一天你坐上一輛普通的公交車(chē)，這是有一位老人走上了公交車(chē)，他發(fā)現(xiàn)位置已經(jīng)滿了，便要求你給他讓座。你拒絕了，于是他勃然大怒，怒罵你這個(gè)人怎么這么不尊重老人，真是道德敗壞。 第2天你買(mǎi)了一包比較昂貴的零食，但你并沒(méi)有主動(dòng)和你的室友分享，你的室友看到了這件事，便將你掛到了網(wǎng)上并配文說(shuō)，怎么有人能在寢室里吃獨(dú)食??？ 第3天你到某家公司實(shí)習(xí)，因?yàn)楹湍阋煌瑏?lái)實(shí)習(xí)的員工，看到你的盒飯非常好吃，于是便和你提議說(shuō)下次你來(lái)帶菜我來(lái)帶飯，我們一起吃。你拒絕了，他便用奇怪的眼神看著你，并小聲嘟囔著，我又不是白吃你的，我說(shuō)了會(huì)帶飯的。 就算大家在現(xiàn)實(shí)中沒(méi)有遇到類(lèi)似的事情，也或多或少在網(wǎng)上看到過(guò)類(lèi)似的新聞。我們給這種事情取了個(gè)名字，叫做道德綁架。 毫無(wú)疑問(wèn)，我們覺(jué)得道德綁架是一件非常讓人惡心的事情。但當(dāng)我們真的面對(duì)他的時(shí)候，卻又會(huì)有一種無(wú)力感。 于是我們可能會(huì)自嘲的說(shuō)，只要我沒(méi)有道德道德就沒(méi)有辦法綁架我。 所以這里有一個(gè)問(wèn)題，道德難道不是一個(gè)好東西嗎？為什么他總能綁架我呢？難道好人就應(yīng)該被拿槍指著嗎？ 我回顧了自己從小到大受到的教育，其中一直包含著對(duì)于道德的認(rèn)可，父母老師都鼓勵(lì)我們要做一個(gè)有道德的人，但我卻說(shuō)不出道德的定義。 那么道德到底是一個(gè)什么東西？他為什么可以綁架我？而且他為什么經(jīng)?？梢越壖芪遥@是一個(gè)非常奇妙的問(wèn)題。 大家好，我是阿婆主小愛(ài)小狼，下面我將提供5個(gè)觀點(diǎn)，幫助大家全面的認(rèn)識(shí)道德綁架這件事的背后原理，希望能夠給大家?guī)?lái)啟發(fā)。 觀點(diǎn)1 關(guān)于電車(chē)上有人要你讓座，我有一個(gè)不錯(cuò)的解決辦法，說(shuō)給大家聽(tīng)一下。 你可以對(duì)對(duì)方說(shuō)，自己是一個(gè)剛從日本留學(xué)回來(lái)的留學(xué)生。 原因是因?yàn)槿毡静](méi)有給老年人讓座的習(xí)慣。或者說(shuō)是讓座的道德。 我們都說(shuō)日本是一個(gè)很有禮貌的國(guó)家，但顯然在地鐵讓坐著一點(diǎn)還是我們中國(guó)人更有禮貌。 從這一點(diǎn)我們也能發(fā)現(xiàn)一個(gè)奇妙的現(xiàn)象，也就是在不同的國(guó)家道德標(biāo)準(zhǔn)它是不同的。 甚至國(guó)家的范圍可能都有一些太廣了，在不同的地區(qū)，不同的民族之間的道德也是不同的。 我們有時(shí)候會(huì)把這種道德親切的成為民族風(fēng)氣或者異國(guó)風(fēng)情。 有人可能會(huì)說(shuō)，那這些道德肯定也都是我們能夠理解并接受的，但那些原則性的問(wèn)題肯定都是一致的吧，比如說(shuō)殺人放火搶劫殺人這些事情，無(wú)論在哪個(gè)國(guó)家哪個(gè)地區(qū)都應(yīng)該是不道德的吧。 但事實(shí)可能也并沒(méi)有想象中的這么絕對(duì)。比如在非洲的一些國(guó)家，例如桑比亞，他就有非常奇怪的道德，我們其他國(guó)家根本沒(méi)有辦法接受。我們可能會(huì)稱他們的道德為野蠻的，落后的或者未開(kāi)化的，但你不能否認(rèn)這確實(shí)是他們的道德。 之前都是從地域的角度來(lái)看，如果從時(shí)間的尺度來(lái)看的話，道德的發(fā)展更是千奇百怪。