[戰(zhàn)雙]關(guān)于亞里莎武器及意識(shí)小考據(jù)
一.關(guān)于武器——阿斯特莉亞
1.阿斯特莉亞之名
? ? ? ?阿斯特莉亞，應(yīng)為Astraia，即阿斯翠亞，本義為“星女”，又譯作艾斯特萊雅。希臘名Αστραια，拉丁寫法Astraia，羅馬名阿斯特拉艾亞（Astr?a）。
2.阿斯特莉亞之職能
? ? ? ?阿斯翠亞，希臘神話中的正義與星辰之神。
? ? ? ?阿斯翠亞的父母分別是二代提坦神群星之神阿斯特賴俄斯與黎明之神厄俄斯。
? ? ? ?星辰的權(quán)柄本屬于阿斯特賴俄斯（?στρα?ο?），阿斯翠亞（Αστραια）的星辰職能算是繼承自父親，這點(diǎn)從兩人的名字就可看出（Αστραια是?στρα?ο?的陰性詞，即女性復(fù)體名）。這也是Αστραια本義為星女的緣由。
? ? ? ?阿斯翠亞同時(shí)掌管著“正義”的權(quán)柄，被派到人間來掌管審判與善惡，黃金時(shí)代時(shí)代與人類共同居住在地面上。
? ? ? ?（注：這里的黃金時(shí)代與戰(zhàn)雙無關(guān)，乃是希臘神話從人類誕生之初根據(jù)人類的良善程度劃分的黃金時(shí)代、白銀時(shí)代、青銅時(shí)代與黑鐵時(shí)代。）
? ? ? ?傳說阿斯翠亞后來回歸天庭化作了室女星座，于是又成為了處女座的守護(hù)神。因此她的職能還有純潔與貞潔二項(xiàng)。
? ? ? ?（希臘神話中具有純潔或貞潔的職能的處女神很多，存在大量重復(fù)現(xiàn)象，比如赫斯提亞和阿爾忒彌斯也有。這是正常現(xiàn)象，畢竟這種“職能”和神格不一樣，可以有很多名號(hào)。而阿斯翠亞本身的神格始終是星辰。）
3.主要相關(guān)傳說
—阿斯翠亞與人類的前希臘時(shí)代
? ? ? ?人類甫及誕生時(shí)的時(shí)代名為黃金時(shí)代，這個(gè)時(shí)候的人類和諧有愛，不知曉什么是爭(zhēng)執(zhí)。很多神格不與天空和海洋相關(guān)的神祗也都同人類一起住在地面上。阿斯翠亞的神格“群星”雖然屬于宙斯的天空譜系，但由于其“正義”的權(quán)柄，專門被宙斯派遣到地面來看著人類。
? ? ? ?到了白銀時(shí)代，人類間開始出現(xiàn)了爭(zhēng)斗，眾神厭惡這樣無休止的爭(zhēng)執(zhí)，于是很多神陸續(xù)將居所搬到了天庭。但阿斯翠亞依然相信人類，選擇繼續(xù)留在地面上為人類講述什么是正義。
? ? ? ?到了青銅時(shí)代，人類學(xué)會(huì)了謊言和使用暴力，流血的爭(zhēng)斗開始蔓延至同僚、部屬、君臣、親朋、父子、兄弟之間。阿斯翠亞一個(gè)人的力量已然不足以制止罪惡的蔓延，她最終只能無奈地回到了奧林匹斯山。
? ? ? ?使用表征意義解讀這個(gè)故事，阿斯翠亞的離開也許象征著人世間從古典時(shí)代過后已經(jīng)沒有了絕對(duì)的正義存在。
—阿斯翠亞與波塞冬之爭(zhēng)
? ? ? ?回歸天空之居所（神庭）的路上阿斯翠亞遇上了也要去神庭的海神波塞冬。波塞冬嘲笑她竟然同情野蠻殘忍的人類（有一說一，青銅時(shí)代的人類確實(shí)是這樣的，雖然不是所有人都是），于是阿斯翠亞就與其爭(zhēng)執(zhí)。兩神最后鬧到宙斯那里，要求主神給一個(gè)公正的判斷。宙斯決定讓眾神來做評(píng)判，雙方各自變化一件物事，獲得更多神喜歡的一方獲勝。
