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·武藏坊弁慶

遠(yuǎn)星

·原型：武藏坊弁慶（1155.3.22？-1189.5.17）

·主要事跡：在五條大橋進(jìn)行“刀狩”與遮那王（源義經(jīng)）相遇、作為義經(jīng)家臣活躍

·生涯概況：

武藏坊弁慶（むさしぼうべんけい）生平不詳，關(guān)于他的記載大多來(lái)自《源平盛衰記》、《義經(jīng)記》、《平家物語(yǔ)》、《弁慶物語(yǔ)》等軍記物語(yǔ)和后世傳說(shuō)。根據(jù)較普遍流傳的說(shuō)法，弁慶是一位名叫湛増的寺院住持強(qiáng)奪某大納言之女為妻，懷胎18月而生（《弁慶物語(yǔ)》中的說(shuō)法則是3年，明顯效仿了哪吒的傳說(shuō)）。嬰兒出生后，已有兩三歲小孩的大小，長(zhǎng)發(fā)齊肩、牙齒齊全。犯下破戒罪孽的湛増畢竟是佛門中人，因此視這個(gè)出生帶有異象的孩童為妖孽，打算親手除去這一孽種（同時(shí)也為遮蓋自己的丑聞）；關(guān)鍵時(shí)刻，嬰孩被其叔母所救，并帶到京都撫養(yǎng)，為其起了一個(gè)幼名——鬼若（《義經(jīng)記》記載；《武藏坊弁慶物語(yǔ)繪卷》、《弁慶物語(yǔ)》、《橋弁慶》等作品中則稱“若一”）。

后來(lái)，鬼若于比叡山出家為僧，法號(hào)為“武藏坊弁慶”；之后弁慶作為游僧云游四方，后來(lái)到京都并長(zhǎng)駐于此。在京都，弁慶留下了其生涯之中最濃墨重彩的一筆：當(dāng)時(shí)（1169年）傳說(shuō)，京都的五條大橋上有一名身材魁梧、武藝高強(qiáng)的僧兵，他力大無(wú)窮，每往來(lái)一名武士便會(huì)對(duì)武士大打出手，無(wú)人能夠招架他旋風(fēng)般的進(jìn)攻；獲勝之后，這名僧兵便會(huì)將敗者的佩刀作為戰(zhàn)利品取走——這名僧兵，便是云游到京都的武藏坊弁慶；他的奇特行徑被稱為“刀狩”，從字面理解即為“狩獵佩刀”。

弁慶曾許下宏愿，要在五條大橋上奪取整整1000把刀，而在其已經(jīng)取得999把、還剩最后一把即可實(shí)現(xiàn)宏愿之時(shí)，他遇到了一個(gè)改變其終生的人。此人名喚牛若丸，在鞍馬寺出家修習(xí)，法號(hào)“遮那王”——也就是后來(lái)名震天下的源九郎判官義經(jīng)。

年僅11歲的遮那王在某日晚上歸寺途中，于五條大橋上邂逅了武藏坊弁慶。弁慶看上了遮那王隨身佩戴的黃金太刀，因此上前挑戰(zhàn)；豈料在鞍馬山大天狗處習(xí)得一身武藝的遮那王身輕如燕，弁慶雖膂力過(guò)人、勇武非凡，但在敏捷技能點(diǎn)點(diǎn)滿的遮那王面前處處受制，最后敗下陣來(lái)。自恃武藝過(guò)人的弁慶對(duì)遮那王的身手心服口服，拜倒在遮那王面前；后來(lái)遮那王元服，改名“源九郎義經(jīng)”之后，一直追隨遮那王的弁慶順理成章成了義經(jīng)最親密的家臣。二者的人生從此如同藤蔓一般，緊緊纏繞在了一起。

此后，弁慶作為深受義經(jīng)信賴的近臣，一直陪伴于義經(jīng)鞍前馬后，在義經(jīng)參與的歷次戰(zhàn)役中奮戰(zhàn)。根據(jù)后來(lái)鐮倉(cāng)幕府官方修訂的編年體史書《吾妻鏡》（又名《東鑒》）記載，元治元年（1185），弁慶曾作為義經(jīng)的隨從一同游覽于京都一代，書中有“弁慶法師以下相從”、“相從豫州之輩纔四人，所謂伊豆右衛(wèi)門尉、堀彌太郎、武藏坊弁慶”的語(yǔ)句留存——這是“武藏坊弁慶”這一人物在官方正史中極其稀少的記載，也是為數(shù)不多可確認(rèn)其真實(shí)存在的證據(jù)。

