*這段內(nèi)容來(lái)自書(shū)籍The Ancient Maya New Perspectives《古瑪雅：新視野》的第一章。本書(shū)并沒(méi)有中文版本。所以都是我的個(gè)人翻譯，有些地方看不明白可以提問(wèn)，但我不一定明白（doge），因?yàn)槲业挠⒄Z(yǔ)水平頂多考研英語(yǔ)水平。

古瑪雅總是給人這樣一種印象——被熱帶雨林包圍著的寺廟，部分破譯的象形文字，雕刻以及繪畫(huà)著放血儀式的圖像。約翰·勞埃德·斯蒂芬斯出版的《中美洲、恰帕斯和尤卡坦紀(jì)聞》引起了公眾對(duì)瑪雅文明的關(guān)注。對(duì)瑪雅文明的一些誤解能夠歸咎于現(xiàn)場(chǎng)考古工作的困難，瑪雅文明的起源地危地馬拉、伯利茲、墨西哥的部分地區(qū)、洪都拉斯，以及薩爾瓦多都處在熱帶雨林的包圍中。

不像阿茲臺(tái)克和印加文明那樣在十六世紀(jì)遭遇了西班牙探索者（*原文如此），瑪雅文明在九世紀(jì)就早早地崩潰了，遺棄了城市，這一切只能增添它的神秘感。到了二十一世紀(jì)，在理解瑪雅文明興衰史上有了重大進(jìn)步。我們對(duì)瑪雅文明的了解隨著實(shí)地考察的指數(shù)級(jí)上升也跟著增長(zhǎng)，這體現(xiàn)在破譯諸多象形文字上，體現(xiàn)在研究陶器、石頭以及其他媒介上的繪畫(huà)和雕刻。

似乎在學(xué)者以及大眾看來(lái)，熱帶雨林不太可能會(huì)產(chǎn)生一個(gè)偉大的文明。其他大多數(shù)文明都建立在干旱的環(huán)境里，可以說(shuō)都基于精英通過(guò)水資源管理灌溉的模式上。不僅僅是特奧蒂瓦坎，與古典期瑪雅同時(shí)代的高地墨西哥人，甚至沿著海岸發(fā)展的秘魯，沿著尼羅河的埃及，沿著幼發(fā)拉底河的古巴比倫，還有中國(guó)都是通過(guò)河谷王國(guó)的模式發(fā)展。如果古代瑪雅運(yùn)用現(xiàn)代瑪雅人的刀耕火種方式，城市人口一定會(huì)少上許多（Morley 1946）。實(shí)際上，對(duì)瑪雅的人口估計(jì)是基于二十世紀(jì)早期已經(jīng)挖掘出的烏克克頓，奇琴伊察，科潘，以及其他支持論點(diǎn)：“瑪雅首都是‘空蕩的儀式中心’”的遺址，其中僅居住著神職人員和領(lǐng)導(dǎo)人，但是作為主體的瑪雅人生活在周邊的農(nóng)村里（Thompason 1970）。地區(qū)中央是城市最多的地方，在地區(qū)中央以外的調(diào)查集中表明，不管怎樣，像蒂卡爾這樣的大城市都擁有數(shù)萬(wàn)甚至更多人口（Harrison 1999）。古代瑪雅也使用比刀耕火種更加集約化的農(nóng)業(yè)技術(shù)，這一發(fā)現(xiàn)導(dǎo)致了許多關(guān)于瑪雅糧食生產(chǎn)的研究。梯田、通過(guò)運(yùn)河在沼澤中造陸、果園、家庭養(yǎng)雞場(chǎng)、狩獵，以及釣魚(yú)，同時(shí)意味著更多食物產(chǎn)出，以及支撐超越以往設(shè)想的人口密度（Harrison and Turner 1978; McKillop 1994; White 1999）。