? ? ? ?波賽冬用三叉戟往墻上一指，墻裂開一條縫，從里面流出不斷變化各種造型的水（畢竟是海神）。隨后，阿斯翠亞用身體化作一顆巨大的橄欖樹，翠綠的葉中掛著顆顆金色的橄欖。這景象使在場(chǎng)所有的神都感覺到祥和、寬容與慈愛。于是眾神一致判定阿斯翠亞獲勝。
? ? ? ?使用表征意義解讀這個(gè)故事，它反映了兩件事。其一是希臘古典時(shí)代推崇的直接民主（即所有人共同決斷的公民大會(huì)），其二則是反映出人類本心的“向善”能力，諸神的選擇其實(shí)也是一層象征（根據(jù)希臘神話神人同形同性的二相性理論，在神話中，神祗創(chuàng)造與自己相似的人類；在神話外，書寫神話的詩(shī)人創(chuàng)造與人類相似的神祗）。
—阿斯翠亞之獻(xiàn)身
? ? ? ?隨著人類間的卑劣不算蔓延，諸神終于無法忍受這個(gè)種族，于是宙斯決定降下災(zāi)難清洗這個(gè)種族。潘多拉之瓶因此出現(xiàn)，地震、洪澇、冰雹、瘟疫等災(zāi)難出現(xiàn)并奪去無數(shù)人類的生命。
? ? ? ?阿斯翠亞見此心急如焚——她始終相信人類還沒有完全泯滅良知。于是她懇求主神寬恕人類，并甘愿代替人類受罰。最終她身披鎖鏈跪在了奧林匹斯山上，長(zhǎng)年為人類祈禱希望的降臨。
? ? ? ?從這個(gè)故事中我們可以看出阿斯翠亞盡管掌管審判，卻并不是一個(gè)冷酷的神，反而是唯一一個(gè)在見過那么多需要被審判的罪惡后依然愿意庇護(hù)人類的神。
—阿斯翠亞之回歸與升入星空
? ? ? ?諸神并沒有完全滅絕人類，而是留下了丟卡利翁與皮拉作為二代的人類之父與人類之母。他們或是通過神力的創(chuàng)造或是通過繁衍造出了新一代的人類。
? ? ? ?大洪水時(shí)代后的黑鐵時(shí)代到來后，人類逐漸再次進(jìn)入安定的生活，諸神也放下偏見重新開始與人類通婚。于是宙斯喚回了替人類受罰的阿斯翠亞，叫她回到了天庭。
? ? ? ?由于人間的正義已經(jīng)不能恢復(fù)到黃金時(shí)代那般鼎盛，阿斯翠亞也就沒有必要一直在地面上掌管正義了。于是宙斯令她回歸了自己本來的神格星辰。后來阿斯翠亞升入星空成為了室女星座的守護(hù)神，同時(shí)也是自己諸多作為星神的兄弟姐妹的同僚。
? ? ? ?阿斯翠亞在星空中主要庇護(hù)的便是人類的和諧與安寧。
4.阿斯翠亞的親緣關(guān)系
? ? ? ?前文說過，她是二代提坦神群星之神阿斯特賴俄斯與黎明之神厄俄斯的女兒。
? ? ? ?這二位提坦神的子女還有四位風(fēng)神，即“寒冷的風(fēng)神”北風(fēng)之神玻瑞阿斯，“廣闊的風(fēng)神”東風(fēng)之神歐洛斯，“輕柔的風(fēng)神”西風(fēng)之神澤菲若斯[沒錯(cuò)就是我名字的來歷（）]以及“濕潤(rùn)的風(fēng)神”南風(fēng)之神諾托斯。這四位風(fēng)神因此也算是星神阿斯翠亞的弟弟。
? ? ? ?除此之外，這二位提坦神的子女還有諸星之化身，即“土星守護(hù)神”法農(nóng)，“木星守護(hù)神”法厄同，“火星守護(hù)神”皮洛厄斯，“金星守護(hù)神”赫斯珀洛斯，“水星守護(hù)神”斯提爾朋。這些孩子一定程度上繼承了他們的父親的職能，不過“群星”的權(quán)柄只有他們的長(zhǎng)姐阿斯翠亞繼承了。
