不知何時“王寶釧挖野菜”這個梗又被翻熱了起來，《紅鬃烈馬》這個強行大團圓且略顯俗套的故事，為何能傳唱至今？薛平貴究竟是?“情圣”?還是?“渣男”?？

不是故事嗎？怎么還有祠堂？

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相信很多人不知道，在西安曲江池畔是有一個“寒窯遺址”紀(jì)念公園的，說是“王寶釧挖野菜”打卡地也不為過。

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公園內(nèi)有王寶釧祠堂、寒窯、玉潔樓、回龍閣，以及眾多按照戲曲劇情搭建的人造景觀。占地70畝，投資5億元。

百度百科的介紹是“集寒窯遺址、休閑娛樂以及婚慶產(chǎn)業(yè)活動為一體的愛情主題公園”

不得不說，這個 婚慶產(chǎn)業(yè)活動?有點不太正常......

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不過公園里的確有一處古籍，就是清末修建的王寶釧祠堂。

結(jié)合《紅鬃烈馬》出現(xiàn)在清中期的情況，這處祠堂的修建應(yīng)該是“粉絲自發(fā)行為”。

不要覺得奇怪，你能為紙片人老公/老婆氪金買時裝，就允許古人為自己心中的偶像修廟建祠堂。

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薛什么貴？

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看到主人公薛平貴的時候，很多人都會將他跟唐朝平定高句麗的將軍薛仁貴弄混。

甚至在德云社經(jīng)典舞臺事故《汾河灣》里，“酒”精考驗的于謙老師直接將兩人說成了同一個人。由于這段相聲極高的傳播度，導(dǎo)致大量觀眾對兩人身份產(chǎn)生了混淆。

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不過這種誤會可以理解，畢竟薛仁貴是個有“薛仁貴宇宙”的超級IP。不說民間流傳的戲曲《薛家將》系列，光說相關(guān)的電視劇就有《隋唐英雄3》、《薛仁貴傳奇》、《薛仁貴征東》、《大唐女將樊梨花》、《薛丁山》、《薛剛反唐》，從自己的故事演到兒子、兒媳婦、孫子、孫媳婦三代人齊上場。

出品方也涵蓋了兩岸三地，從臺灣拍攝的電視歌仔戲，到只要是古代經(jīng)典故事就不會錯過的TVB，再到國內(nèi)大量的影視公司，幾乎都拍攝過這個題材。

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但薛仁貴是歷史真實存在的人物，薛平貴這個虛擬人物只是借用了他的一些設(shè)定。比如都是落魄少年，都通過參軍立下戰(zhàn)功，都因為參加戰(zhàn)爭不得不離開妻子多年后才得以重逢。

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五花八門的故事來源

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關(guān)于薛平貴故事的來源，有著很多神奇但不靠譜的版本

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乾隆/慈禧改戲版

相傳乾隆/慈禧看了原版薛平貴戰(zhàn)死沙場，王寶釧餓死寒窯的悲劇結(jié)尾后心情不悅，于是欽定要求改戲。

這類傳說基本就和街邊的小攤，非說自己賣的東西是乾隆下江南時候吃過的一樣。當(dāng)個樂子還行，認(rèn)真你就輸了。

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楊憲益的任性解讀版

另一個流傳廣泛的來源，是將《紅樓夢》譯成英文的翻譯大家楊憲益先生的中二黑歷史。

還在國外念書的他，將北歐童話《熊皮》的音譯“Se Bjorn Kuid”，硬生生翻譯成了“薛平貴”。并且一口咬定是通過絲綢之路，從隔壁回鶻國傳入中國的。

直到晚年寫回憶錄時，楊老還用這個段子調(diào)侃自己，告誡后人治學(xué)一定要嚴(yán)謹(jǐn)，不能為了博眼球為拋出各種暴論。

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Hu Fu不分版

第三個來源，則是清末學(xué)者根據(jù)民間傳說提出的薛平貴其實是石敬瑭的說法。因為都是贅婿，而且都成為了外國的代理人。有現(xiàn)代人用歌仔戲里“石平貴”的叫法來佐證這個觀點，但大概率是閩南語中“薛”和“石”的發(fā)音類似導(dǎo)致的結(jié)果。

