(shí)體之間區(qū)別的關(guān)鍵就在于主體是運(yùn)動(dòng)自己把自己把握了，而不是說(shuō)外面有一個(gè)先驗(yàn)自我意識(shí)，或一個(gè)現(xiàn)成的立場(chǎng)在看著或設(shè)定著運(yùn)動(dòng)。

那我們可以看到這樣的一個(gè)自我把握，就自然而然可以理解為什么既是差異的又是統(tǒng)一的，因?yàn)槲覀兘?jīng)常談黑格爾會(huì)談到具體統(tǒng)一性，就是講具體統(tǒng)一性是有差異的統(tǒng)一，我們現(xiàn)在就可以來(lái)理解什么是所謂的有差異的統(tǒng)一。

有差異的統(tǒng)一不是外在的這種差異性和統(tǒng)一性聚合在了一起，而是講運(yùn)動(dòng)就是一個(gè)自我分化、自我差異化的。運(yùn)動(dòng)他把握到自己是這樣一個(gè)自我差異化的運(yùn)動(dòng)，他就把握到了自己的統(tǒng)一性，所以統(tǒng)一性不是指的差異沒有了，而是“差異作為差異”本身其實(shí)就是真正的統(tǒng)一，因此統(tǒng)一性意識(shí)講的是差異的自我把握，而不是后來(lái)的哲學(xué)家列維納斯或德里達(dá)批判的是個(gè)在外部的把一切變成一致性的做法，這恰恰是黑人所批判的外在反思或一個(gè)絕對(duì)的無(wú)差別的黑夜。

那我們想一下，其實(shí)自我意識(shí)它也恰恰基于這樣一個(gè)主體的結(jié)構(gòu)才能被理解。所以黑格爾實(shí)際上是把自我意識(shí)視為從這樣一個(gè)結(jié)構(gòu)所派生出的這樣的結(jié)構(gòu)，它會(huì)派生出不同的階段：在精神現(xiàn)象學(xué)，你會(huì)從感性確定性一步一步的發(fā)展到精神——自我意識(shí)只是其中的一個(gè)環(huán)節(jié)，只是說(shuō)它比較有代表性，它比較有代表性的說(shuō)明了這樣的結(jié)構(gòu)的關(guān)鍵在哪。

自我意識(shí)里面的我，無(wú)論是主詞的自我還是謂詞的自我，它們都是有差異的。就是說(shuō)當(dāng)我理解自己，當(dāng)我自己把握自己的時(shí)候，我一定程度上就把自己專題化成了一個(gè)對(duì)象——這樣一個(gè)專題化，就意味著我和我自己有了一個(gè)最低限度的差異，我和我自己在把握上就是不一樣的。

但是當(dāng)我把握到我自己的時(shí)候，我反思到我自己的時(shí)候，我又知道這是我自己。那我們用一種類似于現(xiàn)象學(xué)描述的方式我們也可以理解，就是我們回溯我們之前的生命過(guò)程，我們會(huì)知道生命是一個(gè)不斷在流變運(yùn)動(dòng)之中的過(guò)程——但是無(wú)論在哪一個(gè)變化的階段我們都可以把這個(gè)過(guò)程把握成自我，并且知道這樣的過(guò)程它并沒有停止，它還是開放的在繼續(xù)的，我們?nèi)匀豢梢园阉?dāng)成是自我。

所以黑格爾它這里的真理之所以要反復(fù)的和生命聯(lián)系在一起，關(guān)鍵也在于這里——就是生命不是會(huì)因?yàn)榉至讯劳龅摹@就是黑格爾和其他一些哲學(xué)家很大的區(qū)別，比如說(shuō)像費(fèi)希特或謝林，或許談到生命的時(shí)候更強(qiáng)調(diào)的不是這樣一個(gè)自我分裂的運(yùn)動(dòng)，而是會(huì)強(qiáng)調(diào)的是一個(gè)絕對(duì)的太一。

但是黑格爾這里會(huì)更強(qiáng)調(diào)動(dòng)力學(xué)的一面或運(yùn)動(dòng)的這一方面，也就是生命它一定是一個(gè)運(yùn)動(dòng)，是一個(gè)有差異的自我轉(zhuǎn)變的過(guò)程。所以我們一定不要認(rèn)為黑格爾僅僅就是一個(gè)靜態(tài)的對(duì)邏輯框架或邏輯范疇的展示，因?yàn)樗械倪壿嫹懂牪蝗缯f(shuō)都是要回溯到這樣一個(gè)活動(dòng)的源泉。