在二十一世紀(jì)之初，對(duì)許多瑪雅象形文字的解讀改變了我們現(xiàn)代人對(duì)古代瑪雅的理解。蘇聯(lián)學(xué)者尤里·克諾羅佐夫發(fā)現(xiàn)瑪雅文字是基于發(fā)音的，這與當(dāng)時(shí)流行的觀點(diǎn)即瑪雅文字基于圖畫(huà)（符號(hào)）書(shū)寫(xiě)，存在差異。最后在追溯現(xiàn)代瑪雅語(yǔ)言的祖先古典期喬爾瑪雅上，取得了重大進(jìn)步（Houston, Mazariegos, and Stuart 2001; Matthews 2003）。塔蒂亞娜·普羅斯庫(kù)里亞科夫（1960）在瑪雅碑文上取得了關(guān)鍵發(fā)現(xiàn)，這是進(jìn)一步研究的催化劑。她指出石碑上所雕刻的象形字記錄了瑪雅王室的戰(zhàn)功以及歷史事件。這一發(fā)現(xiàn)與當(dāng)時(shí)的主流觀點(diǎn)存在矛盾，當(dāng)時(shí)認(rèn)為瑪雅神職人員主要專(zhuān)注于天文學(xué)和數(shù)學(xué)。盡管古典期瑪雅在這兩個(gè)方面有著淵博的知識(shí)，但象形字的主要用于歷史記錄。象形字和伴隨的想象也將瑪雅王族的生活融入到宗教儀式、神話(huà)以及波波爾·烏創(chuàng)造的故事等歷史內(nèi)容中。（Freidel, Schele, and Parker 1993; Milbrath 1999; Tedlock 1985）。

直到在二十世紀(jì)晚期的時(shí)候，瑪雅的研究者們才意識(shí)到瑪雅低地的環(huán)境是多樣的，這種多樣性在史前瑪雅期間很重要。這種多樣性包含食物來(lái)源多樣性和材料多樣性，例如燧石和花崗巖能夠制作石器，黃貂魚(yú)刺和貝殼會(huì)被宗教儀式用到，甚至瑪雅建筑的基本石材：石灰石、砂石，和珊瑚巖，都可以在當(dāng)?shù)匾圆煌姆绞饺〉?，然后用于建筑。資源的多樣性表明在瑪雅低地一定有比先前設(shè)想更加頻繁的貿(mào)易。本地貿(mào)易在瑪雅政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中發(fā)揮了重要的作用——即使看起來(lái)并不如長(zhǎng)途貿(mào)易對(duì)我們有吸引力，長(zhǎng)途貿(mào)易可以通過(guò)在海上劃獨(dú)木舟完成，也可以通過(guò)河流，以及陸地人力運(yùn)輸。在二十世紀(jì)，關(guān)于瑪雅的貿(mào)易的研究都被關(guān)于黑曜石的研究所主導(dǎo)，黑曜石并不會(huì)在瑪雅低地的石灰石平臺(tái)中自然出現(xiàn)，但是在史前瑪雅的遺跡里處處都有。黑曜石廣泛出現(xiàn)在放血儀式中，也會(huì)作為切割工具用在其他用途中。此外，對(duì)黑曜石制品進(jìn)行化學(xué)“指紋鑒定”的設(shè)備，發(fā)現(xiàn)黑曜石來(lái)源于危地馬拉、墨西哥、洪都拉斯的火山高地，這讓考古學(xué)家能夠一覽瑪雅長(zhǎng)途貿(mào)易的“骨骼結(jié)構(gòu)”。（Hammod 1972; Healy, McKillop, and Walsh 1984; McKillop et al. 1988; Nelson 1985）。在二十一世紀(jì)，已經(jīng)明確了古瑪雅經(jīng)濟(jì)（貿(mào)易）包含產(chǎn)品與工藝品的原料，有時(shí)貿(mào)易產(chǎn)品會(huì)因?yàn)樗鼈兊漠悋?guó)起源而升值。無(wú)論是本地還是遠(yuǎn)方，獲得自不同地方的商品與資源構(gòu)成了自給自足經(jīng)濟(jì)的支柱，是瑪雅王室“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”的一部分（Graham 1987; Masson and Freidel 2002; McKillop 2002）。