比如說(shuō)我們國(guó)家古時(shí)候就有重男輕女的思想，實(shí)際上大多數(shù)國(guó)家都有重男輕女的思想。這個(gè)觀點(diǎn)在今天看來(lái)很明顯是不道德的，但是在古代我們有一句話叫做女子無(wú)才便是德。 其實(shí)早在公元前，古人們就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了這種雙標(biāo)的現(xiàn)象。 在公元前4世紀(jì)到5世紀(jì)的某個(gè)時(shí)候，希臘誕生了一部著作。“對(duì)斯巴達(dá)人來(lái)說(shuō)，年輕的女孩子出門(mén)或者做運(yùn)動(dòng)時(shí)應(yīng)該光著胳膊，不應(yīng)該穿短袍，但是對(duì)愛(ài)奧尼亞人來(lái)說(shuō)，這是不光彩的?！辈恢淖髡咴u(píng)論道，“對(duì)色雷斯人來(lái)說(shuō)，年輕女孩子的文身是一種裝飾，但是對(duì)其他人來(lái)說(shuō)，文身標(biāo)志是對(duì)犯錯(cuò)者的懲罰?！蔽幕哂卸鄻有?，這并不令人吃驚。 不過(guò)，作者接著寫(xiě)道： 塞西亞人認(rèn)為，殺人者應(yīng)該剝下對(duì)方的頭皮，套在馬的籠頭上，為頭骨加上金銀襯底，作為飲用器具，向眾神敬酒。在希臘，沒(méi)有人愿意走進(jìn)這種殺人者的房間。 馬薩革泰人會(huì)將父母分尸并吃掉，他們認(rèn)為孩子的身體是他們能夠想到的最美麗的墳?zāi)?。但在希臘，如果有人做出如此可恥和可怕的行為，他會(huì)被趕出國(guó)家，死后也會(huì)遭人唾棄。 這還沒(méi)完。作者說(shuō)，在波斯，男人可以隨意與母親、姐妹和女兒性交。在呂底亞，年輕的女孩子應(yīng)該在結(jié)婚之前做娼妓賺錢(qián)。在希臘，這樣的事情會(huì)受到詛咒。 《雙重論證》不是關(guān)于古代世界怪異文化的人類(lèi)學(xué)調(diào)查。它是一種修辭練習(xí)，是為了告訴學(xué)生如何探索某個(gè)觀點(diǎn)的兩個(gè)方面。作者認(rèn)為，好和壞不是絕對(duì)的，一個(gè)人眼中的善可能是另一個(gè)人眼中的惡。這種觀點(diǎn)的證據(jù)存在于不同文化的不同道德觀之中。我們可能認(rèn)為吃掉父母是一件可怕的事情，但馬薩革泰人不這樣想。娼妓在許多社會(huì)是一種恥辱，但在呂底亞卻是天經(jīng)地義的事情。 正如作者所說(shuō)，“如果有人命令所有人將他們認(rèn)為不光彩的事情集合在一起，然后讓每個(gè)人將他認(rèn)為得體的事情從集合中取出，那么集合之中不會(huì)剩下任何事情”。 總而言之，道德在不同的時(shí)間，不同的地點(diǎn)它就是不同的，它具有非常強(qiáng)的靈活性，比我們想象的還要強(qiáng)。所以說(shuō)一個(gè)人具有非常靈活的道德底線，并不是在諷刺他，而是一種實(shí)事求是的陳述。 在知道了這一點(diǎn)之后，我們就可以嘗試解釋道德為什么能綁架我們。 首先因?yàn)榈赖率强梢愿淖兊?，所以我可以把很多事情和道德?lián)系起來(lái)。事實(shí)上很多道德準(zhǔn)則也都是這么來(lái)的。 比如說(shuō)在地鐵上要給老人讓座，這條道德準(zhǔn)則很顯然是在地鐵出現(xiàn)之后才誕生的。 雖然我們很自然的認(rèn)為為老人讓座，是因?yàn)榫蠢线@一傳統(tǒng)美德而自然產(chǎn)生的一種行為。但日本的道德就說(shuō)明這兩者之間并不是因果關(guān)系。 在日本的老人看來(lái)，如果你給他讓座，等于是你在變相的說(shuō)他們不行了，他們可受不了這委屈。 