隨著權(quán)傾一時(shí)的平氏一族走向衰亡，源氏一族也不可避免的開始了歷代政權(quán)穩(wěn)定之后的固定環(huán)節(jié)：誅殺功臣。先是被稱為“旭日將軍”的源義仲（木曾義仲）與源賴朝為首的鐮倉(cāng)方交惡，后者于1184年派遣異母弟源范賴、源義經(jīng)率軍討伐駐扎京都的義仲，義仲敗亡；此后，義經(jīng)又因賴朝令其討伐叔父源行家而與賴朝決裂，被賴朝討伐，無(wú)奈出奔奧州（本州島東北地區(qū)，今仙臺(tái)市及周邊地區(qū)），投奔位高權(quán)重的奧州鎮(zhèn)守府將軍、奧州藤原氏一族族長(zhǎng)藤原秀衡。秀衡曾對(duì)義經(jīng)有恩，此次義經(jīng)落魄前來(lái)投奔，秀衡慷慨的接納了義經(jīng)一行人，安排源義經(jīng)在高館（又稱衣川館）居住。得知義經(jīng)一行人身在奧州的源賴朝軟硬兼施向秀衡施壓，令其交出義經(jīng)，但秀衡不為所動(dòng)，擺出一副死豬不怕開水燙大可一戰(zhàn)的態(tài)勢(shì)拒絕了賴朝的要求；賴朝亦忌憚奧州藤原氏的強(qiáng)盛實(shí)力，只得按兵不動(dòng)。

好景不長(zhǎng)，藤原秀衡于1187年去世，義經(jīng)失去最后的庇護(hù)人。盡管秀衡臨終前交代其三個(gè)兒子泰衡、國(guó)衡、忠衡應(yīng)奉義經(jīng)為主君，共抗鐮倉(cāng)幕府；但賴朝暗使手段，成功從內(nèi)部分化了奧州藤原氏，繼任家督的藤原泰衡決心討伐義經(jīng)。1189年，藤原泰衡派家臣長(zhǎng)崎太郎率500騎夜襲義經(jīng)所在的衣川館，義經(jīng)家臣們迅速迎戰(zhàn)，以武藏坊弁慶為首的8人死守玄關(guān)大門，誓死護(hù)衛(wèi)主君。

隨著戰(zhàn)事越發(fā)激烈，深知大勢(shì)已去的武藏坊弁慶退入衣川館內(nèi)殿，向侍奉一生的主君義經(jīng)告別。告別之后，弁慶重返戰(zhàn)場(chǎng)，舍命奮戰(zhàn)，以至敵軍甚至無(wú)法近身；敵軍弓箭手遂向弁慶圍射，一時(shí)間弁慶羽矢遍身，卻仍殺敵不止。突然，弁慶以手中長(zhǎng)刀掠地，如同護(hù)法仁王（佛教中的護(hù)法羅漢，俗稱哼哈二將）一般屹立于玄關(guān)之處，對(duì)敵軍怒目而視。敵眾一時(shí)不知弁慶生死，竟不敢上前查看；直到一匹戰(zhàn)馬受驚將弁慶撞道，眾人才知弁慶已死（上一個(gè)這樣的是典韋，“韋復(fù)前突賊，殺數(shù)人，創(chuàng)重發(fā)，瞋目大罵而死；賊乃敢前，取其頭，傳觀之，覆軍就視其軀”）——這如同仁王立姿（仁王立ち）一般的壯烈死法，被稱為“立往生”（立ち往生）。

武藏坊弁慶因其生前慘烈的最后一戰(zhàn)而被后人銘記，成為被后人傳誦的英雄，在后世諸多能劇、凈瑠璃（木偶戲）等傳統(tǒng)藝術(shù)形式中多有登場(chǎng)；反映弁慶生涯的浮世繪層出不窮，被町人（市民階層）所廣泛喜愛——但是，F(xiàn)GO中的這個(gè)“武藏坊弁慶”，并非歷史和傳說(shuō)中記載的角色，而是一個(gè)冒名頂替的冒牌貨。