瑪雅文明在九世紀(jì)的崩潰不斷吸引著公眾的興趣和學(xué)者的激烈爭(zhēng)論。在眾多假說(shuō)中，有三種假說(shuō)脫穎而出。在第一種模型中，人口過(guò)剩和因廣泛清除雨林的土地過(guò)度利用，導(dǎo)致了環(huán)境災(zāi)難，由此遺棄了城市。這個(gè)模型流行于二十世紀(jì)晚期，它為西方社會(huì)提供了一個(gè)值得警示的案例（Culbert 1973）。在第二種模型中，敵對(duì)城邦之間的地方?jīng)_突導(dǎo)致瑪雅低地城邦間的軍事、聯(lián)姻、貿(mào)易聯(lián)盟，以及對(duì)鄰邦的侵略、掠奪和征服。一些考古學(xué)家認(rèn)為王朝權(quán)力崩潰和城市中心像紙牌屋似的倒塌，正是這個(gè)原因造成的（Demarest 1997）。但是其他一些考古學(xué)家認(rèn)為是生態(tài)崩潰造成了地方?jīng)_突(Webster 2002)。第三種觀點(diǎn)認(rèn)為，自然災(zāi)難促成了生態(tài)崩潰，致使瑪雅文明崩潰（Gill 2000; Hodell, Curtis, and Brenner 1995）。在這個(gè)情景下，一場(chǎng)速度和破壞性比尋常規(guī)律性波動(dòng)的降雨還要?jiǎng)×业枚嗟暮禐?zāi)出現(xiàn)了，這場(chǎng)災(zāi)難性的環(huán)境變更意味著自然降雨將不足以滿(mǎn)足農(nóng)業(yè)需求，最終造成了饑荒（Gill 2000）。環(huán)境因素和文化因素之間關(guān)系，以及這些因素在社會(huì)變革時(shí)的作用，瑪雅研究者們?cè)诤荛L(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)都爭(zhēng)論不休（Meggers 1954）。兩者之間可能存在復(fù)雜的相互作用，其中往往多是巧合造成的，而非因果關(guān)系（McKillop 2002; McKillop 2003）。

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對(duì)瑪雅文明的概述

古印第安時(shí)期和遠(yuǎn)古時(shí)期

即使中美洲人類(lèi)的活動(dòng)可以最早追溯到更新世冰川消融的時(shí)期，古瑪雅文明的第一步卻要晚的多（指的是陶器第一次出現(xiàn)）。在公元前9500年開(kāi)始的古印第安時(shí)代，最早定居在瑪雅地區(qū)的人使用石器獵捕冰河時(shí)代的動(dòng)物。隨著冰河時(shí)代動(dòng)物的滅絕，遠(yuǎn)古時(shí)代的人們開(kāi)始獵殺諸如鹿、兔子等體型更小的動(dòng)物，第一個(gè)陶器的出現(xiàn)終結(jié)了遠(yuǎn)古時(shí)期。我們對(duì)瑪雅地區(qū)的古印第安時(shí)期和遠(yuǎn)古時(shí)期知之甚少，但是通過(guò)對(duì)比墨西哥和北美洲等其他地區(qū)，為最早的瑪雅地區(qū)居民如何適應(yīng)這一地區(qū)提供了重要線(xiàn)索。

前古典期

最早的瑪雅人可以追溯到公元前1800年危地馬拉的太平洋海岸，和公元前1000年瑪雅低地的南部，分別標(biāo)志著前古典時(shí)代早期和中期的開(kāi)始。早先的瑪雅人都是農(nóng)民，他們居住在小村莊里，在低矮的泥土平臺(tái)上建造有柱子支撐的茅草屋。如在伯利茲北部的庫(kù)埃洛(Cuello)發(fā)現(xiàn)的一樣。庫(kù)埃洛(Cuello)，圣麗塔(Santa Rita)，科哈(Colha)以及其他遺址發(fā)現(xiàn)的早期陶器相當(dāng)精致，這點(diǎn)證實(shí)了瑪雅文明尚未被發(fā)現(xiàn)的前身的存在(Hammond 1991)。前古典時(shí)代中期和其他的時(shí)代一樣，也分為不同的階段，每個(gè)階段都被一種特定的陶器的綜合所特化——也就是該階段使用的所有陶器風(fēng)格。