5.阿斯翠亞的標(biāo)志
—圣潔鎖鏈
? ? ? ?阿斯翠亞代人類受罰時(shí)，身上縛著鎖鏈，在象征意義層面上代表著沉重的責(zé)任與無私奉獻(xiàn)精神。
—金色橄欖
? ? ? ?前文寫過阿斯翠亞再與波塞冬比拼時(shí)曾化作橄欖樹。后世的人們將翠綠的枝葉、金色的橄欖——阿斯翠亞的橄欖樹化身看做是這位圣潔女神對(duì)人類慈悲與憐憫的體現(xiàn)。金色橄欖后來也被視作是高尚品德的體現(xiàn)。
—雷霆
有雷霆這個(gè)標(biāo)志主要是由于在希臘早期瓶畫中，執(zhí)掌正義的阿斯特莉亞與執(zhí)掌秩序的主神宙斯常常同時(shí)出現(xiàn)，代表天地的法則。而宙斯的神格還有一個(gè)“雷霆之神”，因此作為宙斯的標(biāo)志的閃電也被共用給了阿斯特莉亞。
6.與亞里莎的關(guān)聯(lián)
? ? ? ?阿斯特莉亞身上很核心的一個(gè)元素就是正義與審判，而亞里莎也同樣如此。
? ? ? ?看過這版本劇情的指揮官應(yīng)該都能夠感受到亞里莎身上的“正義”主題。圍繞亞里莎與烏托邦的故事中，那看似難以追尋的正義是如此縹緲，正如同阿斯特莉亞眼看著正義逐漸消散卻無能為力一般。
? ? ? ?然而黑暗不會(huì)永遠(yuǎn)蔓延，得益于阿斯特莉亞的努力，步入黑鐵時(shí)代的人類盡管不復(fù)從前，依然逐漸走上了正軌。正義也許不會(huì)無處不在，但一定總在某個(gè)地方存續(xù)著——就像后希臘時(shí)代的人類世界一般。
? ? ? ?與此同時(shí)，掌管著審判，卻在目睹人類的罪惡后依然選擇相信人性中的光明與良知的阿斯特莉亞，也許就像直面過世界的黑暗、脆弱的掙扎、無恥的戕害后仍然相信正義與希望的亞里莎。
? ? ? ?也許在黑暗遮蔽了一切光耀的“烏托邦”中，那些于苦難和不公的泥淖中掙扎的人們常常會(huì)呼喚希望與正義。而無論需要多久，代表正義的“阿斯特莉亞”終會(huì)回應(yīng)他們。無論是否是以亞里莎作為自己的方式。
? ? ? ?亞里莎正如同阿斯特莉亞一樣，作為正義行走在這個(gè)世界的化身，用她那永遠(yuǎn)不會(huì)斷絕的希望、永遠(yuǎn)不會(huì)偏私的法度，來執(zhí)行她所相信的正義。
? ? ? ?——“若是這個(gè)世界上沒有正義的話，就由自己來締造正義。”
? ? ? ?最后的最后，阿斯特莉亞的武器資料中有一句“在快速射擊時(shí)，能在弓弦的幻影中聽到些許星空的回響”。這也許也算是對(duì)于阿斯特莉亞“星神”的神格的一種照應(yīng)了吧。
二.關(guān)于意識(shí)——希格娜
? ? ? ?彭岡巴諾·達(dá)·西格納（Boncompagno da Signa），12世紀(jì)意大利文學(xué)家、法學(xué)家、哲學(xué)家、符號(hào)學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家。
? ? ? ?彭岡巴諾·西格納是真正的大才子，在許多領(lǐng)域都有所涉獵乃至有所建樹。首先他作為一名哲學(xué)家，顯然與意識(shí)“希格娜”是有所對(duì)應(yīng)的。意識(shí)故事1中的希格娜作為一名黃金時(shí)代的哲學(xué)家，在哲學(xué)思潮衰落之時(shí)，重新帶領(lǐng)人們打開了全新的哲學(xué)思辨之門。這一切正如旅行到巴塞羅那的彭岡巴諾將源自佛羅倫薩的人文主義哲學(xué)觀傳播到當(dāng)?shù)匾粯印?/p>
