一、原生家庭的原罪 ????每一個生在不幸原生家庭的人，都被打上了原罪的烙印，并不得不長久地艱苦地進行自我救贖，也許他們需要一生的時間來治愈，也許不在沉默中爆發(fā)就在沉默中滅亡。原生家庭的情感缺失，他們的父母無休止的沖突與爭吵甚至走向決裂，他們的童年也許陰暗缺少陪伴關愛，或者父母一方或雙方的性格存在缺陷，性情暴躁、喜怒無常，等等。在這樣的家庭長大的孩子，內心深處就缺乏安全感，不懂也不會關愛他人，心智情感發(fā)育不完善。要么懦弱自卑，要么冷酷粗暴，要么虛榮自負，容易走向極端。他們渴望卻又不會表達愛，沒有自信又很難信任別人，不會自愛更不用說接納別人，自私狹隘，狷介自持。家庭的幸福或者不幸都會通過家庭教育，像基因一樣，一代一代人的傳遞下去。 ????英國著名的兒童心理學家奧利弗·詹姆斯在《天生非此——家是如何影響我們一生的》中提出了“后代斯德哥爾摩效應”這個概念，借指遭受虐待的孩子，對父母產生的那種強烈的認同感、依賴感，如同“人質”與“綁匪”之間的關系。這里的“虐待”是指父母對孩子長期性、經常性的精神虐待、對精神或身體的忽視、身體虐待、體罰或者性虐待等等。 ???結構性的家庭情感沖突包括：一些是家庭生活和事業(yè)的分離造成的距離型的情感缺失；一些是父母“在崗不在職”形成的疏離型情感缺失；還有的是父母關系沖突，替父母情緒投射的替罪型情感缺失。一個人的情感模式決定了家庭氛圍，一個家庭氛圍決定了生存和發(fā)展方式。進而決定了家庭成員的社交方式。一個家庭的發(fā)展圖譜和基質模型基本就誕生了。他影響的將是至少三代人。父母的婚姻一定程度上決定了孩子的情感模式，也關系到子女一生的幸福。孩子最初對這個世界的認知，價值觀的形成，基本上是來自于父母，是父母在生活各方面潛移默化影響的結果。心理學的研究也證明，孩子在親密關系中的相處模式，很大概率會循環(huán)父母的模式。 ????吳謝宇之所以會走上一條不歸路，不光光是其個體的不幸，也必然有其深層次的原因。本案中，吳謝宇母親有精神潔癖，不善于與人交際來往，她對周圍人有著高度的警惕，防御心很強，她高度自尊，從不祈求他人，而吳父溫和委婉，回避與妻子產生沖突，與母親的單純內向截然不同，但是也有他的劣根問題。吳謝宇父母稱不上是和諧融洽互相了解，也就必然會影響吳謝宇的情感模式。 二、功利教育的畸形 ????功利主義和應試教育的弊端也是一個重要因子。在教育目標上，重成才，輕成人。教育的本真是培養(yǎng)真正的人和真正培養(yǎng)人，是關注人身心的全面發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展。然而，功利化的教育卻重智育，輕德體;重特長，輕全面發(fā)展;關注成名成家，忽視如何做人。培養(yǎng)出來的是精致的利己主義者，是高分低能的文弱書生。在教育行為上，背離教育規(guī)律，重結果，輕過程。首先，忽視學生是正處于成長中的人，無視學生作為一個社會個體的正常社會交往需要和人生體驗。認為學生的任務就是學習，學習成了唯一，分數成了命根子，文憑成了終極目的。 ????同時，生命教育、死亡教育、心理教育、性教育嚴重缺位，我國著名家庭教育專家宗春山“宗爸”便是如此認為。宗春山認為，對生命意義的追尋，誰都代替不了，只有讓孩子自己去經歷。這需要良好的家庭教育。而好的家庭教育需要好的家長，好的家長要把孩子當成是獨立的生命，要關注孩子的精神需求，要不斷完善自己的生命，要讓孩子明白，考上大學不是終身目的，自我實現才是。因為當你有著正確生命觀的時候，你一定能明白人生的唯一性和不可逆性條件下，什么才是真正寶貴的東西。不然其就會以純粹的遵循并不穩(wěn)定的所謂符合人性的欲望，以短期的欲望滿足追求來作為家庭生活的目的，漠視了生命的價值。不知生，焉知死？如果不知道生命的價值與意義，沒有處理孩子與認識生命死亡的關系，沒有解決好孩子與對他重要的人的分離問題，這可能會讓孩子痛苦和遺憾一輩子。通過生命教育,尊重生命、理解生命的意義才能正確認識生命與自身、他人、環(huán)境、社會之間的關系,才能避免悲劇的發(fā)生。 ????本案中，吳謝宇也許是從為了解脫母親的痛苦角度出發(fā)選擇結束母親的生命，但是如果他剝奪了母親生的權利，又何談解脫與救贖呢？只能陷入更深的煩惱與痛苦，陷入求不得與怨憎會的漩渦之中。 ????同時，家庭對“性”諱莫如深，孩子們在平時的生活中感覺到在家人面前不能談“性”，大家都有意無意地回避這個問題。