所以說(shuō)最初在地鐵上要給老人讓座這條道德準(zhǔn)則，可能就是某一個(gè)人自己想出來(lái)的，當(dāng)然他有極大的可能是出于善意，而且這條道德準(zhǔn)則也得到了我們整個(gè)國(guó)家和社會(huì)的認(rèn)同。 但是你仔細(xì)的想一想，給老人讓座這件事真的是一件道德問(wèn)題嗎？ 換句話說(shuō)，如果我在地鐵上沒(méi)有給老人讓座，就可以認(rèn)定我是一個(gè)沒(méi)有道德的人嗎？ 可能已經(jīng)有人明白我想表達(dá)什么了，道德的靈活性，導(dǎo)致它非常適合來(lái)帶節(jié)奏。 實(shí)際上沒(méi)有給老人讓座這件事，他是一件小事。哪怕你真的要依據(jù)這一件事對(duì)我進(jìn)行道德的判斷，那你也要根據(jù)實(shí)際的情況。有沒(méi)有可能我的身體也不舒服？有沒(méi)有可能我戴著耳機(jī)沒(méi)有聽(tīng)到？ 甚至我覺(jué)得可以更進(jìn)一步，如果說(shuō)我就是這樣一個(gè)人，我就不喜歡給老人讓座，但我每周都會(huì)抽時(shí)間去做志愿者，除去吃飯生活的錢(qián)之外，我將其余的所有錢(qián)全部投入了慈善事業(yè)。你難道要說(shuō)我是一個(gè)壞人嗎？ 又或者說(shuō)道德難道其實(shí)是一道加減算術(shù)題嗎？ 把一件小事去上升到道德的高度，用一件小事強(qiáng)行和道德關(guān)聯(lián)起來(lái)，這就是道德綁架的實(shí)質(zhì)。 我還可以舉很多的例子，比如為什么我在寢室里吃獨(dú)食，不分給我的室友？為什么這部大家都喜歡的電影我不喜歡看？為什么看到乞丐我不會(huì)掏出我的錢(qián)包？這些事情本身跟道德沒(méi)有關(guān)系。但是當(dāng)我把這些事情和道德聯(lián)系起來(lái)，就可以對(duì)你進(jìn)行道德綁架。 其實(shí)講到這里已經(jīng)足夠了，但是我還是想說(shuō)一句，道德的力量比你想象的還要強(qiáng)大。 比如說(shuō)我們之前講到的一個(gè)關(guān)于我國(guó)古代的例子，女子無(wú)才便是德。 女子有沒(méi)有才華和道德有什么關(guān)系呢？可能還真有，但反而是有才華的女子，更有道德吧。 還有西方的同性戀，在西方，同性戀一直被認(rèn)為是一種邪惡的象征，經(jīng)常有將同性戀者處以死刑或者化學(xué)閹割，這樣的事情發(fā)生。 但實(shí)際上性取向跟道德也是沒(méi)有什么關(guān)系的。 所以你看道德綁架不止綁架你，我這樣的個(gè)人連國(guó)家民族也都是可以綁架的。 觀點(diǎn)2 我們現(xiàn)在來(lái)模擬一個(gè)情景。假如當(dāng)時(shí)那個(gè)老人沒(méi)有要求你讓座，但是你發(fā)現(xiàn)全車(chē)的人都在默默的看著你。你會(huì)讓座嗎？ 那你這時(shí)候會(huì)覺(jué)得自己是被道德綁架了嗎？ 好像有點(diǎn)感覺(jué)，但沒(méi)有到那種程度。不過(guò)有時(shí)，讓座確實(shí)是出于心中的一種不安感。好像我不讓做別人就會(huì)在背地里說(shuō)我閑話一樣。 好，我們來(lái)模擬第2個(gè)場(chǎng)景，如果當(dāng)那個(gè)老人在道德綁架你的時(shí)候，你背后有一位光頭大哥仗義執(zhí)言，大聲嗬罵那個(gè)老人為老不尊，替你出頭。你還會(huì)讓座嗎？ 我想大多數(shù)人也不會(huì)讓了，怎么也不能讓我大哥寒心不是。 所以你發(fā)現(xiàn)了沒(méi)有，在做出這種與道德有關(guān)的決定時(shí)，別人的看法是非常重要的。 當(dāng)別人覺(jué)得你的做法不道德時(shí)，你無(wú)論做什么都是不道德的。同樣當(dāng)別人支持你的時(shí)候，你就有了底氣。 