前古典時(shí)代晚期（公元前300年-公元300年）標(biāo)志著文化復(fù)雜性的上升，正如被灰泥粉刷、被涂繪的廟宇外墻，這些廟宇是在新興貴族的指示下由平民建造。伯利茲的塞羅斯（Cerros）遺址是一個(gè)重要的前古典時(shí)代晚期的社區(qū)，擁有著寺廟以及其他上層精英建筑構(gòu)成的核心區(qū)域，此外還有一個(gè)更大的，由分散的小家庭組成的區(qū)域。前古典時(shí)代晚期也因長(zhǎng)途貿(mào)易的發(fā)展而聞名，交換著諸如玉、黑曜石一類(lèi)的貴族物品。貴族們委托他人生產(chǎn)這些貨物，用途貫徹貴族的一生，它們通常被儀式性地埋葬：作為墓葬祭品、建筑物的獻(xiàn)禮，或者是象征著建筑物的終點(diǎn)（在建筑物被遺棄之前，廢棄儀式涉及到砸碎罐子或者其他祭品）。掛在塞羅斯（Cerros）、蒂卡爾（Tikal）、瓦哈克通（Uaxactun）寺廟正面的灰泥（Stucco）面具，齊比爾查克頓（Dzibilchaltun）指出，新興貴族們之間的長(zhǎng)途交流可能促進(jìn)了古典期瑪雅的發(fā)展。

古典期

古典期（公元300-900年）被定義為這樣一個(gè)時(shí)期：瑪雅人建立石碑，并在紀(jì)念碑刻上瑪雅長(zhǎng)計(jì)歷日期（長(zhǎng)計(jì)歷是一種計(jì)算系統(tǒng)，將事件追溯到瑪雅歷的開(kāi)始，相當(dāng)于我們?nèi)諝v中的公元前3114年。）最早的紀(jì)念碑是在公元292年的蒂卡爾（Tikal），最晚的紀(jì)念碑是在公元909年的墨西哥的托尼那（Tonina）。這些石碑都是厚石板的模樣，每一面上都描繪著一個(gè)重要的瑪雅人，有時(shí)也會(huì)在側(cè)邊寫(xiě)字。這些石碑豎立在核心區(qū)域的宮殿和寺廟之前，供大眾觀看。紀(jì)念碑詳細(xì)講述了統(tǒng)治者生平的重要事件，特別是出生、婚姻、即位、贏得勝利，以及死亡（Martin and Grube 2000）。

瑪雅王朝的王和王后們統(tǒng)治著這個(gè)時(shí)期的瑪雅。自給自足的農(nóng)民們?yōu)槊總€(gè)城邦的王室提供了勞動(dòng)力和糧食?，斞艑m廷坐落在城市中，其中有為貴族們生產(chǎn)精致商品的手工藝專(zhuān)家；有在不同的建筑中工作的工匠；還有官僚們。

瑪雅王室的女性都擁有權(quán)力，有時(shí)是通過(guò)與其他城邦的聯(lián)姻，又或是作為一個(gè)年幼君主的太后，或者作為一個(gè)女王。她們經(jīng)常被高等藝術(shù)描繪成儀式、慶典參與者的形象。陪葬品聯(lián)系著女性的等級(jí)，這反應(yīng)了他們的王室血統(tǒng)又或是出身卑微。各種藝術(shù)描繪顯示了不同等級(jí)的女性所涉及到的不同工作，包括編織、用metates(磨石)磨碎玉米。相比較現(xiàn)代或歷史上的其他女性，瑪雅王室女性在政治上更加受到關(guān)注。