（注：以下內(nèi)容包含劇透，請(qǐng)謹(jǐn)慎觀看）

從弁慶的羈絆故事五中得知，他的真實(shí)姓名為“常陸坊海尊”（ひたちぼうかいそん）。

常陸坊海尊生卒年不詳，在可考的史料中并沒(méi)有任何與海尊有關(guān)的內(nèi)容；關(guān)于此人的記載主要出自《源平盛衰記》、《義經(jīng)記》、《平家物語(yǔ)》等文學(xué)創(chuàng)作和民間傳說(shuō)。傳說(shuō)海尊為園城寺（一說(shuō)比叡山）出身的僧人，和武藏坊弁慶一樣是武藝高超的和尚，有著天生神力，常和同為出家人身份的慶并肩作戰(zhàn)，十分活躍（從這里其實(shí)就可以看出，這個(gè)角色在很大程度上和武藏坊弁慶是吻合的）。在義經(jīng)被賴朝迫害而前往奧州之時(shí)，常陸坊海尊作為義經(jīng)的家臣一同前往奧州，和弁慶一樣為捍衛(wèi)主君義經(jīng)而在衣川館與藤原泰衡的軍勢(shì)交戰(zhàn)——不同的是，弁慶為了保護(hù)主君血戰(zhàn)到了最后一刻，而海尊卻從這場(chǎng)慘烈的戰(zhàn)事中存活了下來(lái)。

常陸坊海尊到底是畏懼死亡而臨陣脫逃，還是被幸運(yùn)之神眷顧成為戰(zhàn)場(chǎng)上的幸存者，至今沒(méi)有確切的說(shuō)法；但海尊在衣川館之戰(zhàn)活了下來(lái)，此乃不爭(zhēng)的事實(shí)。據(jù)說(shuō)海尊曾連同義經(jīng)的幾名家臣一起參拜某座山中的寺廟，從而獲得了不老不死的奇遇。后來(lái)傳說(shuō)，不老不死的常陸坊海尊就這樣度過(guò)了漫長(zhǎng)的400年歲月；在這400年中，對(duì)自己當(dāng)年沒(méi)能和弁慶一樣為主君殉死而感到悔恨和羞恥的海尊云游天下，不停地傳頌著義經(jīng)和弁慶的傳說(shuō)，作為對(duì)自己的懲罰和對(duì)當(dāng)年獨(dú)活下來(lái)的贖罪——根據(jù)江戶時(shí)代初期的哲學(xué)家、儒學(xué)家林羅山（1583-1657）的《本朝神社考》，當(dāng)時(shí)有一名四處講述源平合戰(zhàn)故事的“殘夢(mèng)老人”（殘夢(mèng)という老人），被認(rèn)為就是隱姓埋名活了400余年的常陸坊海尊；現(xiàn)在巖手縣洋野町有一塊古老的石碑，被認(rèn)為是海尊之墓的遺跡。

·人物軼事：

·關(guān)于弁慶的身世一直存在爭(zhēng)議。傳說(shuō)中弁慶的父親是一位名叫湛増的寺院住持——“湛増”這個(gè)名字是真實(shí)存在的。日本紀(jì)伊半島東南部熊野地區(qū)的熊野三山，自907年宇多法皇參拜參拜之后就成為重要的信仰源地（“熊野信仰”）。管理熊野三山的并非朝廷派遣的三山檢使，而是握有實(shí)權(quán)、被稱為“熊野別當(dāng)”的武家代表；傳說(shuō)中作為弁慶父親的“湛増”，在歷史上是第21代熊野別當(dāng)，曾經(jīng)率領(lǐng)著熊野水軍援助源氏——這明顯與傳說(shuō)相悖；真相如何，如今已不可考；

·傳說(shuō)弁慶乃是鬼之子，出生時(shí)全身鐵黑，刀槍不入；但即使是這樣的弁慶，在被擊中脛骨(小腿內(nèi)側(cè))時(shí)也會(huì)因疼痛而落淚。后來(lái)，這一典故衍生出“弁慶の泣き所”這一俗語(yǔ)，意為“強(qiáng)者唯一的弱點(diǎn)”——可以近似理解為“阿喀琉斯之踵”；

