甘泉湛氏家訓? ? 節(jié)自湛氏家族古今志??(一 ~ 十一)

明一體章第一

夫常人不知此身與天地萬物一體之義，每于軀殼上起念頭，故常與人分爾我，相忿斗，相競利，至于相傷殺，連其身家亦亡滅，何益之有？至同胞共父兄弟亦然，不知此身兄弟出于父母一體之義，每于軀殼上起念頭，故常與兄弟分爾我，相忿斗，相爭利，甚至于相傷相殺，連其身與所愛妻子亦亡滅失所，何利之有？?人們常常不知道，個人與天地萬物一個整體，講的是什麼意思。常常只局限在身體上面來做思考，所以就一定會區(qū)分你我，互相之間起爭執(zhí)，謀權奪利，甚至互相傷害，使得性命不保，家業(yè)滅亡！這樣做有什麼好處呢？兄弟姊妹也是一樣的，不知道兄弟是同一對父母，是什麼意思。只在肉體軀殼上來做思想，兄弟之間分你我，因此生氣吵架，搶奪利害，甚至動刀槍，拖累了自己和所愛的妻兒，而不能夠生存這有什麼益處呢？

若有善人君子知天地萬物一體之義，與人物皆春，多少廣居，多少寬平田地受，多少安樂富貴。若兄弟知同出父母一身之義，則疾痛疴癢無不相關，必相友愛，必相護衛(wèi)，如手足之捍頭目，自不相離，何至分居別業(yè)？?有善德修養(yǎng)的君子，知道天地萬物是個整體的意義，與人來往處處逢源，多有可以安身立命的地方，多有可以生根的土地，有多少舒暢身心以及豐富滋潤的生活呢。 如果兄弟都能體會，我們同出一對父母的意義，所受到的疾病痛苦傷疤，又哪裡會有不相關呢？一定會彼此愛護，彼此幫助，就好像頭目和手足的關聯(lián)，是不分開的。哪裡會住不同的地方，從事不同的行業(yè)呢？

自識者觀之分居別業(yè)，私財私妻子如手足四肢百體，肢肢體體各私自愛，各不相顧，如人身肢解一般，是養(yǎng)其一肢一體而失其百肢百體，是痿痹之人不知痛癢，連其身不能自保，安能保其妻子？聞吾五房祖有盟，凡吾子孫，起創(chuàng)前屋不許蓋樓屋壓后屋，以存手足相顧之義，有犯者眾攻之。沙滘有某人起樓壓族人，致人命矣，戒之。?只知道自己的，就分開居住，重視個別的財務，個人的妻子。就好像手足四肢，各自分開。每一個單位，就只是一個部分，沒有辦法相通有無，就如同是把人給肢解了一般，只會保養(yǎng)一個部分而失去整體感，於是精神委靡、肢體麻痺，是痛是癢毫不相干，自己都照顧不好，哪裡還能照顧妻子？我聽說我的祖輩們，有過盟約。所有我的子女，建造房屋，都不準高壓，其它的房子。由這樣來體現(xiàn)家族相顧的道理。如果有違犯的，就大家一起警告制止。沙滘那裏有個人，蓋的樓房，高壓其他族人，導致了人命的問題，這是要警戒的。?

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推愛章第二

吾每見凡人多有愛其妻子，薄其父母兄弟者，何不反思我心之愛妻子如此，父母豈不亦同此心愛我亦復如此，父母愛我兄弟亦復如愛我之心，父母愛我而我愛之反不如愛妻子，可謂孝乎？父母愛我兄弟如愛我，我愛之乃不念同胞之義，不念父母同體之遺，可謂友乎？不孝不友可謂有人心乎？殊不知己身乃父母之體，兄弟乃父母一體之分，知此必不至于私財私妻子，必視兄弟如妻子，必能公財，可以長保富也；爾宜深思之，吾將有善處通融之法。?見到大多數(shù)人，都是關愛妻子，然後輕薄父母兄弟的。怎麼不反思說，我會這樣愛護妻子，父母也是同樣的心理愛護我的，父母愛護他的子女我的兄弟，也是如同愛我一般。父母愛我，我不愛。我愛我妻子。這樣是孝道嗎？父母愛護其他子女，也像愛我一般。我卻不顧兄弟，不感念出於同源，這樣是友愛嗎？沒有孝道，也不能友愛，這樣有人心嗎？不能夠體會自己的身體，也是父母的身體，兄弟之間也是同樣的道理。知道了實情，就不會只愛惜自己的錢財，只敬愛自己的妻子。一定會把兄弟和妻子同樣的敬愛，便能有共同的財產(chǎn)，可以富足的一直經(jīng)營。要確切的體會，便會有融通的辦法。