盡管瑪雅文明的基本特征在古典期早期（公元300-600年）就形成了，但瑪雅文明在建筑、人口、藝術(shù)創(chuàng)作上的高度在古典期晚期（公元600-900）才達(dá)到巔峰。城市的高密度人口讓瑪雅農(nóng)民的賦稅變得越來(lái)越重，他們既要服徭役修建寺廟和宮殿，又要為城市人口提供糧食。到了古典時(shí)代晚期，瑪雅低地城邦之間普遍存在戰(zhàn)爭(zhēng)。統(tǒng)治者們忙著互相競(jìng)爭(zhēng)相鄰城市的控制權(quán)、貢品和稅收基礎(chǔ)、貿(mào)易路線(xiàn)以及其他的政治力量。古典時(shí)代最后一個(gè)動(dòng)亂的百年被稱(chēng)作古典時(shí)代的終期。

瑪雅定居點(diǎn)的模式揭示了一種等級(jí)制的社會(huì)結(jié)構(gòu)。每一個(gè)城邦都有一個(gè)首都，周?chē)渲虺前钚男е业某擎?zhèn)和村莊?，斞沤ㄖ旱幕締卧莗lazuela(西語(yǔ)：小廣場(chǎng))，它的周?chē)猩贁?shù)建筑，都包圍著中央的廣場(chǎng)。在城市中心，廣場(chǎng)是民居、寺廟和宮殿的基礎(chǔ)。因此，瑪雅的城市區(qū)域是分散的。城市主廣場(chǎng)的一面或兩面由寺廟組成，剩下兩面則由宮殿或行政建筑組成，附近則有著一個(gè)足球場(chǎng)(ball court)組成。寺廟由一個(gè)巨大的、充滿(mǎn)碎石的平臺(tái)組成，上面有一個(gè)小房間。廟宇由一個(gè)充滿(mǎn)瓦礫的大平臺(tái)組成，上面有一個(gè)小房間，通常還有一個(gè)被稱(chēng)為“屋頂梳”的裝飾性建筑延伸，它進(jìn)一步抬高了廟宇。

足球場(chǎng)是瑪雅城市的一個(gè)特點(diǎn)，但它不是小社區(qū)的特點(diǎn)。足球場(chǎng)坐落在城市的中心(Whittington 2001)，而且球賽是一項(xiàng)重要的政治事件，有時(shí)在球賽里失敗的代價(jià)則是死亡。游戲是用足球（由本地橡膠樹(shù)的乳汁做成）進(jìn)行的，而運(yùn)動(dòng)員們要拉起閘門(mén)。奇琴伊察（Chichen Itza）運(yùn)動(dòng)場(chǎng)的雕刻和伯利茲南部的盧巴安敦運(yùn)動(dòng)場(chǎng)的標(biāo)志上（Lubaantun，“發(fā)現(xiàn)”贗品瑪雅水晶頭骨的地方），都可以看到對(duì)球賽的描寫(xiě)。球賽的儀式意義和瑪雅神話(huà)中的雙子英雄有關(guān)。

瑪雅人沒(méi)有獨(dú)立的墓地，他們通常將尸體埋葬在房子和寺廟的地基下（*不準(zhǔn)確，‘普通瑪雅人通常會(huì)被埋在家中地下或葬在屋后’——《瑪雅三千年》）。王室則會(huì)被葬在寺廟的石棺中，這些寺廟通常是他們舉行儀式和施行政治的焦點(diǎn)。這一傳統(tǒng)反映了瑪雅人對(duì)祖先、血統(tǒng)成員的重視，在古典時(shí)期，瑪雅王室的王朝記錄中也是如此。陶器、黑曜石和石灰石工藝品、貝殼、骨雕和各種易腐物品作為陪葬品，物品的數(shù)量和工藝水平反映了死者的社會(huì)地位。