因?yàn)榈赖戮褪侨藗兿胂蟪鰜?lái)的，用于幫助人們團(tuán)結(jié)合作的產(chǎn)物。 由此我們就可以來(lái)解釋道德為什么能夠綁架我們了。 首先有一點(diǎn)是要事先說(shuō)明的。那就是人其實(shí)是很害怕被孤立的。 這也能解釋為什么你會(huì)出于內(nèi)心的不安而讓座，而讓座后又會(huì)覺(jué)得心情不錯(cuò)，尤其是在得到感謝后。 因?yàn)樵谀悴蛔屪龅臅r(shí)候，你會(huì)覺(jué)得別人在背后議論你，這給了你一種被孤立的錯(cuò)覺(jué)。我們姑且把他當(dāng)做錯(cuò)覺(jué)。 而當(dāng)你讓座后，尤其是當(dāng)你被感謝后，你其實(shí)是得到了一種認(rèn)可，這個(gè)認(rèn)可讓你感覺(jué)自己其實(shí)是處在一個(gè)團(tuán)體內(nèi)部的。 而所謂的道德綁架，利用的就是這個(gè)孤立和認(rèn)可。 當(dāng)我告訴你，你應(yīng)該怎么做的時(shí)候。其實(shí)就是在向你發(fā)送一個(gè)信號(hào)。我不認(rèn)可你的所作所為，你不屬于我所在的這個(gè)團(tuán)體。而如果你想要加入我所在的這個(gè)團(tuán)體，你就要按照我所說(shuō)的做。 這其實(shí)也解釋了，為什么道德綁架會(huì)讓我們那么難受，我們都討厭否定，喜歡認(rèn)可。 而道德本身就帶有一種強(qiáng)烈的認(rèn)可屬性，我們會(huì)以自己是一個(gè)有道德的人而感到光榮。同時(shí)我們也很害怕自己被認(rèn)為是一個(gè)不道德的人。 所以當(dāng)有人認(rèn)為某人不道德的時(shí)候，那人往往會(huì)有一種迫切的證明自己的欲望。 所以我們之所以會(huì)被道德綁架，是因?yàn)槲覀兒ε卤粍e人認(rèn)為自己是一個(gè)不道德的人。 我們從不會(huì)自稱自己是一個(gè)道德高尚的人，但我們很難接受別人罵我們是一個(gè)道德敗壞的人。 觀點(diǎn)3 道德綁架有什么大驚小怪的，道德這東西發(fā)明出來(lái)不就是這么用的嗎？ 我們先來(lái)看一個(gè)東西。 這是一個(gè)金毛，我把它稱作道德的爺爺。 準(zhǔn)確來(lái)講是道德這個(gè)詞語(yǔ)的爺爺。 很顯然，并不是畫(huà)面中這個(gè)人創(chuàng)造了道德這個(gè)詞語(yǔ)。 而是從語(yǔ)言學(xué)的角度來(lái)講，道德這個(gè)詞源于金毛這個(gè)詞。 在凱爾特語(yǔ)中，道德來(lái)源于這個(gè)詞fin 這個(gè)詞后來(lái)又有了貴族的意思。 toolfin 之后才有了善良者，高貴者之類(lèi)的意思。 所以說(shuō)黃毛才是正統(tǒng)啊。 所以為什么黃毛這個(gè)詞能演變成貴族啊。 其中一個(gè)原因當(dāng)然是因?yàn)橘F族是黃毛 但這不是最重要的。最重要的是平民他不是黃毛。亞利安征服者與當(dāng)?shù)氐钠矫褡畲蟮膮^(qū)別就在于這一頭靚麗的金發(fā)。當(dāng)?shù)仄矫翊蠖喽际巧钌约昂谏念^發(fā)。 類(lèi)似的例子還有很多，比如說(shuō)德意志的好gut，就來(lái)源于神圣種族的人，或者像神一樣的人。 再比如說(shuō)中國(guó)的君子，最早的意思就是君王的孩子，以及對(duì)貴族的泛稱。 有人可能會(huì)覺(jué)得這似乎也沒(méi)什么不對(duì)，畢竟以前教育資源貧乏，只有受過(guò)良好教育的人，也就是以前的那些貴族，才更有可能成為有高尚道德品質(zhì)的人。 但這其實(shí)搞錯(cuò)了因果關(guān)系。 實(shí)際上并不是貴族具有高尚的品德，而是我們將那些貴族所具有的特性稱之為道德。 政治上的優(yōu)越總會(huì)引起另一種精神上的優(yōu)越。 