保同章第三

吾聞浦江義門鄭氏，初兄弟二人，猶在同堂之列，始因一人有死亡之禍，一人極力救之獲免，不忍分居，蓋因患難真情感激，同居共爨數(shù)百年以至于今，累朝受敕諭，旌其門閭為“天下第一家”，吾常羨其有過于王侯之福。今因火災，遂漸分析，豈非數(shù)耶。可惜可惜！抑亦未知君子以異而同之義，而一于同者，未必能長保其同也。如彼樹木，其根干不得不同，其枝葉花實不得不異，其大同小異，無非自然之理。知此理，則知人之身體肢骸血氣貫通，則為強盛人也。取鄭氏之所長，補鄭氏之所短，百爾子孫，其深思之。?聽說浦江有對鄭氏兄弟，本來在同一個場所中，有不同從事，其中一個遭遇變故，有性命的危險。另一個極力拯救，免遭劫難，也珍惜情感，不忍分開，便住在一起吃大鍋飯，子孫後來數(shù)百年都這樣，並且受到了朝廷的嘉許，在門庭立下旗桿，標榜為天下第一家。這樣的榮譽，比過了王侯的福氣。如今因為火災，逐漸分開，走完了一個循環(huán)。這都有可以借鑑的地方。到了後半段，君子也不知道，異中求同的辦法了，而已經(jīng)同氣的，也沒有繼續(xù)發(fā)展。就好像是樹木，根源都是同一株，花葉也都不一樣。大同小異，不過就是自然的道理。知曉這樣的道理，就如同人的身體，血脈氣息充盈不已，那就是健壯的人。已鄭氏為模型，補齊長短，加以整理，延續(xù)後代子孫，就可以用這樣的道理，來百世流芳了。

以異同章第四

吾今學樹木之義而酌同異之中，凡吾考，凡吾祖，凡吾曾祖高祖所置之田之地之塘之屋鋪，皆勿以分析可也，尚同也；凡吾子之所置，聽各自收為己業(yè)可也，尚異也；至于吾子所置之業(yè)，亦勿以分子之子可也，尚同也；凡子之子之所置，聽各自收為己業(yè)可也，貴異也；則禮法人情各得其宜，而天理備矣，百爾子孫，其深敬聽之守之。?向樹木自然生長的樣貌來學習，所有可查明的，有證據(jù)的祖輩產(chǎn)業(yè)，如田地魚塘房屋等等，都不可以分割販售，這是重根。子孫自己購置的，當然可以自己經(jīng)營，這是衍生。若是孫子那就不接收祖輩的遺留，要重視同樣的理則。孫子輩的事業(yè)可以各自收納經(jīng)營，要重視不同的發(fā)展。倫常禮節(jié)，人情溫潤，都能夠恰當，這樣就接近自然和諧的天理了，後輩子孫，要深切理解，聆聽守衛(wèi)它。

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戒私爨章第五

凡我子孫，父母在者不得私爨。各爨有則惟爾之咎私爨者，各爨之漸，傷倫敗禮，莫此為甚。爾戒爾妻子，有則惟爾之咎。百爾子孫，其尚聽吾之中言。?同宗子孫，父母還在世的，不另外自己開火燒灶。經(jīng)營家庭只顧著自己順手的，那肯定不行。各自開火了，就會漸漸分家，倫理就被破壞，這很嚴重。丈夫要訓戒妻子，做不到那就是丈夫的錯。後輩子孫，要重視其中的道理。

問安省過章第六

凡父母在，兄弟不得各爨。每晨與兄弟同造父母之所，問夜寢安否，食能美否，父母問諸子過失否，過失安在，各前跪?qū)?；諸婦女相率造姑之所，問夜寢食安否，亦如之，姑問婦之過失，亦如之；子之子若孫之成人者，其問安否，亦如之退。各事其事，明日亦如之。?父母在世，兄弟不分開爐火。每天早上，和兄弟一齊，到父母的廳堂，請問睡眠安寧和飲食健康。父母問子女，有沒有做了甚麼好事，有沒有甚麼需要幫助。各自跪在父母面前作回答。家族妻女，也要相約到女家長面前請安，請問睡眠安寧等等事項。女家長問家族妻女，有沒有做了甚麼好事，有沒有甚麼需要幫助。子女若是成年了，就問是否健康，照樣進行。然後就回到各自的崗位，照樣進行。

