●什么是優(yōu)點？通常認(rèn)為優(yōu)點是一個人品性上優(yōu)于其他人的特點。但我要說，無論優(yōu)點還是缺點，本質(zhì)上都是人的某些特點，并沒有根本的優(yōu)劣之分。 ●“天下皆知美之為美,斯惡已；皆知善之為善，斯不善已”,如是所言,“是以圣人執(zhí)一為天下式”,確立了善惡的標(biāo)準(zhǔn)，便有了善惡；確立了優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)，就有了優(yōu)點與缺點。而這個衡量優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn),就是“目的”。 ●因為目的是“成功”,所以“自律”這個容易成功的特質(zhì)成為了優(yōu)點,而相對的“懶惰”就成為了缺點；因為目的是“保護”,所以“善良”成為了優(yōu)點,而對立的“邪惡”成為了缺點；因為目的是“創(chuàng)造價值”,所以“多才”成為優(yōu)點, 而“無用”成為缺點。 ●“禍兮，福之所倚；福兮,禍之所伏，孰知其極”誠哉斯言,優(yōu)點與缺點是對立統(tǒng)一的關(guān)系,在不同條件下會互相轉(zhuǎn)化。人類懶得走路，于是社會向這方面資源傾入,車便被發(fā)明了出來；懶得工作，于是有了工業(yè)機器；懶得出門，于是有了多媒體與網(wǎng)絡(luò)?？茖W(xué)發(fā)展的根本目的就是服務(wù)人的生活,生活的需求從懶惰而來,懶惰是科技進步的一大推動力。所以如果以科技的進步為目的，那么懶惰就變成了優(yōu)點。在《三體》中,程心的善良與母性，讓他面對殺死一群無辜的人來拯救人類與文明的情形時，選擇保護一部分人而使人類文明被摧毀。人善被人欺,善良是生存的一大障礙。若以生存為目的，那么善良便是缺點。 莊子看到一棵直上云霄的參天大樹,顯然已生長千年。為什么如此好的木材沒有被人砍伐呢？莊子百思不得其解,詢問過路的伐木人,才得知這種樹的木質(zhì)特殊，做不了任何制品，毫無利用價值，這才使他長了千年。莊子恍然大悟:原來吳用才是生存的保障，此為無用之用。當(dāng)以生存為目的，無用就是不可或缺的優(yōu)點。正言若反,斯言不謬！ ●正負為奇,善復(fù)為妖,人之迷，其日固久。人們通常馬不停蹄的去追求各個優(yōu)點,希望自己接近完美，從而干任何事都可以盡善盡美，卻不遵循轉(zhuǎn)化的規(guī)律。 ●人的目的不止一個,各種各樣,千變?nèi)f化,錯綜復(fù)雜。我們不能清楚我們未來要面臨什么，會產(chǎn)生什么樣的目的，也就不知道需要什么樣的優(yōu)點。要知道各個優(yōu)點不是各自獨立的,他們存在著千絲萬縷的聯(lián)系。有些為協(xié)同，例如善良與溫柔，聰慧與靈敏，堅毅與勇敢；而有些為拮抗；例如激情活力與優(yōu)雅端莊，隨和入群與獨立自強,志在遠方與活在當(dāng)下,尊敬傳統(tǒng)與開辟創(chuàng)新。貪婪是人的本性，但十全十美注定十缺十惡。絕對的完善、絕對的完美是不可能的,天下莫不知,莫能行。 ●塞翁失馬，焉知非福？禍與福，優(yōu)與獵，本質(zhì)上都是一回事，一樣?xùn)|西,不必刻意追求何物,不應(yīng)一心厭惡何物。我們只擁有已擁有的，失去將要失去的。去欣然接納所有，是非，善惡，優(yōu)劣，美丑，得之我幸，失之我命,順應(yīng)自然。不以物喜，不以己悲，舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮,定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，做乎明道之人。