為什么我能當(dāng)貴族，你們只能當(dāng)平民？ 難道我要說(shuō)我投了個(gè)好胎，你們是運(yùn)氣不好，趕緊remake吧？ 當(dāng)然不是，我肯定會(huì)說(shuō)自己具有某種高貴的純潔的品質(zhì)，正是這種品質(zhì)使得我能夠成為貴族，也使得我可以高你們一等。 但實(shí)際上所謂純潔的人最初只是指那種會(huì)洗臉洗澡，拒絕食用一些腐爛的食物，不和低等種族的骯臟女性睡覺(jué)并且討厭流血的人而已。 這么看來(lái)道德似乎就是統(tǒng)治者用來(lái)維護(hù)自己崇高地位的工具罷了。 但還是之前提到的問(wèn)題無(wú)論哪個(gè)國(guó)家殺人放火燒殺搶掠，這些行為都應(yīng)該是不道德的。 而這些行為貴族們可沒(méi)少做啊，而且人民也經(jīng)常會(huì)用道德為旗幟，推翻貴族的統(tǒng)治。 既然道德是貴族維護(hù)自己統(tǒng)治的工具，怎么會(huì)反過(guò)來(lái)被民眾利用來(lái)推翻他們呢？ 實(shí)際上這也很簡(jiǎn)單，因?yàn)槲抑爸皇侵v道德最原本的樣子，沒(méi)有說(shuō)道德不會(huì)變化呀。 我們現(xiàn)在比較能夠接受的道德是已經(jīng)變化過(guò)后的道德了。 首先我們給之前講的道德起個(gè)名字，我們把它叫做貴族道德。 貴族道德的本質(zhì)就是從自己本身出發(fā)，定義出什么是善良的？什么是好的？ 那么與此相對(duì)，我們可以用一種新的方法來(lái)定義出道德。 我們先找到我們所厭惡所討厭的對(duì)象，把它定義為邪惡，把它定義為壞的。 然后再由此出發(fā)，找到與之相反的內(nèi)容，那么這些就是所謂的道德了。 我管這種道德叫做奴隸道德。 就像你所說(shuō)的，燒殺搶掠殺人放火這些行為它都是邪惡的是壞的。所以我們就可以定義，不燒殺搶掠，不殺人放火這些行為是符合道德的。 這不是挺不錯(cuò)嗎？ 所以為什么稱他為奴隸道德呢？ 原因是這種道德是由一群被不斷被迫害的民族想出來(lái)的。 換句話說(shuō)，就是他們?cè)诋?dāng)奴隸的時(shí)候想出來(lái)的。 他們被侵略，被奴役，被壓迫，遭受數(shù)不盡的苦難，于是他們想著那些侵略他們，奴役他們，壓迫他們的人都是邪惡的。 但是他們又沒(méi)有能力反抗，所以他們只能自欺欺人，詛咒他們會(huì)下地獄。 他們覺(jué)得自己是道德的，所以自己可以上天堂。但實(shí)際情況可能只是他們沒(méi)有能力反抗罷了。 羔羊怨恨大的猛禽，這并不奇怪：只不過(guò)，怪罪大的猛禽不該捕食小的羔羊，卻是沒(méi)有道理的。弱者能去要求強(qiáng)者怎么做本身也是一件挺奇怪的事情。 所以說(shuō)就算真的有那么一個(gè)國(guó)家，它很強(qiáng)大，同時(shí)他不侵略他國(guó)，不屠殺其他民族，我們當(dāng)然可以稱它為一個(gè)有道德的國(guó)家。 不過(guò)這個(gè)道德的意思就是這個(gè)國(guó)家符合那些弱小國(guó)家心目中最理想的強(qiáng)國(guó)樣子。 總結(jié)一下，貴族道德是工具，奴隸道德是幻想。 但無(wú)論是工具還是幻想，其實(shí)都是對(duì)別人的要求。那么到底有沒(méi)有可能是一種對(duì)自己的要求呢？ 如果有這種疑問(wèn)，那么我再問(wèn)一個(gè)問(wèn)題。 當(dāng)你看到一個(gè)人做出了不道德的行為之后，受到了處罰，你會(huì)感到高興嗎？你會(huì)覺(jué)得這是報(bào)應(yīng)嗎？ 如果你的答案是肯定的，那么你不就已經(jīng)在用道德要求別人了嗎？你這不就是在詛咒不道德的人下地獄嗎？ 觀點(diǎn)4 道德來(lái)源于共情，所以道德的美好，我認(rèn)為是一個(gè)毋庸置疑的事情。 