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故事縫合怪

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事實上，薛平貴的故事是多個故事的融合體。雖然整出戲最早不過清中期才出現(xiàn)，但融梗能力卻不是一般的強。

備受爭議的薛平貴戲妻情節(jié)，來自漢代《列女傳》；

苦守寒窯的部分，來自《西廂記》作者王實甫大大的二創(chuàng)《呂蒙正風(fēng)雪破窯記》；

人物關(guān)系來自知名贅婿，后漢高祖劉知遠(yuǎn)的《白兔記》；

人物名稱來自薛仁貴故事，方便作品傳播。不奇怪，蹭熱度是傳統(tǒng)藝能。

最終才有了反復(fù)上演，戲曲界號稱“跑不完”的紅鬃烈馬。

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爛俗大團圓，到底好在哪？

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百年時光荏苒，時代風(fēng)云變幻，薛平貴的故事卻沒有沉寂。

在民國時期，它就被熊式一先生改編成了英文戲劇《寶釧夫人》進行演出。據(jù)說公演時，甚至讓崇尚戀愛自由的西方癡男怨女們，因王寶釧的專情而紛紛落淚。

咱得說，果然飯還是別人家的香。

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但文化差異帶來的西方認(rèn)可，絕不是這出戲流傳至今的主要原因。

宋代就開始的社會現(xiàn)象

薛平貴故事里的“婚變”和“莫欺少年窮”，是宋代街頭巷尾說書人吸引打賞的經(jīng)典內(nèi)容。宋代社會穩(wěn)定且富裕，更完善的科舉制度，讓更多人能夠?qū)崿F(xiàn)一朝成名的夢想。

可這些新晉的大宋公務(wù)員們到了官場才發(fā)現(xiàn)，要實現(xiàn)自己的政治抱負(fù)，還得依靠朝堂上的舊勛貴勢力。而對于舊勢力來說，招攬新鮮血液也是維持自己的重要一環(huán)。于是雙方一拍即合，而其中最有效的方法，就是嫁女兒。

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女兒甚至都不一定要親生的，家族親戚里過繼一個，換個名頭就能將前途無量的狀元郎加入自己的勢力。

另一邊剛從道德文章進入朝堂社會，什么都需要老前輩指點?，F(xiàn)在人家愿將女兒嫁你，明顯是當(dāng)做了自己人，哪有不識抬舉的道理。

所以宋代“婚變”題材的故事特別受歡迎，完全是因為它反映的是社會現(xiàn)實。甚至到了明清時期寫的民間傳奇，都要把陳世美安排在宋朝這個背景下才更合理。

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至于老家陪你苦讀，等你回來的發(fā)妻，大可以這樣開脫——為了治理天下的抱負(fù)，這些犧牲是值得的。

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符合現(xiàn)代人的三觀與共情

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薛平貴故事流傳至今的原因，是比其它作品都更真實的反映了主人公的苦難和悲憫。

所以故事的高潮也不在大登殿上清算壞人、榮登大寶，而在武家坡前的垂淚重逢、相看淚眼。

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獨守寒窯十八年的怨

十擔(dān)干柴八斗老米，別說是吃，就是數(shù)也數(shù)完了

薛平貴“后面若有退路，你還不一定回來”

王寶釧“三姐不信菱花看，不似當(dāng)年彩樓前”

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封建時代的藝術(shù)作品是社會教化的重要部分，本意是對女性的道德訓(xùn)誡——只要你好好守著寒窯，你的薛平貴就一定會大富大貴回來接你；哪怕他帶另一個女人回來，你也是管著她的正宮娘娘。

?但戲中對王寶釧痛苦生活的描寫，對薛平貴被時局逼迫做出的無奈選擇用力頗深。

這些痛苦公平且現(xiàn)實的反應(yīng)在了這對夫妻身上，人性的掙扎讓這出戲看起來顯得真實許多。

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沒有海誓山盟，只有“守得住來將我守，守不住來把我丟”

沒有王子和公主歷經(jīng)磨難從此過上幸福生活，只有“少年子弟江湖老，紅粉佳人兩鬢斑”

重逢那一刻，想必夫妻二人都明白了。

十八年后回到武家坡的人不是薛平貴，而是西涼王。

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