為了適應(yīng)多變的生存環(huán)境以及不斷增長(zhǎng)的人口，瑪雅人也在發(fā)展農(nóng)業(yè)系統(tǒng)。即使用的是刀耕火種的方式，但瑪雅人也在山坡上建梯田，在沼澤里建造水渠用來(lái)排水或是發(fā)展高地農(nóng)業(yè)，也有菜園和果園。這些農(nóng)業(yè)活動(dòng)的痕跡——特別是在塞倫（Ceren），因?yàn)榛鹕絿姲l(fā)，那里的農(nóng)田和果園都被保留下來(lái)了。一起被保留的還有來(lái)自塞羅斯（Cerros）、科爾哈(Colha)、科潘(Copan)、野甘蔗島(Wild Cane Cay)、法國(guó)人島(Frenchman’s Cay)和塞倫(Ceren)的農(nóng)作物殘骸，它們揭示了瑪雅人都在吃什么：玉米、豆類(lèi)，以及樹(shù)果。還包括一些馴養(yǎng)的動(dòng)物：狗、番鴨、無(wú)刺蜂（*現(xiàn)在最常見(jiàn)的食用蜂）?，斞湃艘揽看颢C來(lái)獲取肉類(lèi)，包括魚(yú)、鹿、西貒（一種豬類(lèi)動(dòng)物）。人類(lèi)骨骼研究表明，瑪雅人是相對(duì)健康的。一些研究也表明，普通瑪雅人普遍比精英階層矮，盡管因?yàn)闃颖玖啃?，這些估計(jì)看起來(lái)并不可靠。

盡管大部分日用品都是就近取得的，但黑曜石、玉石、奇異的陶器、海產(chǎn)、水銀都是精英階層從其他地方取來(lái)的，并將其作為地位的象征。

像是用來(lái)打磨刀片的黑曜石，這種外來(lái)的東西甚至?xí)u(mài)給普通的瑪雅人。在城市里，貿(mào)易、宗教活動(dòng)和集市活動(dòng)都備受關(guān)注（*這里的貿(mào)易可能指的是由官方組織的貿(mào)易）。加勒比海沿岸的貿(mào)易港口包括野甘蔗島（Wild Cane Cay）、科蘇梅爾（Cozumel）和塞里托斯島（Isla Cerritos）等地。

從伯利茲的阿爾屯哈（Altun Ha）和莫霍灣（Moho Cay）地區(qū)以及奧蘭多的巨石斑魚(yú)地區(qū)①（Orlando's Jewfish）發(fā)現(xiàn)的考古學(xué)證據(jù)，以及復(fù)原的船只模型，還有從蒂卡爾（Tikal）神廟1號(hào)墓中的骨器上刻畫(huà)的獨(dú)木舟圖案，這表明古典期瑪雅存在船只和槳，但是沒(méi)有證據(jù)能夠證明帆的存在（McKillop 2002）?，斞湃嗽诤０兜亩ň狱c(diǎn)也表明他們會(huì)使用船只。在技術(shù)上，瑪雅人并沒(méi)有馴化的馱畜，他們也不用輪子來(lái)幫助運(yùn)輸或生產(chǎn)陶器。他們會(huì)采用人力搬運(yùn)，有時(shí)這些搬運(yùn)工會(huì)是奴隸?，斞湃嗽谏a(chǎn)陶器的過(guò)程中，會(huì)用一種盤(pán)繞技術(shù)：細(xì)長(zhǎng)的黏土條纏繞成陶罐，陶罐表面會(huì)用手或其他工具打磨。

瑪雅人信仰多神教，王和王后是最重要的祭祀人物。齋戒、放血、焚香（*用的是儀式煙草）、使用儀式灌腸劑②，都是瑪雅王室在重要政治事件里的一部分，尤其是在即位、大婚、誕下子嗣，以及死亡的時(shí)候。放血儀式是用黃貂魚(yú)刺或黑曜石刀刺穿舌頭、陰莖或其他柔軟的身體部位。石碑、其他石雕和彩繪陶罐都公開(kāi)展示了瑪雅王室的放血儀式以及其他儀式。

