【本文轉(zhuǎn)載自吉林人民出版社1983年 僅供學(xué)習(xí)參考】

8、柏拉圖（Platon，前427—前347）

? 古希臘唯心主義哲學(xué)的最大代表，貴族奴隸主思想家，出生在雅典一個(gè)著名的貴族家庭。追隨蘇格拉底，并把他的觀點(diǎn)系統(tǒng)化了。蘇格拉底死后，他逃離雅典，曾三次去西西里島，試圖實(shí)現(xiàn)其奴隸主貴族政治的理想。約于公元前336年，在雅典創(chuàng)辦一所學(xué)校講學(xué)，稱“柏拉圖學(xué)園”。

? 柏拉圖繼承蘇格拉底的思想，在歐洲哲學(xué)史上第一個(gè)創(chuàng)立客觀唯心主義哲學(xué)，稱作理念論。他認(rèn)為，客觀存在的事物，不是真實(shí)的存在，在這個(gè)物質(zhì)世界之外，還有一個(gè)永恒不變的、獨(dú)立的真實(shí)存在的理念世界?！袄砟睢笔莻€(gè)別事物的“范型”，因而是個(gè)別事物的來(lái)源和根據(jù)；個(gè)別事物是理念的不完善的“影子”或“摹本”。個(gè)別事物之所以存在，是由于“分有”了理念。柏拉圖夸大一般概念的作用，把概念說(shuō)成是脫離物質(zhì)而存在的單個(gè)存在物，由此建立起的客觀唯心主義，是顛倒黑白的唯心主義。但是，他和蘇格拉底第一次自覺(jué)地提出探索世界的本原問(wèn)題應(yīng)從普遍性、一般性的東西入手，這反映了人類認(rèn)識(shí)的深化，體現(xiàn)了哲學(xué)對(duì)整個(gè)世界認(rèn)識(shí)的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)。不僅如此，柏拉圖還在歐洲哲學(xué)史上第一次對(duì)概念的認(rèn)識(shí)功能作了較為詳盡的考察，闡發(fā)了某些概念辯證法，這些都是應(yīng)該給予肯定的。

? 在認(rèn)識(shí)論上，柏拉圖提出了“靈魂回憶說(shuō)”，主張“認(rèn)識(shí)就是回憶”。他認(rèn)為，感覺(jué)以個(gè)別事物為對(duì)象，不過(guò)是“陰影的陰影”，“摹仿的摹仿”，因而不可能是真實(shí)知識(shí)的源泉；一切真實(shí)的知識(shí)只是不朽的靈魂對(duì)“理念”的回憶。他接受了奧爾弗斯教派的靈魂轉(zhuǎn)世說(shuō)來(lái)解釋人的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為靈魂進(jìn)入肉體以前就已存在于“理念世界”，并認(rèn)識(shí)了“理念”；在它轉(zhuǎn)世進(jìn)入肉體以后，暫時(shí)遺忘了原來(lái)的知識(shí)。所以，人們要想達(dá)到真正的認(rèn)識(shí)，就得努力去回憶靈魂原來(lái)認(rèn)識(shí)到的“理念”。顯然，這是一種具有神秘主義色彩的唯心主義先驗(yàn)論。

? 在政治思想方面，柏拉圖設(shè)計(jì)了“理想國(guó)”的社會(huì)藍(lán)圖。這個(gè)藍(lán)圖摻雜著神話和比喻。他主張理想的國(guó)家應(yīng)由三個(gè)等級(jí)組成，第一等級(jí)是統(tǒng)治者，是神用金子做成的，他們通曉“善”的理念和治國(guó)的哲學(xué)[i]，其德性是智慧；第二等級(jí)是武士，是神用銀子的做成的，他們的職責(zé)是保衛(wèi)國(guó)家，其德性是勇敢；第三等級(jí)是農(nóng)民和手工業(yè)者，是神用銅鐵做成的，他們的職責(zé)是從事生產(chǎn)勞動(dòng)，供養(yǎng)第一和第二等級(jí)，其德性是節(jié)制。同所有的奴隸主思想家一樣，柏拉圖也抱著濃厚的階級(jí)偏見(jiàn)，認(rèn)為奴隸在理想國(guó)中是沒(méi)有地位的。柏拉圖認(rèn)為這三個(gè)等級(jí)的劃分是神早已先天規(guī)定的，只有他們各安其位，各盡其責(zé)，國(guó)家才能“和諧一致”、實(shí)現(xiàn)“正義”。而“一旦銅鐵做成的人掌握了政權(quán)，國(guó)家便要傾覆”。柏拉圖的“理想國(guó)”實(shí)際上正如馬克思指出的，“只是埃及種姓制度在雅典的理想化”。[ii]

? 他的主要著作有：《國(guó)家篇》、《裴多篇》、《美諾篇》、《智者篇》、《巴門尼德篇》、《蒂邁歐》等。

注：

[i] 故最高統(tǒng)治者應(yīng)為“哲學(xué)王”或至少要學(xué)習(xí)哲學(xué)。

[ii] 《馬克思恩格斯全集》第23卷，第405-406頁(yè)。