·在和義經(jīng)、弁慶有關(guān)的傳統(tǒng)能劇劇目《安宅》中，有一個(gè)重要?jiǎng)∏?strong>“勸進(jìn)帳”，這個(gè)劇情起源自和弁慶有關(guān)的“安宅傳說(shuō)”：傳說(shuō)義經(jīng)在被賴朝迫害后，決心投奔昔日恩人藤原秀衡，因此帶著正室鄉(xiāng)御前和家臣化妝為前往東大寺募集供物（也就是“勸進(jìn)”）的熊野山伏（苦行僧），取徑山險(xiǎn)路堅(jiān)的北陸道。不料一行人在加賀的安宅關(guān)（安宅の関）引起守將富樫左衛(wèi)門的懷疑，被截了下來(lái)。弁慶被富樫左衛(wèi)門允許做最后的勤行（在佛前祈禱誦經(jīng)），于是弁慶侃侃而談，從山伏的由來(lái)講到山伏的裝束，最后提到一句“其身乃不動(dòng)明王的尊容……熊野權(quán)現(xiàn)將降罰于此”，意欲以不動(dòng)明王名義鎮(zhèn)住富樫；感受到壓迫感和恐慌的富樫遂提出要聽勸進(jìn)帳（記錄募集財(cái)物明細(xì)的文帳）的內(nèi)容，弁慶便抽出一卷毫不相關(guān)的文書，信口開河，以“驚動(dòng)天上人”的音量朗聲念誦并不存在的條目。聽完弁慶朗誦“捐贈(zèng)半文錢即可得現(xiàn)世幸福，可坐于千朵蓮臺(tái)之上”后，氣勢(shì)上完敗的富樫左衛(wèi)門慌忙放行，唯獨(dú)留下了扮作飛腳（腳夫）的源義經(jīng)。這時(shí)，弁慶佯裝大怒，以金剛杖擊打義經(jīng)，才使得富樫左衛(wèi)門打消疑慮，一行人遂得以過(guò)關(guān)。事后，弁慶為自己不知緣故的僭越行徑而謝罪，義經(jīng)則認(rèn)為“此乃天神加護(hù)”，認(rèn)為是熊野權(quán)現(xiàn)降臨于弁慶身上；隨后富樫左衛(wèi)門攜酒前來(lái)道歉，特向弁慶奉上帶來(lái)的酒，而弁慶作為回禮跳了一支舞——在這個(gè)故事中，弁慶被認(rèn)為是熊野權(quán)現(xiàn)和不動(dòng)明王的化身，為此才使得富樫左衛(wèi)門專程前來(lái)謝罪；

·傳說(shuō)弁慶常背負(fù)著七種不同的武器，分別為薙刀、鐵熊手（くまで，類似釘耙）、大槌、刺又（也寫作刺叉，頭部呈U形，有兩分叉，在發(fā)生火災(zāi)時(shí)用于將易燃物撥倒，也作為捕具用于對(duì)犯人進(jìn)行追捕和控制）、大鋸、鉞和鐵棒，這七種武器也被稱為“弁慶的七種道具”。后來(lái)這一說(shuō)法衍生到各個(gè)領(lǐng)域，產(chǎn)生了“選舉的七種道具”、“偵探的七種道具”等說(shuō)法；

·弁慶最后猶如仁王在世的逝去姿態(tài)被稱為“立往生”（立ち往生）。這個(gè)詞后來(lái)成為了一個(gè)俗語(yǔ)，它的第一層字面意思即為“站著死去”；“立ち往生する”還指“（交通工具等）拋錨、堵塞、不能動(dòng)”；此外，其最著名的含義為“進(jìn)退兩難、進(jìn)退維谷”；

·根據(jù)櫪木縣真岡市的遍照寺寺志記載，常陸坊海尊曾奉藤原秀衡之命保護(hù)源義經(jīng)之子·經(jīng)若丸（千歲丸）。后來(lái)，常陸坊海尊將經(jīng)若丸托付給了鐮倉(cāng)軍中的常陸入道念西。

常陸入道念西的出身有兩種說(shuō)法，一說(shuō)出身于下野國(guó)中村莊（即櫪木縣真岡市）的中村氏，另一說(shuō)起源于常陸國(guó)伊佐莊（茨城縣下館市）；遍照寺寺志記載的是前一種。后來(lái)，念西因戰(zhàn)功被源賴朝賜予陸奧國(guó)伊達(dá)郡，改姓伊達(dá)，成為仙臺(tái)伊達(dá)氏的祖先；經(jīng)若丸被念西視若己出，成人后成為念西本家中村氏的繼承人，改名為中村左衛(wèi)門尉朝定；

而根據(jù)青森縣弘前市新寺町的圓明寺緣起記載，經(jīng)若丸后來(lái)被常陸坊海尊托付給常陸介念西（即常陸入道念西，“常陸介”為官職名），后來(lái)杳無(wú)音信。

·相關(guān)人物：

·源義經(jīng)（牛若丸/遮那王）-主君。弁慶在五條大橋邂逅年輕的義經(jīng)之后，被義經(jīng)的實(shí)力和人格魅力所折服，從此成為義經(jīng)忠心不貳的家臣。后來(lái)，弁慶陪伴義經(jīng)走到了生涯的終點(diǎn)，據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)深知大勢(shì)已去的弁慶暫時(shí)脫戰(zhàn)，來(lái)到衣川館內(nèi)向義經(jīng)告別，二人許下約定：即使死后也要再為君臣，共同作伴踏上黃泉之路。之后，弁慶在衣川館大門處奮戰(zhàn)，直至力竭而死；而恥于與藤原泰衡交戰(zhàn)的義經(jīng)在誦經(jīng)完畢后，親手殺死了正室鄉(xiāng)御前、以及年僅4歲的女兒龜鶴御前，旋即自盡，終年31歲。