同異章第七

凡父母沒后，聽兄弟各爨，貴異也。必每月之朔望，共食于各堂；各室大宗，則以四季之孟之朔一，合食于大宗之堂；小宗則以每月之朔，合食小宗之堂；兄弟從兄弟，則朔與望各合食于室，凡以尚同也。所謂不分田產(chǎn)者，尚同也；令其子子孫孫，不得私賣與別姓之人也。私賣與別姓之人，則賣者買者各有罰，同姓之人告于官，官治之。違訓與盜賣，勿少貸焉，賣與同姓之人，則同宗之人告于官，官治之違訓。

勿許賣者，私業(yè)焉，尚同也。其不分之田之利，歲入若干，僉二公正之子孫與老實之仆輪掌之；除若干納糧當差外，計同祖之子孫名數(shù)，計其歲余多寡而分與之，論子孫之名，不論房份，貴異也，貴均也。?若有父母已經(jīng)不在的兄弟，可以各自開爐生灶，有所區(qū)別。每個月的初一十五，就一同在廳堂聚餐。長子大房的宗室，就每一季的頭一個月來家廟聚餐。同輩小房的就每個月進行。兄弟和兄弟之間，就初一或十五來劃分，確保聯(lián)繫。所謂田產(chǎn)不分開，就是要有同樣的關懷。子子孫孫都不能分賣給外族姓的人，私自違反的，買賣雙方都要追究。同姓的人向官府告發(fā)，合法整理。違背祖訓或盜竊販賣的，不要來往借貸。賣給同姓的人，那就由家族長輩來處理。不許買賣的那是共有的祖上基業(yè)，所衍生的利息，就由兩位族人和一位專業(yè)人員來管理。除了稅務之外，其餘分配家族子孫，是按人頭分，而不是按輩份，要有區(qū)分，要有平均。

分公租章第八

所以謂不論房份而論子孫，人各一份者，欲其無偏富偏貧也。若論房而分，則有偏富偏貧矣。昔年小宗春秋祭祀，諸叔父欲令分胙論房，蓋吾小宗五房，若論房，則百斤之胙每房得二十斤，是我獨得者矣。吾白于諸叔父曰：“凡五房子孫成人者，大略百人，以百斤之胙人得一斤；若論房分，則本房父子三人，是三人得二十斤矣，于心未安；且祖宗之視子孫，人人皆己肢體，何有分析如此之私？宜上體祖宗之心，子子孫孫，人人各得分肉一斤，吾父子三人只得三斤。如此，則人人同得食，祖宗之心亦大樂矣”。若租人論子孫而分，則人人各得份，人人同飽，而祖宗之心亦大樂矣。百爾子孫，其深思之敬之哉。?所謂論個人而不論大小房室，用意是要富貴均分。若是論嫡長，那會不均衡。以前有宗室子孫，進行祭祀，叔父們想要分送祭肉，以房室作單位。我不是嫡長，但我分有五家，祭肉就通通我來拿。我就稟告叔父說，同輩的五房子孫，總共大約百人，百斤祭肉剛好一人得一斤。如果論房室分，人口僅有三人，就拿二十斤，心理上也不能承擔。而且從祖先來看子孫，都是一體分枝，沒有不同，哪裡有私心呢？我們體會祖先心情，子子孫孫人人各得一斤，三人就三斤。這樣人人都有一份，祖先的心理應當也是認同的。後輩子孫，要深思其中的道理，維繫敬意。

合食訓章第九

訓曰“古者之本支百世”，善諭也。蓋本也者，根也；支也者，枝也。百爾子孫同出一祖，如樹木之枝同出一根，若氣相貫通而不離散，雖百世猶夫一人之身也，故古人重合族。族合則恩誼篤，倫理親，五品遜，萬化行而天下平矣。?訓導上表明，過去的發(fā)生，變成將來的變化，舉例來說。本源的，就像樹根，分流的，就像枝葉。百餘子孫同出一祖，就像樹木枝葉同出於一根，氣息相連不會分離。雖然過了好幾代，那還是像同一個人的身體一樣的衍生而已，所以古人重視宗族。族人合氣就恩義真切，倫理親密，倫類清楚陳列，各種交流，氣息變化，和諧天下。