? ? ? ?彭岡巴諾作為哲學(xué)家的成就有很多，而哲學(xué)成就作為一種思想結(jié)晶，又不是三言兩語(yǔ)能說清的，所以我在此簡(jiǎn)單闡釋一下他的一部分語(yǔ)錄來表達(dá)他的思想。
? ? ? ?彭岡巴諾·西格納曾在《最新修辭學(xué)》（Rhetorica Novissima）中對(duì)記憶作出定義：“記憶是自然壯麗而絕妙的禮物，我們以此回憶過去，接受現(xiàn)在，并借助他們與過去事物的相似性來思忖未來。”
? ? ? ?在同書的同一章《記憶》中，他還提及了一種特殊記憶——對(duì)天堂和地獄景象的記憶。他認(rèn)為人類對(duì)于天堂與地獄的記憶是先發(fā)的、自然存在于意識(shí)的基底中。緊隨其后的則是關(guān)于各類德行與罪行的記憶。
? ? ? ?關(guān)于天堂與地獄的景象的記憶充當(dāng)人類記憶中的“位置”，而德行與罪行則是“位置”中的“形象”。人類可以通過這種記憶指導(dǎo)自己的行為，以達(dá)成行善避惡的效果。
? ? ? ?彭岡巴諾在自己的法學(xué)著作中也同樣寫下了類似的觀點(diǎn)，這便是12世紀(jì)著名的“西格納定義”。這標(biāo)志著羅馬哲學(xué)中的古典記憶學(xué)已經(jīng)被中世紀(jì)基督教文化吸納并轉(zhuǎn)化。當(dāng)然還有一部分學(xué)者的解讀是，將天堂與地獄看作人本心中的善念集成與惡意集合，因此彭岡巴諾才說關(guān)于“德”與“罪”的形象記憶可以知道我們行善避惡。
? ? ? ?于此同時(shí)，彭岡巴諾對(duì)于記憶的闡釋“對(duì)天堂與地獄的銘記是先發(fā)的，對(duì)德行與罪行的認(rèn)知是隨后的”一定程度上也照應(yīng)了亞里莎的善惡主題。
? ? ? ?同時(shí)他作為法學(xué)家，對(duì)于“法律”這個(gè)元素而言也照應(yīng)了亞里莎的精神內(nèi)核，畢竟亞里莎本身就是一位很重“規(guī)則”與“法度”，甚至自己就在學(xué)習(xí)法律的女孩。在“法律”這個(gè)元素的層面上來說，也算是對(duì)應(yīng)了意識(shí)故事2中的“接受法律的審判”的故事。
? ? ? ?——倒不如說，意識(shí)故事1中的“哲學(xué)、文學(xué)、歷史與法律”都能與彭岡巴諾·西格納形成很好的對(duì)應(yīng)。很難想象庫(kù)洛文案組竟找了這么一個(gè)全才來。甚至“現(xiàn)如今空中花園上還保有著以希格娜命名的圖書館與街道”也有對(duì)應(yīng)——在意大利的西尼亞，有一家圖書館名為Biblioteca Comunale Boncompagno da Signa（雖然這是因?yàn)橛幸患倚盘?hào)公司以Boncompagno da Signa為名）
? ? ? ?講完彭岡巴諾·西格納，現(xiàn)在來講講這個(gè)意識(shí)很割裂的一些地方。
? ? ? ?意識(shí)的名字“希格娜”很明顯對(duì)應(yīng)我上文所介紹的這位學(xué)者，發(fā)音一致，譯名寫法卻是女性化名字可能是因?yàn)閼?zhàn)雙意識(shí)特有的“娘化”傳統(tǒng)。
