七、范疇之圖形化

? ? ? ? 這一章節(jié)在《德國古典哲學講演錄》中與上一章結合為一章且都只是非常粗略的提及了，所以我結合《康德純粹理性批判指要》進行了補全。

? ? ? ? 圖型作為范疇和感官對象之間的媒介，不是一個靜止的環(huán)節(jié)，而是一個活動的、能動的環(huán)節(jié)，是想象力的一種運作，或方法的一種體現(xiàn)。范疇的圖型就是先驗的、創(chuàng)造性的想象力依據范疇所包含的統(tǒng)一性原則，在內感官形式（時間）的條件下對純直觀的先天雜多做出的“純綜合”，即“時間的先驗規(guī)定”。之所以是純綜合，是指這種綜合完全是在先天的層次上進行的：它依據的是純粹知性概念的規(guī)則，被綜合的是純直觀（時間）的先天雜多。但這并不意味著它與經驗性的綜合無關，正是范疇通過圖型對時間做出了這種先驗規(guī)定，才使得經驗性的雜多的綜合成為可能。我們在先驗感性論（時間的先驗演繹）就證明了，直觀雜多是從屬于時間的；而通過時間的先驗規(guī)定，一切直觀雜多（包括經驗性的）也就從屬于范疇了，從而范疇就將自身的綜合統(tǒng)一性規(guī)則（間接的）賦予了經驗性的直觀雜多。時間圖型固然是范疇作用于感官對象的一個中介，但關鍵問題其實不是時間與感性雜多的關系，而是范疇與時間的關系，也就是范疇是怎樣在內感官中被圖形化的問題，由于范疇的圖型化，便形成了一套與范疇相對應的時間圖型。

? ? ? ? ?第一，“量的圖型”：數，它屬于“時間系列”。數是包括“總括同質單位的連續(xù)增加的表象”，其中就體現(xiàn)了單一性（同質單位）、多數性（連續(xù)增加）和總體性（總括的表象）三個量的范疇。量是時間最直觀。最單純的形式，這種連續(xù)不斷也就是時間的“系列”，即任何量都是同質的單位“一個挨著一個”地組合而成的。這種數和量的統(tǒng)一性是通過我“對時間的直觀把握”，即通過我連續(xù)不斷的“數數”出來的。

? ? ? ? 第二，質的圖型：程度，屬于“時間內容”。質的第一個范疇是實在性，它是指“存在”而言的，存在就是在時間中有感覺與之相對應的東西，而感覺是在內感官也就是時間中發(fā)生的，所以質的三個范疇在時間的內容中獲得了自己的圖型。簡單的說，實在性表示一種“有”，否定性表現(xiàn)一種“無”或非存在，而限制性就是一種“度”。與量的圖型相比，質的圖型不是同質的時間單位的一個接著一個的系列，而是同一個時間瞬間的某種感覺的強烈程度?？梢妶D型同范疇一樣，是有一個遞進的層次關系的，后者建立在前者之上。

? ? ? ? 第三，關系的圖型：屬于“時間的次序”。“因果性”的圖型是時間中實在的東西前后相繼的表象?！皡f(xié)同性”是時間中各實體以交互因果性的方式并存的表象。實體性則是建立在質的圖型的實在性之上的。所以這三者都建立在“實在性”這一質的圖型之上，卻都又進一步表明了一些實在的東西合乎時間本身的某種秩序或者規(guī)則，這種時間的規(guī)定又正體現(xiàn)了相對應的關系范疇的綜合統(tǒng)一作用。

? ? ? ??第四，模態(tài)的圖型：屬于“時間的包容性”。“可能性”與“不可能性”的圖型是指各種不同表象的綜合和一般時間的諸條件一致或不一致，例如任何一個時間都不能同時包含兩個對象上相互對立的東西，而只能一個接一個的加以容納?！艾F(xiàn)實性”（實有性）和“非現(xiàn)實性”（非實有性）的圖型指的是某個確定的時間里包容實有或不保人實有；“必然性”和“偶然性”的圖型指的是一個對象的實有包容于一切時間中，或者并非包容于一切時間中。

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? ? ? ? 這樣一來，我們實際上已經在形成這個對象的直觀表象時，暗中使用了量、質、關系和模態(tài)的諸范疇?；蛘叻催^來說，這些范疇要能運用于感官對象之上從而獲得經驗的實在性，非要通過上述的時間圖型不可。

? ? ? ? 康德又進一步的提出了，圖型對范疇的限制作用。一方面，圖型通過想象力的先驗綜合導致了內感官的統(tǒng)一性，因而間接輸入了知性的統(tǒng)覺統(tǒng)一，體現(xiàn)了范疇在對象上的作用；但另一方面，這也是范疇的唯一作用，范疇的作用離不開圖型，說明范疇只能運用于經驗和現(xiàn)象，因而圖型在認識中約束著范疇，使得范疇不能逃出感性對象的范圍之外，否則其運用就會成為空洞無意義的了。當然也不是完全無意義，有純邏輯上的意義，就沒有構成對象知識的這么一種意義了。