換句話說，“性”在這個家庭中是禁止被談起的，是骯臟的、丑陋的。這是家庭性教育的缺失和空白，而這個空白教育的背后，反映出的是父母性價值觀和道德的判斷，以及傳統觀念對性的諱莫如深。性是人生命中的一大部分，我們從性那里開始人生的繁衍，從性那里獲得愉悅，獲得責任……如果我們不去談這個人生中重大的內容，那這樣的人生將是什么樣的狀態(tài)呢？ ????本案中，吳謝宇在幼年時期看到父親看黃色影片，使吳謝宇對性的問題深感困惑，同時錯失了與父親交流問題的機會，導致在 逃離有媽媽存在的世界之后，錢和性，成為這個20歲出頭年輕人大肆追求的目標。他渴望愛情卻又不能正確認識愛，甚至與性工作者談戀愛，管窺蠡測可見一斑。 三、群體社會的冷漠 ????吳謝宇作為一個高智商的學霸，由于他本身的特性，注定是和普通人格格不入的，是不合群的。不合群是一種非社會化的人格。就是不太注重團體意識，喜歡獨處，不擅長和人相處，不喜歡群體活動，思想和行為意識比較孤立。不合群的人性格較孤僻，不喜歡人際交往，他們會盡量避免各種社交活動，不愿與他人進行感情交流，也不愿接受別人的幫助和指導。有時被認為自我意識過強、自以為是、性格怪異。這種人雖不一定會對社會造成危害，但是不利于群體目標的實現且具有排他性。他們不愿隨波逐流，但是往往如果不能接納自己實現人生觀價值觀的升華，便走向了另一個極端——自我毀滅。本案中，吳謝宇同學們在不同的道路上需求和發(fā)展自我，而吳謝宇感到更加孤獨落寞，他的世界開始崩塌了，開始擔心未來生存和毀滅的問題。同學們都有各自的交際圈子，而如果不能融入其中，就意味著被孤立。如果不能在群體中實現價值，走向自我毀滅也是不可避免的了。 四、程序正義的救贖 ????2023年5月30日， 福建省高級人民法院對吳謝宇故意殺人、詐騙、買賣身份證件上訴一案二審公開宣判，裁定駁回上訴，維持原判。此前，2021年8月26日，福建省福州市中級人民法院對吳謝宇故意殺人、詐騙、買賣身份證件罪，數罪并罰，決定執(zhí)行死刑，剝奪政治權利終身。法院審理認為，吳謝宇的行為嚴重挑戰(zhàn)法律，違背倫理道德，踐踏人類社會正常情感，社會影響極其惡劣，罪行極其嚴重。綜合全案證據，吳謝宇作案時具有完全的辨認能力和控制能力。一審判決認定的事實清楚，證據確實、充分，定罪準確，量刑適當。審判程序合法。裁定駁回上訴，維持原判。 ????法律固然是維持公平正義的必要手段，法律能規(guī)范人的行為，能引導人們形成正確的思想觀念并遵守公序良俗倫理道德。法律是做人的底線，但是除了法律之外，其實還有道德層面，文化觀念等歷史問題，也就是說法律能讓社會維持正常秩序，從而讓這個社會變得更好，但是法律解決不了所有的社會問題。強勢文化造就強者，弱勢文化造就弱者，這是一個沉積了幾千年的文化屬性問題，傳統文化觀念的死結，就是落在對親友人緣的“等、靠、要”上，它不以人的意志為轉移，因為幾千年的傳統觀念很難轉變。不要以自己認為愛的方式去愛人待物，因為個人的思想觀念不一定就是完全準確的，有時候會誤入歧途釀成大禍。本案中，如果吳謝宇是真心地是為母親著想，以自我作為的方式救贖自己同時寬渡母親，那便是對生命大愛的合理體會和正當表現，但是弒母絕不是大愛的作為，也求不得心安理得，逃避不了法律的審判和道德的譴責。 五、后車之鑒的意義 ????當我們過度關注事情本身的正確與否，對與錯，是與非之時，其實已經是處于“身在此山中”的尷尬境地。而恰恰是聚焦點在近距離審視解決方案的時候，反而使得人們容易忘記了問題本身。也就是蘇軾詩中所講：不識廬山真面目，只緣身在此山中。 ????人的靈魂歸屬感其實就聚焦在“人性”二字。人性的真善美讓人類區(qū)別與其他動物，并創(chuàng)造人類文明。法律和程序正義的意義正是在于，一是量化極限，二是給罪犯的靈魂找一塊凈土，讓他們的精神站著?！皩τ谝淮我陨系乃佬?，你拿什么贖罪？對于已經死去的亡靈和承受痛苦的生者，你拿什么贖罪？對于污染社會和敗壞道德，你拿什么贖罪？”一個無視生死之人，選擇了死，那根本不會把得救放在眼里，更不可能期待得救。他需要的不是懺悔，而是懺悔的理由。如果你要放棄真善美，選擇假丑惡這是你自己的權利。但是一切假象（燦爛的臉）都無法掩蓋內心丑惡的一面（一顆陰暗的心）。 ????“你們要努力進窄門，因為通往滅亡的是門是寬的，路是大的，進去的人也多；通往永生的門是窄的，路是小的，找到的人也少?！碧欤灰蛏咸焯门c下地獄的因果關系而沒有了那道窄門。吳謝宇的歸宿與結局，也許是為了尋找一個干凈的靈魂歸屬地，也是為自己的人性劃上一個悲壯的句號。