[生活中的正念] 1. 你們是否有這樣的經(jīng)驗(yàn)，比如身處山林、濕地之類的自然環(huán)境中，沒有人打擾你，只是悠閑地欣賞著周圍的景色，忽然就會感覺到這一切無比美好，內(nèi)心感到非常平靜與喜悅(這其實(shí)就是一種比較初級的禪定）。我年輕時(shí)因?yàn)橛卸螘r(shí)間一個(gè)人到處全國各地流浪，產(chǎn)生這樣經(jīng)驗(yàn)的機(jī)會很多。這種經(jīng)驗(yàn)必須發(fā)生在先經(jīng)歷一段“足夠無聊”的時(shí)間之后，后來我很難有這種經(jīng)驗(yàn)了，因?yàn)槟呐挛抑挥幸粋€(gè)人在戶外，我也沒法無聊起來了，總有手機(jī)在身邊，遇到什么美好的事物第一時(shí)間想著發(fā)朋友圈。就算不分享給任何人，我也想著要拍照把美景留下來。 總之，我因?yàn)橛辛颂嗟氖虑榭梢愿?，讓我不產(chǎn)生無聊，于是那種近乎于極度無聊，又特別平靜與喜悅的體驗(yàn)，在有了智能手機(jī)以后，我也就永遠(yuǎn)地失去了。 如今我才意識到，我想要把美好留存到未來，卻丟失了當(dāng)下的正念。 2. 我家里有一張很不穩(wěn)的折疊桌，桌腳設(shè)計(jì)也不好，容易磕腳。有一次使用它時(shí)，因?yàn)閯幼鞅容^急碰翻了桌子，上面的東西就都掉了下去。這讓人很懊惱，我當(dāng)下就沒了做事的心思，只想著立刻打開手機(jī)買一張新桌子替換它。 然而，我已修習(xí)正念很久，有了迅速覺察自己情緒變化的能力。一旦覺察到自己的情緒生起，我便知道現(xiàn)在最需要的不是立刻打開淘寶買新桌子，而是坐下來，閉上眼睛，做一個(gè)觀呼吸的練習(xí)。當(dāng)我再睜開眼睛的時(shí)候，我就知道已經(jīng)沒有必要再去買一張新桌子了。我撿起碰翻的東西，和什么事都沒發(fā)生過一樣，繼續(xù)做我的事。 毫無疑問，我以后還會多次碰翻這張桌子，如果我換掉它，就能避免日后的這些麻煩。這也是我一直以來所做的，我不斷為自己創(chuàng)造更舒適的生活條件。也許有一天我終于成為國王，僅僅因?yàn)樵谕ピ豪锷⒉綍r(shí)被一根樹枝劃傷了手，就下令把這種樹全部拔掉，換上另一種植物。那樣完全依我的心意而運(yùn)轉(zhuǎn)的世界有多棒！ 但我并不需要成為國王才能夠隨心所欲，如果我具備正念，我就已在此時(shí)此刻得到自在。而如果我失去正念，即便成為國王，或許我并未真正活著。 如果這張桌子會劃傷我的身體，我還是會換掉它的，但如果僅僅是因?yàn)槲視蛐募倍龇?，那我就不能夠換掉它。它對我來說很重要。正如同一行禪師告訴過我的：“把每一個(gè)紅燈或停車標(biāo)志看作一次正念呼吸和回歸當(dāng)下的機(jī)緣。你或許習(xí)慣于把紅燈看作敵人，事實(shí)上紅燈是我們的朋友，它幫助我們抵抗匆忙的沖動，呼喚你回到此時(shí)此地?！焙推渌恍┥钪械男⌒〔槐阋粯?，這張桌子同樣是呼喚我回到此時(shí)此地的正念之鐘，幫助我抵抗匆忙的沖動。 3. 如何修習(xí)正念，可以讀一行禪師、隆波帕默的書。《正念的奇跡》《活在此時(shí)此刻——一行禪師修行手記》《解苦心鑰——隆波帕默尊者法談錄》。 4. 或許你以為你知道自己在生氣或煩躁，但其實(shí)你不“知道”，在覺察的意義上，你不知道。 用隆波帕默尊者的話說，“具備覺性的心是安住的，是觀眾、看客，是知者、覺醒者、喜悅者。心觀看名法和色法的表演與運(yùn)作，只是觀眾，穩(wěn)坐岸邊而未跳入河流中，能知與所知是分離的?！?隆波帕默：《解苦心鑰》，佛法的三門功課，2014。) 把意識或情緒想象成一條河流，如果你置身河流之內(nèi)，你就會隨波逐流被帶著走，體驗(yàn)者和觀察者是黏在一起的。你只有坐在岸上，才能將體驗(yàn)者和觀察者分開，你才能作為一個(gè)觀察者去知道。 這就是修習(xí)正念的意義。不再像以前，我生氣不知道我生氣，只有生氣完了才知道說了傷害人的話，但說出的話已收不回；我煩躁也不知道我煩躁，或許要等我吃完一些垃圾食品，或打開購物軟件或短視頻刷上一段時(shí)間，才知道自己又在靠這些來緩解情緒了。這些啟動成本很低卻能帶給人即時(shí)快樂的事情，確實(shí)是最低成本、最快速度消除痛苦的方法?？墒情L期以往，卻毀掉我的健康，并培養(yǎng)我習(xí)性中最散漫的一面。