? ? ? ?但是如果將名字先放一邊，意識(shí)的形象又顯然是我前文所述的正義女神的形象（立繪2和立繪3都有著利劍與天平的組合，而這正是正義女神的標(biāo)志）。希格娜的意識(shí)故事2中“好比長(zhǎng)劍的手杖”和“純潔無瑕的白布”也都是阿斯特莉亞相關(guān)的意象。對(duì)于這種情況比較合理的一個(gè)解釋，就是彭岡巴諾·西格納作為12世紀(jì)的人，本身的形象早就無人知曉了，因此干脆照著阿斯特莉亞來畫（?）
? ? ? ?而至于意識(shí)故事2，卻又有著很明顯的“蘇格拉底之死”的味道。
? ? ? ?以防有人不了解“蘇格拉底之死”，我還是簡(jiǎn)單講一下：
? ? ? ?古希臘哲學(xué)家蘇格拉底的學(xué)生克里底亞成為傀儡政權(quán)的首領(lǐng)，雅典人以不敬神和敗壞青年兩項(xiàng)罪名把他送上法庭。最后被判處服毒自殺。當(dāng)時(shí)蘇格拉底的親友和弟子們都勸他逃往國(guó)外避難，均遭他嚴(yán)正拒絕，當(dāng)著弟子們的面從容服下毒藥。
? ? ? ?希格娜的追隨者對(duì)她說“你一定是無罪的，你應(yīng)該帶著這份學(xué)識(shí)和理想遠(yuǎn)走高飛”，正如蘇格拉底的親友勸他逃亡國(guó)外避難；希格娜所言“我必須遵守這法律，服從這法律產(chǎn)生的結(jié)果”，也正如蘇格拉底最終那接受判決的選擇。甚至連死法——希格娜飲下毒酒與蘇格拉底服下毒藥——都如出一轍。
? ? ? ?蘇格拉底之死對(duì)于希臘—羅馬體系的法制文明建設(shè)具有重大意義——它表明也許法律偶爾會(huì)枉正錯(cuò)直，但所有人共同的法律也只有這一個(gè)。只有每個(gè)“蘇格拉底”都服從判決，法律的權(quán)威方能得到保障，雅典的人民才能擁有永恒的制度保護(hù)。為了雅典法律的生，蘇格拉底選擇了死。
? ? ? ?從這個(gè)故事中我們可以解讀出以希格娜作為戰(zhàn)術(shù)意識(shí)的亞里莎維護(hù)法律權(quán)威，乃至于愿為法度的貫徹而死的決心。我想這也真是“法律”存在的初衷——它不能保證每一次審判的對(duì)象都罪有應(yīng)得，也不能保證每一個(gè)有罪之人都能得到審判。但它必須要存在在那里并為大多數(shù)人所接受，方能保證人類文明的穩(wěn)定。
? ? ? ?從這個(gè)層面而言，法律并不是冰冷的條例，而是一種文明的生命延續(xù)的力量。在這個(gè)角度上，亞里莎的善惡觀（絕不動(dòng)搖地維護(hù)制度與審判，而本心始終向善）、彭岡巴諾的先發(fā)性哲學(xué)觀、阿斯特莉亞的仁慈與蘇格拉底之死的精神內(nèi)核得到了極高的統(tǒng)一。
? ? ? ?同時(shí)，在更深遠(yuǎn)的意義上，蘇格拉底之死的故事體現(xiàn)了革命者為信仰與真理而獻(xiàn)身的精神。幾千年以來，從蘇格拉底到克拉拉·萊辛，人類的歷史和文明始終是在這樣一群敢于奉獻(xiàn)自我的人手上推進(jìn)的。這才是埋藏在我們的血脈記憶中的種族靈魂，是彭岡巴諾所言的“先發(fā)自存性的善念——天堂”。
無論是阿斯特莉亞的獻(xiàn)身，或是回音的抗?fàn)帲举|(zhì)上都與蘇格拉底之死一致——一種莫大的高尚與勇氣，一種“以我殘軀化烈火”最終達(dá)成向死而生的精神。
“什么是玫瑰?為了被斬首而生長(zhǎng)的頭顱?！?/strong>
