大凡讀過(guò)《圣經(jīng)》的人都知道，那里面講了一個(gè)有關(guān)人類(lèi)第一父親和第一母親的故事。故事說(shuō)，上帝創(chuàng)造了世界上第一個(gè)男人叫亞當(dāng)，由于亞當(dāng)覺(jué)得太寂寞了，總想讓人陪伴，上帝便在亞當(dāng)身上取下一根肋骨，做成了世界上第一個(gè)女人，取名夏娃。亞當(dāng)和夏娃沒(méi)什么事可做，上帝便派他們?nèi)タ垂芤恋閳@，再三叮囑他們千萬(wàn)不得偷吃善惡樹(shù)上的“禁果”。

也許是“嘗試”心切，夏娃還是將上帝的命令棄置一旁，偷吃了“禁果”。豈料后果十分嚴(yán)重：夏娃抵擋不住蛇的誘惑，性覺(jué)醒了，在無(wú)法控制的情況下去誘惑亞當(dāng)，致使兩人終于結(jié)合在一起，從此，人類(lèi)就像開(kāi)了閘的洪水一般不斷繁衍，一代傳一代。上帝知道之后頗為震怒，將夏娃逐出了伊甸園。上帝還告訴后來(lái)的人類(lèi)，第一父親和第一母親的行為是一種罪惡，人類(lèi)是由于這種罪惡而出現(xiàn)的，所以人類(lèi)的每個(gè)人生下來(lái)都是有罪的。

很大程度是因?yàn)檫@個(gè)故事，西方人相信了人性惡。

老一輩的中國(guó)人都讀過(guò)《三字經(jīng)》，那里面的頭一句話說(shuō)：人之初，性本善。盡管歷史上曾有幾個(gè)“法家”分子竭力“詆毀”人性，但是，大多數(shù)中國(guó)人都追隨孔孟之類(lèi)的說(shuō)法，喜歡把人講得善一點(diǎn)。于是，欲從孩提時(shí)代教育人的《三字經(jīng)》開(kāi)篇就有了人性善的字眼。

糾正人的犯罪的手段只有兩個(gè)：心靈的教訓(xùn)和肉體的制裁。前者是道德，后者是法律。道德的方式是一種勸說(shuō)，法律的方式則是一種“恐嚇”。顯然，對(duì)人性善惡的理解會(huì)影響糾正手段的選擇。洋人以為人性惡，所以覺(jué)得教育的力量是軟弱的，教育無(wú)法抑制人的犯罪傾向，因此特別喜歡用法律。中國(guó)人以為人性善，所以確信教化的無(wú)邊效力，教化肯定可以使人改邪歸正，于是以為法律實(shí)在是對(duì)付低下動(dòng)物的低下手段。這樣，具有強(qiáng)制性質(zhì)的“法治”在西方日益發(fā)達(dá)，而在中國(guó)則到晚近時(shí)期才有了慢慢的起步。

西方人是不是真的像相信人有食欲性欲一樣相信人是性本惡的?可能不是。他們通常都知道，“人性惡”和“上帝的存在”一樣，是個(gè)信仰的問(wèn)題，完全不是個(gè)真理的問(wèn)題，如果你要探討人性善或人性惡，就如同探討“雞先蛋先”的問(wèn)題一樣，很可能沒(méi)有結(jié)果。除了《圣經(jīng)》的影響之外，一般來(lái)說(shuō)，他們還覺(jué)得選擇一項(xiàng)事物不一定要有個(gè)真實(shí)的前提，只要是有用，假設(shè)一個(gè)前提就可以選擇了。歷史表明他們的想法的確有用。

法治是一個(gè)很好的治理社會(huì)的手段，這已是不爭(zhēng)的事實(shí)。中國(guó)人時(shí)常認(rèn)為，法律是一種“恐嚇”刺激，對(duì)付死不改悔的“沒(méi)有人性”的人自然不在話下；但同時(shí)也都相信大多數(shù)人是善的，法律對(duì)他們似乎是多余的。另一方面，我們總相信天之外的事情都可以認(rèn)識(shí)，何況人自己的“本質(zhì)”?于是，總要為人性善性惡的問(wèn)題爭(zhēng)得面紅耳赤，似乎只有這個(gè)問(wèn)題解決了才能考慮其他問(wèn)題。所以法治在我們的國(guó)家里要么不完善，要么“人治”的影子殘存不去。其實(shí)，既然我們喜歡上了法治，假設(shè)一下人性的不完善或許就是必要的。

我們不必想個(gè)“夏娃”出來(lái)，只需要想想我們相信過(guò)的他人和自己做了哪些不守信用、害人害己之類(lèi)的事便足夠了。

——摘自劉星《西窗法雨》