如果我生活在正念中，我就可以免于輕易被自己的習(xí)性帶著走，進(jìn)入這樣的自動模式。 [持戒的意義] 修行的方法，無非“戒、定、慧”三學(xué)。先說“戒”。 中國的佛教陋習(xí)很多，開始之前我先要說明一點(diǎn)。修行的起點(diǎn)是持戒，只皈依不持戒，騙騙自己罷了。有人說，皈依了，就可以得到菩薩的加持——不存在的。燒香拜佛、祈求菩薩保佑，不過是大乘佛教世俗化產(chǎn)生的陋習(xí)。實(shí)際上沒有任何神明可以保佑你，所有的業(yè)果，都由你自己的行為所造就，你是你自己的唯一負(fù)責(zé)人。人總是會死的，如今你所執(zhí)著的一切，總有一天要舍棄，你唯一能帶走的，只有你所有行為的業(yè)果。 “一個(gè)人唯一真正擁有的，只有他行為的業(yè)果?！比缃裎視r(shí)常用這句話來提醒自己，我所說的每一句話，所做的每一件事都有意義，無論有人看見還是沒人看見，我的一切所言所行都是我的業(yè)果。 然后來說持戒的意義。說到戒律，一般人想到的是一種強(qiáng)制與束縛，其實(shí)，戒律是一種守護(hù)。引用圣嚴(yán)法師的話說：“持戒才能離欲，因?yàn)榻溆蟹婪侵箰旱墓δ?，持戒就是把自己防衛(wèi)起來，如同用碉堡、用防線圍起來一樣，把自己約束在一個(gè)范圍以內(nèi)，不讓外界的誘惑引起我們犯罪，因?yàn)槲覀冞@世界的引誘太多太多?！保ā斗饘W(xué)入門》） 我喜歡用這樣的比喻，持戒就好像一個(gè)人格不完善的人，向一個(gè)人格更完善的人去模仿。從終極角度來講，戒律其實(shí)是不存在的。六祖惠能說：“心平何勞持戒，行直何用參禪?！币粋€(gè)人達(dá)到人格的徹底完善以后，自然就沒有什么戒律不戒律了。他持不持戒，都是一樣的。金剛經(jīng)說：“應(yīng)無所住而生其心?！睂τ谝粋€(gè)人格已經(jīng)完善的人來說，“心無所住”就等于“心隨所欲”。但目前來說，我們還沒有達(dá)到人格的完善，太過隨心所欲必定會種下惡果，所以只能暫且去模仿他。這種模仿叫做“持戒”，通過模仿他，我們就看到一種可能性，自己也有達(dá)到同樣的人格完善的可能性，因此而感到喜悅。 所以，持戒一定是快樂的。如果是會導(dǎo)致長期痛苦的持戒，那于修行就沒有意義了。以前聽過笑話講，和尚的欲望最大。當(dāng)了一輩子和尚，從沒摸過女人，憋太久癮頭大啊。欸，這樣的和尚還是不當(dāng)了好，如果持戒不能讓心更清凈，反而憋著受苦，增加了蓋障。這樣子修行是種了惡果，或許不當(dāng)和尚更好些。 持戒的問題也不要走極端，有人說做不到不犯殺戒，不吃肉做不到，不打蚊子蟑螂做不到，家里螞蟻?zhàn)龈C，不消滅它們我做不到。你可以肉照吃，蚊子照打，但其他無謂的殺生，依然避免。看見天牛飛進(jìn)了家里，把它丟到外面去，沒必要打死它。不要因?yàn)橄胫凑椅米右泊蛄?，做不到不犯殺戒，就對其他生命也失去了憐憫心。 終極角度而言，本沒有所謂叫做戒律的東西。不論你是否持戒，持什么戒，有的都只是你行為的果?；蛟S你今天沒有打死某只蚊子，可是對身邊人的某句無心之言，對孩子所做的某件事，一些你以為沒有觸犯戒律的事，種下的惡果實(shí)際上遠(yuǎn)大于打死蚊子。 當(dāng)有了一定的智慧，有了一定禪定的功力以后，借由深觀，人就能提前看到自己行為的果。這時(shí)他不需要去問，我做的這個(gè)行為是否符合某條戒律，他自然而然知道應(yīng)該選擇的所行。 總結(jié)一下以上講的，一是希望大家能看到，戒律并不是束縛人、讓人受苦的東西，戒律實(shí)際上是守護(hù)。有了這份守護(hù)之后，就有了發(fā)展禪定、發(fā)展智慧的基本條件。正確的持戒會讓人意識到，持戒是喜悅的。 第二點(diǎn)，不要太死板地理解戒律。在不具備深觀的智慧的時(shí)候，以佛經(jīng)中的教條，或依照由師父給的戒律來約束自己，通常是一種明智的做法。而有了深觀的智慧以后，人是可以看到自己行為的果的。是否要?dú)⑺酪粋€(gè)實(shí)施搶劫的人，來救下其他人，這類抉擇的回答都會自動出現(xiàn)在心中。 我聽過這樣的事，在戰(zhàn)爭期間，要搶劫寺廟的士兵，對主持說只要他吃了這塊肉，就答應(yīng)放棄這次搶劫。這位主持看得見自己行為的果，所以他知道該怎么做。