后古典期

古典時(shí)代晚期，瑪雅人在南部低地的定居點(diǎn)一個(gè)個(gè)地被放棄了。其崩潰的原因可能是人口過(guò)剩，以及大面積清除雨林和過(guò)度使用農(nóng)業(yè)用地所帶來(lái)的生態(tài)災(zāi)難。氣候或其他環(huán)境變化也促進(jìn)了生態(tài)問(wèn)題。當(dāng)然，戰(zhàn)爭(zhēng)是普遍存在于低地城邦之間，一些考古學(xué)家爭(zhēng)論說(shuō)，這正是導(dǎo)致崩潰的原因。被征服城市的石碑記錄著城市本身的衰落。到公元900年，南部低地大多數(shù)重要的城市都被遺棄了。農(nóng)村和小社區(qū)繼續(xù)存在，但在瑪雅南部的農(nóng)村地區(qū)也出現(xiàn)了大量人口減少的現(xiàn)象。許多尸體散落在街道上或被埋在簡(jiǎn)單的墳?zāi)估?，這是瘟疫或大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致的。然而，沒(méi)有任何骨骼證據(jù)表明瘟疫是人口減少的原因。當(dāng)瑪雅王朝的政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)瓦解時(shí)，古典時(shí)代的瑪雅人經(jīng)歷了什么樣的事情？是否有大規(guī)模的人口流出南部低地？能夠肯定的是，在東部的伯利茲部分地區(qū)和在北部的瑪雅低地有持續(xù)的定居，甚至有人口的增加。南部低地的少數(shù)城市，如伯利茲的拉馬奈（Lamanai），在后古典時(shí)期（公元900-1500年）仍舊存在。北部低地的奇琴伊察（Chichen Itza）和瑪雅潘（Mayapan）在后古典時(shí)期崛起。在古典時(shí)代結(jié)束時(shí)，瑪雅北部低地的人口波動(dòng)問(wèn)題仍然緊迫且尚待解決。

不過(guò)，自19世紀(jì)約翰·勞埃德·斯蒂芬斯探索古代瑪雅城市以來(lái)，我們還是取得了重要的進(jìn)展。刀耕火種的農(nóng)民維系著空曠的，擁有宏偉儀式中心的城市，這種老觀點(diǎn)已經(jīng)被拋棄了。取而代之的是另一個(gè)新觀點(diǎn)，這些城市是由人口密集的城市和更加集約的農(nóng)業(yè)共同支持。部分是由更密集的農(nóng)業(yè)支持。

關(guān)于瑪雅文明崩潰的關(guān)注點(diǎn)仍然集中在生態(tài)和人口問(wèn)題上，但戰(zhàn)爭(zhēng)和氣候變化現(xiàn)在被認(rèn)為是可能的原因之一。曾經(jīng)瑪雅人被認(rèn)為是一個(gè)和平的民族，但通過(guò)破譯象形文字，其所揭示的古典瑪雅人其實(shí)相當(dāng)好戰(zhàn)。目前對(duì)工藝品生產(chǎn)以及鹽、黑曜石、白堊巖和其他材料的性質(zhì)以及貿(mào)易的研究，將增強(qiáng)我們對(duì)古典瑪雅經(jīng)濟(jì)和政治結(jié)構(gòu)的了解。?

關(guān)于瑪雅的資料來(lái)源

（*這一小節(jié)內(nèi)容非常多，涉及到了相當(dāng)多的資料，后面再放出來(lái)，個(gè)人感覺(jué)這一段有可能是整本書(shū)中最重要的內(nèi)容之一。）

譯者注：

①不知道這是什么鬼地方。

②瑪雅人通過(guò)使用灌腸劑來(lái)“達(dá)到”某種狀態(tài)，灌腸劑可以是酒精，也可以是致幻劑。