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何謂“圣人不死，大道難成”？

很多現(xiàn)實(shí)生活中的事例可以引以詮釋，今日我們只挑出一個(gè)來(lái)，以作宣講。

在社會(huì)生活中，常常描繪著這樣一種“完美男性伴侶”，他們多金帥氣，溫柔細(xì)膩耐心，專一而有情趣，多才多藝而極具慧眼，能從眾多人之中，發(fā)現(xiàn)一個(gè)平平無(wú)奇的女子的美，并以強(qiáng)勢(shì)、自信、適宜的方式得到平凡女子的心與身體······最終迎來(lái)歡喜大結(jié)局。
這樣的“完美男性伴侶”非常容易受到追捧，因?yàn)槠湔宫F(xiàn)的性質(zhì)、特點(diǎn)，是深得人心的，人們?cè)敢鉃榱俗约旱男腋６ヒ罅硪话?，也去“取得”這樣的性質(zhì)。而在反復(fù)的“要求”、訴說(shuō)，以及概念強(qiáng)化之中，這一種要求，從一開始的“最好有這些品質(zhì)”，變得像是“必須有這些品質(zhì)，倘若沒有便莫得‘可能’”一般（這里討論的是極值、極端情況，其余中間情況自己想、用）。
而這一轉(zhuǎn)變，是有所脫軌的，與現(xiàn)實(shí)有所差距，并且隨著時(shí)間推移，認(rèn)識(shí)的差距會(huì)越偏越遠(yuǎn)、越差越大。
其一，社會(huì)所養(yǎng)成的男性品質(zhì)、素養(yǎng)，是有一個(gè)平均的，想要“一人得道雞犬升天”，是不太現(xiàn)實(shí)的，就像教育是一個(gè)長(zhǎng)期的過程，不能說(shuō)受教之后，素質(zhì)馬上就能提高，也不是說(shuō)完整受過教育后，就無(wú)需繼續(xù)教育了。單單是提出了“完美男性伴侶”的要求，是不可能一下就讓“完美男性伴侶”一下就出現(xiàn)的。
其二，如此單因素導(dǎo)向的戀愛觀，很容易出現(xiàn)“投其所好”的“投機(jī)行為”，雖然無(wú)法成為那樣的“人間仙男”，但是在短期內(nèi)“裝一裝”、“演一演”還是有可能的，一如某句話所說(shuō)：你如果不真心待我，我又何必真心待人，把你當(dāng)做一送上門的便宜占了，不好嗎？此外，這一印象強(qiáng)化，也會(huì)體現(xiàn)在對(duì)應(yīng)女性群體的潛意識(shí)中，因而有一些行為，會(huì)讓她們覺得“很好”，因而也會(huì)產(chǎn)生更好的態(tài)度，而與之交往、意欲追求的男性則會(huì)在失敗中逐漸感應(yīng)到這一“敏感點(diǎn)”，從而越來(lái)越“得心應(yīng)手”，掌握“聊天流”這一天賦的男性，在面對(duì)這一類女性的時(shí)候，往往具有更高的“權(quán)限”，以至于可以快速“上手”——鐵打的塘主，流水的魚。
其三，這“完美男性伴侶”的刻板印象，從一定程度上，擠占了正常的交往關(guān)系，以至于一些缺乏判斷力、思考力的人，出現(xiàn)誤判，從而導(dǎo)致一段關(guān)系、一段交往不倫不類，出現(xiàn)畸形與道德風(fēng)險(xiǎn)和傷害，并伴隨著概率出現(xiàn)習(xí)得性無(wú)助與創(chuàng)傷后應(yīng)激反應(yīng)等。某一類人群、圈子內(nèi)，其關(guān)系的發(fā)展與遭遇，可謂是水深火熱，痛不欲生。然而依然存在正常的交往與關(guān)系，那就是“拋棄不切實(shí)際的幻想”，而選擇和“適合的人”一起發(fā)展的交往關(guān)系。在合適的土壤，作物才會(huì)正常地生長(zhǎng)、開花、結(jié)果。

從根本上看，過高的要求、脫離實(shí)際，導(dǎo)致的是“泡沫”、虛增與謊言。而這種負(fù)面印象長(zhǎng)久留存的結(jié)果就是，“圣人”的形象丑陋而可鄙，而“圣人”的良好品德也成為了虛偽、假清高、做作、偽善的代名詞，更不用說(shuō)在此之下有無(wú)數(shù)的情感騙子、披著羊皮的狼，以切身經(jīng)歷四處“傳教”了。

對(duì)于影視圈、資本圈近年來(lái)的畸形發(fā)展而言，它們過于專注于發(fā)展、掌控、誘導(dǎo)潛在付費(fèi)人群的內(nèi)心欲望，并將此視作需求的延伸，然而此舉一如打開了潘多拉的魔盒，造成了多方面的社會(huì)危害性。比如，資本掌控話語(yǔ)權(quán)，資本可以影響輿論，影視作品中定義的成功人士標(biāo)準(zhǔn)，高質(zhì)量人類男性的形象塑造宣傳，獨(dú)立成功女強(qiáng)人的形象塑造，賣肉資本，泡沫經(jīng)濟(jì)等等。都從思想上，具有一定的毒害性，一如一定的份量可以做藥，超出了份量則是毒。在現(xiàn)實(shí)、想象、欲望相掛鉤的體系內(nèi)，無(wú)限的欲望導(dǎo)致了無(wú)限的要求，也產(chǎn)生了“質(zhì)壁分離”的脫軌，從而引發(fā)現(xiàn)實(shí)問題。同樣的，無(wú)法區(qū)分、清理現(xiàn)實(shí)與理想的界限，也誘使了人們進(jìn)行合理也不合理的消費(fèi)，拉動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的泡沫。

圣人的高尚品德并沒有錯(cuò)，錯(cuò)的是以此標(biāo)準(zhǔn)為唯一的準(zhǔn)繩，這反而使得平凡的人們無(wú)法為自己的成就而高興。圣人的標(biāo)準(zhǔn)遙遙無(wú)期、苦行漫漫，于是干脆棄了那虛無(wú)縹緲的高尚，選擇了快意任性——沒能得到高尚和諧的好，卻吃了混亂、無(wú)序的苦。事實(shí)就是，我們需要相信別人，但同時(shí)也要有自己的思考與認(rèn)定，以免自己不為自己負(fù)責(zé)的同時(shí)，他人也利用信息差侵害自己的合法權(quán)利。