【藝術(shù)家簡(jiǎn)介】

張德剛，1957年4月生于山東省德州，號(hào)大缸道人。1983年畢業(yè)于山東藝術(shù)學(xué)院美術(shù)系。2002年中國(guó)藝術(shù)研究院首屆中國(guó)畫(huà)高研班結(jié)業(yè)，2003年就讀于中國(guó)藝術(shù)研究院首屆中國(guó)畫(huà)博士課程講習(xí)班，2004年就讀于中國(guó)畫(huà)研究院高研班姜寶林工作室。

2011年就讀于北京鳳凰嶺書(shū)院張立辰工作室。中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員，就職于山東省文化館已退休。

作品《雨洗枇杷鮮》獲紀(jì)念中日邦交正?；?0周年全國(guó)書(shū)畫(huà)展金獎(jiǎng)，《春水》獲“水滸杯”中國(guó)畫(huà)大賽銀獎(jiǎng)。2002年作品四幅參加中國(guó)藝術(shù)研究院學(xué)術(shù)邀請(qǐng)展，2003年作品《枇杷》參加全國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)大展，2004年《花鳥(niǎo)》參加中國(guó)風(fēng)情赴法國(guó)巴黎展覽。

【作品鑒賞】

道與中國(guó)書(shū)畫(huà)

中華民族的傳統(tǒng)文化，其主流是求道、修道、明道、釋道的文化。不論是最古老的神話、卜辭、還是春秋戰(zhàn)國(guó)的諸子百家，多是在談?wù)撊祟惖纳嬷?、天地之道、人?yīng)怎樣更好的與天、與地的和諧共存之道。至于到了漢代“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，其中的原因也是認(rèn)為儒家學(xué)說(shuō)最符合大多數(shù)人的生存之道。“形而下者為之器，形而上者為之道”，道——超越了有形，超越了眼界，甚至超越了時(shí)間、空間。所以，西方智者看中國(guó)，認(rèn)為中國(guó)是一個(gè)神秘的國(guó)度。

中國(guó)書(shū)畫(huà)是中國(guó)文化的精華，它濃縮了中國(guó)文化的基本理念和智慧，并將其溶化于特殊視覺(jué)影響之中，因此，中國(guó)書(shū)畫(huà)的主流，也是以求道、修道、明道、釋道作為主旨來(lái)發(fā)展的。儒家始終強(qiáng)調(diào)“文以載道”對(duì)中國(guó)書(shū)畫(huà)發(fā)展影響極為重大的南朝.宋.宗炳在《畫(huà)山水序》中曰:“圣人含道暎物，賢者澄懷味象”，便道破了中國(guó)書(shū)畫(huà)的天機(jī)。這句話的意思應(yīng)當(dāng)是說(shuō):作為已經(jīng)得道、成為道的化身的圣人，創(chuàng)作書(shū)畫(huà)是拿他作為一個(gè)含道的載體——象日、月、燈光一樣照耀、影響、凈化著人與萬(wàn)物；面艱苦卓絕求道、修道的賢人是把創(chuàng)作書(shū)畫(huà)、觀賞書(shū)畫(huà)作為剔除自身精神的污垢、品味“以形媚道”大象真諦的手段。

唐人張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫(huà)記》“敘論”中對(duì)含道的中國(guó)書(shū)畫(huà)有一振聾發(fā)聵的名言:“夫畫(huà)者，成教化，助人倫，窮神變，測(cè)幽微，與六籍同功。四時(shí)并運(yùn)，發(fā)育天然，非由述作”（六籍也叫經(jīng)：詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)、易、春秋）。甚至南北朝人王微也認(rèn)為：“圖畫(huà)非止藝行，成當(dāng)易象同體?！边@里的易象，即是《易》經(jīng)中所指象、數(shù)、理之象，《易》是圣人含道成書(shū)，是“天地萬(wàn)物之情見(jiàn)”、“成變化而行鬼神”的經(jīng)中之經(jīng)。不難看出古代智慧的賢人們把品味高、成功的書(shū)畫(huà)同《易》經(jīng)的作用等同看待，除了能“成教化，助人倫”外，甚至還能“窮神變。測(cè)幽微，與四時(shí)并運(yùn)”。并明確的指出，這種品味高、成功的書(shū)畫(huà)不是被動(dòng)對(duì)自然的描摹，也不是被動(dòng)地對(duì)自然的反應(yīng)，而是“天人合一”之后“道”在這一特殊視覺(jué)形象中的體現(xiàn)。

誠(chéng)然，圣人是極其少的，更廣大的人們是應(yīng)當(dāng)求道、修道的賢人。中國(guó)的圣賢認(rèn)為人類最大的任務(wù)是自我的超越，以及群體的超越，《大學(xué)》中曰:“自天子以至庶人，壹是皆以修身為本，”所以書(shū)畫(huà)也必須這樣，圣賢們千百年來(lái)總結(jié)出一種高超的操作程序，規(guī)定出一個(gè)向往的目標(biāo)，使之學(xué)者、為者足以滌蕩污濁之心，以超越的最大障礙，是人過(guò)分的欲望。

五代荊浩《筆法記》中曰:“嗜欲者生之賤也，名賢縱樂(lè)琴書(shū)畫(huà)，代去雜欲”因此規(guī)定了有志于由低級(jí)升華，超越的賢人目的決不是為了名、為了利、為了書(shū)畫(huà)而圖畫(huà)，也不是為了刺激欣賞者的欲望而創(chuàng)作，更不是無(wú)謂的爭(zhēng)強(qiáng)斗勝。為了使書(shū)畫(huà)能更好達(dá)到求道、修道、明道、釋道的目的，這才出現(xiàn)了筆、墨、紙、硯文房四寶，才有了以墨為主、用線結(jié)體的主張，有了“知白守黑”、“傳神阿睹”、“如蟲(chóng)蛀木、如折釵股、如錐劃沙、綿里裹鐵”等至理名言。由此可知，中國(guó)書(shū)畫(huà)是道行的產(chǎn)物，中國(guó)是圣賢的國(guó)度。

文/張德剛
2003年作于中國(guó)畫(huà)研究院（現(xiàn)國(guó)家畫(huà)院）