共情是什么？簡(jiǎn)單來(lái)講，一件事你沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)，但是你卻可以擁有與之相關(guān)的感受，這就是共情。 舉個(gè)例子當(dāng)我看到路上的乞丐時(shí)我會(huì)同情他們，我會(huì)覺(jué)得他們過(guò)得很苦，但實(shí)際上我并沒(méi)有做過(guò)乞丐。 我也并沒(méi)有經(jīng)過(guò)一系列的邏輯推理，比如說(shuō)乞丐沒(méi)錢(qián)，沒(méi)錢(qián)很痛苦，所以乞丐很痛苦。 而是在看到他的一瞬間，就產(chǎn)生了這樣一種情感。 再比如說(shuō)。在網(wǎng)上看到有人說(shuō)自己被老人道德綁架了，強(qiáng)制的要求讓座了，我們會(huì)非常同情他。我們會(huì)幫著他去罵那個(gè)老人，為老不尊。 我們天生就可以感受到同類(lèi)的痛苦，也可以和同類(lèi)分享喜悅。 道德就是由此產(chǎn)生的。 道德來(lái)自于共情。 從這個(gè)角度來(lái)看道德它是一件很好的事情，為什么能夠用來(lái)綁架呢？ 問(wèn)題出在這個(gè)共情的程度上。雖說(shuō)共情是每個(gè)人都擁有的能力，但人與人之間畢竟不能心靈感應(yīng)。所以不同的人對(duì)同一件事的感受肯定是有差異的。 而且有一點(diǎn)是無(wú)可爭(zhēng)議的，只有真正發(fā)生在自己身上的事情，感受才是最深刻的。 一個(gè)普通人對(duì)于乞丐的同情和曾經(jīng)做過(guò)乞丐的人，對(duì)乞丐的同情是完全不同的。 曾經(jīng)被道德綁架過(guò)的人和沒(méi)有被道德綁架過(guò)的人，面對(duì)新的道德綁架事件的時(shí)候，表現(xiàn)的情緒也是完全不同的。 實(shí)際上作為旁觀者，哪怕是一個(gè)非常有同情心的人，也很難做到，與當(dāng)事人一樣感同身受。 于是基于這種原因，我們定義出了一套道德。 我問(wèn)大家一個(gè)問(wèn)題，你會(huì)用哪些詞來(lái)形容一個(gè)好人？ 比如溫和的、和善的、坦誠(chéng)的、謙遜的、寬容的、負(fù)責(zé)的、克己的。 我可以把這7個(gè)詞分成兩類(lèi)，前5個(gè)為一類(lèi)，后兩個(gè)為第2類(lèi)。 我給這兩類(lèi)分別取了名字，我管第1類(lèi)叫同情他人，第2類(lèi)叫克制自己。 我之前說(shuō)過(guò)，不同的人對(duì)于同一件事的感受是不同的，而無(wú)論什么人都沒(méi)有當(dāng)事人對(duì)這件事感受來(lái)的強(qiáng)烈。 所以一個(gè)有道德的人，在作為旁觀者的時(shí)候能夠與當(dāng)事人感同身受。 而在作為當(dāng)事人的時(shí)候，又能將自己的感受壓制到與旁觀者相同的水平。 這就是道德的定義。說(shuō)實(shí)話，道德的這種看法，跟之前的一種說(shuō)法很像，道德是用來(lái)要求自己的，而不是用來(lái)要求別人的。 所以現(xiàn)在我們就可以聊一聊，為什么道德能夠綁架你了。 羅翔老師曾說(shuō)過(guò)一句話，如果一個(gè)人強(qiáng)調(diào)他是一個(gè)遵紀(jì)守法的人，那么很有可能他就是一個(gè)道德敗壞的人。 這其實(shí)也符合我們社會(huì)上對(duì)于一個(gè)人的普遍要求。 我們不僅要求社會(huì)生活中的每個(gè)人遵紀(jì)守法，我們也要求社會(huì)生活中的每一個(gè)人道德高尚。 但其實(shí)我們忽略了一個(gè)非常關(guān)鍵的問(wèn)題。 做一個(gè)道德高尚的人是非常困難的。 