予也，生逢治世，仕遇明朝，雖有建議，率未成功；今茲歸休，惟有化家化國，可報圣明。切惟吾宗大小分析，已合族之事，勢不可為矣，唯有合食之舉，庶可聯(lián)屬子孫之心。今議欲大宗一歲四合食，每于四孟月之朔，合食于大宗之祠；小宗子孫一月之朔，合食小宗之祠；?老翁我，生在和平時代，制度很是清楚。曾經(jīng)提過一些建議，沒有全部成功?，F(xiàn)在退休了，只有敦化家國，可以報答聖賢。一些體會分析下來，已經(jīng)辦成的事情，也不用多操勞。就還有這合食的事情可以推行，可以讓後代子孫維繫感情。今天要說明，同姓各房的嫡系長子，一年聚會四次，就在四季來時的第一個月的上旬，到家廟來一起吃飯。同宗室的舊每一個月的上旬，到各個祠堂一起吃飯。

俱先以饌飯祭于本廟之祖乃食，卑者同揖尊者，次尊者平等相揖，乃食。每食，饌只用豬牛二碟，魚一碟，凡四人共一桌，人只飲酒三杯，飯一盂。食時不許雜言，一以恭敬忠信存心，使千百人如一人之心；食畢，人各自言己過，令有警省知改，各恭聽讀戒詞。詞云：“凡爾子孫，各勤爾學業(yè)，務爾生理，敬爾親長，戒爾非為，保爾身家，毋墜爾事業(yè)，違犯者皆名于廟門，不得入食”。乃以序相揖而退，雍雍穆穆，人人各有歡喜之容，鄰人見之，莫不嘆服。久久行之，積習而化，則白沙先生所謂“此地還成禮義鄉(xiāng)”，豈不美哉！豈不美哉！?先準備好家廟的貢品，祭拜禮儀之後才進行合食。晚輩先向長者做揖禮敬，再來同輩的互相行禮，再開動。每一份餐，有豬牛魚各一碟，四個人一桌，一人三杯酒，同桌一鍋飯。用餐食不說話，以恭敬的行動，來把握住忠信的心情，可以使千百同餐的人，同一種心思。使用完畢，人們進行談話，訴說自己的經(jīng)歷，互相警惕修正。還會誦讀戒詞。祖上同宗的同代子孫，要各自勤奮，精業(yè)儒門，維持身體健康，敬愛你的親長，謹慎自身，保養(yǎng)事業(yè)，順利經(jīng)營。違規(guī)的人會公告於家廟門口，族人不與共食。戒詞讀完了，就互相行禮。在眾人的簇雍下，請長者先離席，人人都有受到敬愛與關懷，各個心裡平安，鄰人看了羨慕佩服。每次實行，漸漸孰悉，默化心上，行禮得誼。就像白沙先生說的，這裡還有禮儀風行的地方，那不就是太好了，太美妙了！

合食薦章第十

告曰：惟某年某月某朔某甲子，玄孫某等，敢昭告于某祖考某府君，某祖妣某氏夫人曰，茲仿古者花樹韋家故事而損益之，大宗子孫每孟月之朔，小宗子孫每月之朔，兄弟每月朔望，會食本祠下，以致親親穆族之義。今晨會食，禮宜先薦告于我祖考妣，其鑒祐之引之，永永不替，尚饗。?合食前的祭祖薦表。

合食儀節(jié)章第十一

贊卑者同揖尊者；贊卑者同揖次尊者；贊平等者相對揖；贊食時不許雜言，一以恭敬忠信存心；贊各言己過；贊恭聽讀戒詞曰：“凡爾子孫，各勤爾學業(yè)，務爾生理，敬爾親長，戒爾非為，保爾身家，毋墜爾事業(yè)，違犯者皆名于廟門，不得入食，重者則懲于官”。贊以序，卑者如前同揖尊者；贊卑者如前同揖次尊者；贊平等者相對揖；贊禮畢；贊各以序出，有分路者揖別。?辦事的和晚輩一起向尊長行禮，再來次尊長的。再來同輩之間相互行禮。一起吃飯的時候不要聊天說閒雜的話，把持好恭敬忠信的心情。完食之後，輪流訴說各自的經(jīng)歷和體會。然後有一段戒詞，"凡爾子孫，各勤學業(yè)，務爾生理，敬爾親長，戒爾非為，保爾身家，無墜爾事業(yè)，違犯者皆名於廟門，不得入食，重者懲於官。"然後按照之前的順序互相行禮，結束離座時，也要依序離開。