·人物評(píng)價(jià)：

武藏坊弁慶的故事一經(jīng)傳開，便被作為武士道精神的典范而加以標(biāo)榜；在爾虞我詐、充斥著背叛與欺騙的鐮倉(cāng)初期，源義經(jīng)和武藏坊弁慶這對(duì)主仆相互成就，義經(jīng)在弁慶的陪伴下走到了人生的盡頭，弁慶則以自己的忠義在世間銘刻下了自己的名諱——這是其他那些因戰(zhàn)功而加官進(jìn)爵、得享天年的武將所難以企及的。

在信奉“侘寂”“幽玄”的日本傳統(tǒng)美學(xué)中，“殘缺美”是一個(gè)相當(dāng)重要的概念。因此比起諸多成功上位者（如源賴朝、足利尊氏、德川家康），日本人相對(duì)更偏愛那些人生留有遺憾的悲劇人物，這一點(diǎn)從日本人對(duì)北畠顯家、源義經(jīng)、武藏坊弁慶、楠木正成、真田幸村等悲劇英雄的熱衷就可以窺見。平庸的活不如壯烈的死，即使如櫻花凋零亦非壞事——“夏夢(mèng)無(wú)常一世名”，人生在世猶如盛夏淺眠所作的夢(mèng)，轉(zhuǎn)瞬即逝；無(wú)數(shù)武士就在如此這般的意識(shí)引導(dǎo)下，為了成就屬于自己的威名，不惜身命，為追求最后壯烈的結(jié)局而出生入死。這種“在虛幻中尋求到的真實(shí)”，已經(jīng)內(nèi)化為民族特質(zhì)的一部分，被刻在這個(gè)國(guó)家的基因深處——即使武士道早已隨著時(shí)代的風(fēng)逝去，這種特質(zhì)也以其他形式得以留存。

也正是因?yàn)檫@種群體化的特質(zhì)，沒(méi)能在衣川館戰(zhàn)死的常陸坊海尊背負(fù)上了“逃兵”“懦夫”的罵名；而他給自己的贖罪手段“在漫長(zhǎng)余生中傳唱義經(jīng)和弁慶的故事”，也是很耐人尋味——對(duì)于海尊來(lái)說(shuō)，生如同對(duì)主君和戰(zhàn)友的背叛，這種恥辱感如同烙印一般，在其余生永遠(yuǎn)伴隨著他；而不死本身就已經(jīng)是對(duì)海尊最大的懲罰，常人向往憧憬的長(zhǎng)生不老，只有在真正經(jīng)歷后才明白是如何的痛苦。

世上既然有構(gòu)筑故事的人，自然也必須有講述故事的人。既然自己無(wú)法回到過(guò)去、以死向主君效忠，那就背負(fù)著恥辱，在看不到盡頭的余生不停撕裂自己的舊傷疤，向世人傳誦英雄譚的同時(shí)，訴說(shuō)這世事無(wú)常——在漫長(zhǎng)余生中尋求自我救贖和解脫的海尊，以這樣一種近乎殘忍的手段為自己套上了一副枷鎖，只求減輕內(nèi)心深處的負(fù)罪感；在其成為英靈之后，扮演好那個(gè)自己永遠(yuǎn)也無(wú)法成為的“武藏坊弁慶”，也成了其贖罪的延續(xù)。正是如此，當(dāng)其在第七章拖著重傷之軀，以寶具和黑化牛若丸同歸于盡的時(shí)候，相信不少玩家也會(huì)為之動(dòng)容——義經(jīng)無(wú)論在生前，還是死后，從來(lái)沒(méi)有怨恨過(guò)他；既然從未怨恨，自然也就不存在原諒一說(shuō)。

祇園精舎の鐘の聲，諸行無(wú)常の響きあり；娑羅雙樹の花の色，盛者必衰の理をあらはす。
おごれる人も久しからず，唯春の夜の夢(mèng)のごとし；たけき者も遂にはほろびぬ，偏に風(fēng)の前の塵におなじ。

祇園精舍鐘聲響，訴說(shuō)世事本無(wú)常；娑羅雙樹花失色，盛者轉(zhuǎn)衰如滄桑。
驕奢淫逸不長(zhǎng)久，恰如春夜夢(mèng)一場(chǎng)；強(qiáng)梁霸道終覆滅，好似風(fēng)中塵土揚(yáng)。

——《平家物語(yǔ)》