其實(shí)我們大家也都知道這樣一個(gè)道理，但是在要求別人這方面，大家總會(huì)覺(jué)得你怎么不能再多理解我一點(diǎn)呢？你為什么不能和我共情呢？ 這種強(qiáng)制他人與自己共情的行為就是道德綁架。 父母會(huì)對(duì)自己的孩子說(shuō)，我辛辛苦苦工作供你讀書(shū)，供你上補(bǔ)習(xí)班，你就考這點(diǎn)成績(jī)報(bào)答我？ 有些舔狗會(huì)對(duì)自己的男神女神說(shuō)，我都這么卑微的求你了，我都給你買(mǎi)了這么多東西了，你還不能正視我的心意嗎？ 這些例子就是典型的強(qiáng)制他人共情，換句話說(shuō)就是強(qiáng)行要求他人成為一個(gè)道德高尚的人。 但似乎現(xiàn)在的社會(huì)又普遍存在著一種高標(biāo)準(zhǔn)，即似乎大家的平均素質(zhì)水平都挺高。 于是如果公開(kāi)宣稱自己就是一個(gè)沒(méi)有道德的人，反而有些不好意思。 但實(shí)際上自古以來(lái)道德高尚的人我們一般都管他叫做圣人，但是現(xiàn)在呢，我們把它稱作為一個(gè)好人，我一直認(rèn)為好人這個(gè)詞實(shí)在是太輕了。 觀點(diǎn)5 試想一下，如果這個(gè)要求你讓座的老人是你的奶奶，你會(huì)給他讓座嗎？ 我們甚至都很難想象這種情景，因?yàn)槿绻愫湍隳棠桃煌宪?chē)，車(chē)上只有一個(gè)位置，怎么想都是給奶奶坐呀。 所以說(shuō)別說(shuō)起來(lái)讓做了，你做下這個(gè)動(dòng)作就是錯(cuò)誤的，就是不道德的。 通過(guò)上面的例子，我們發(fā)現(xiàn)了一個(gè)事實(shí)，同樣一件事情，只是事件主體中的人的身份發(fā)生了變化，道德標(biāo)準(zhǔn)也發(fā)生了變化。 我再舉一個(gè)例子，有個(gè)人找你借1500塊錢(qián)，你拒絕了他，對(duì)方很生氣。 如果那個(gè)人是一個(gè)和你素不相識(shí)的人，那么網(wǎng)友們并不會(huì)覺(jué)得你的行為有什么不妥，甚至?xí)驹谀氵@邊指責(zé)對(duì)方不要臉。 但如果對(duì)方是你的朋友呢？可能這時(shí)候有的人就要說(shuō)，那要看這個(gè)朋友跟你的關(guān)系深淺了。 那如果對(duì)方是你的父母或者子女呢？這時(shí)候情況可能就要反過(guò)來(lái)，你可能反而成為了不道德的一方。 所以事件中人關(guān)系親疏的不同，會(huì)導(dǎo)致道德標(biāo)準(zhǔn)的變化。 所以道德為什么能綁架你也就很明顯了。 所謂的道德綁架，實(shí)際上是對(duì)方對(duì)于自己與你的親疏關(guān)系的一種錯(cuò)誤的估計(jì)，當(dāng)然對(duì)方可能是有意的，也可能是無(wú)意的。 簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是對(duì)方自我感覺(jué)良好，也可以說(shuō)是一種普信。 這種情況經(jīng)常出現(xiàn)在朋友之間，比如說(shuō)有人在知乎里問(wèn)為什么有人會(huì)在寢室里吃獨(dú)食啊，其實(shí)就是這種情況。 感情到了自然會(huì)分享食物的，沒(méi)分享就說(shuō)明感情還沒(méi)到位。 這其實(shí)也是道德綁架讓人難受的地方，他相當(dāng)于逼著你說(shuō)這樣一句話：“我們之間的關(guān)系其實(shí)沒(méi)那么好。” 而這樣的話在我們國(guó)家實(shí)在是太不委婉了，所以很多人都很難坦然的去說(shuō)出來(lái)。所以道德綁架讓人難受，同時(shí)也有著一定的成功概率。 以上就是關(guān)于道德綁架的5個(gè)觀點(diǎn)，希望能夠?qū)Υ蠹矣兴鶈l(fā)，感謝大家的收看，我們有緣再見(jiàn)。