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第一部 依時間性闡釋此在，解說時間之為存在問題的超越的視野

第一篇 準(zhǔn)備性的此在基礎(chǔ)分析

第三章 世界之為世界

?A.對周圍世界之為周圍世界以及對一般世界之為世界的分析

第十八節(jié) 因緣與意蘊(yùn)，世界之為世界

上手的東西在世界之內(nèi)來照面。任何東西只要照面，世界總已先行得到揭示。上手的東西的用具狀態(tài)是指引。上到手頭的東西的存在具有指引結(jié)構(gòu)，它于其本身就具有受指引的性質(zhì)。存在者作為它所是的存在者，被指引向某種東西，并在這個方向上的到揭示。這個存在者因而與某種東西結(jié)緣了。上手的東西的存在性質(zhì)就是因緣。因緣中包含著：一事因其本性而緣某事了結(jié)。這種“因…緣…”的關(guān)聯(lián)應(yīng)由“指引”來指明。

因緣乃是世內(nèi)存在者的存在：世內(nèi)存在者向來已首先向之開放。存在者之為存在者，向來就有因緣。有因緣，這是這種存在者的存在之存在論規(guī)定，而不是關(guān)于存在者的某種存在者層次上的規(guī)定。存在者為此在某種可能性之故而存在，因緣結(jié)構(gòu)導(dǎo)向此在的存在本身導(dǎo)向這樣一種本真的、唯一的“為何之故”。

了卻因緣在存在者層次上意味著：在某種實(shí)際操勞活動中讓一個上到手頭的東西像它現(xiàn)在所是的那個樣子存在，讓它因此能像那個樣子存在。從存在論上加以領(lǐng)會的了卻因緣則相反，它涉及到的是一切上手事物之為上手事物的開放——無論這種上手事物從存在者層次上看是得以了卻抑或不得了卻其因緣。上手事物即是操勞所及的東西，它首先與通常恰恰不得了卻其因緣：我們不讓被揭示的存在者如其所是地“存在”，而是要加工它、改善它、粉碎它。

　從存在論上加以領(lǐng)會的了卻因緣就是：先行把存在者向其周圍世界之內(nèi)的上手狀態(tài)開放。只有在先行揭示了因緣整體性的基礎(chǔ)上，才可能揭示因緣本身，即揭示上手事物的存在。世內(nèi)存在者首先向之開放的那種東西必定先行展開了，即此在的存在中包含有存在之領(lǐng)會。這一先行的因…緣…的了卻因緣則基于：對“結(jié)緣”、對了卻因緣的“何所緣”、對因緣的“何所因”這些東西都有某種領(lǐng)會。作為在世界之中的存在，此在先于存在論就領(lǐng)會著自身。從結(jié)構(gòu)上說，了卻因緣總是讓“何所因”去結(jié)緣。此在總已經(jīng)出自某種“為何之故”把自己指引到一種因緣的“何所緣”那里；這就是說，只要此在存在，它就總已經(jīng)讓存在者作為上到手頭的東西來照面。此在以自我指引的樣式先行領(lǐng)會自身；而此在在其中領(lǐng)會自身的“何所在”，就是先行讓存在者向之照面的“何所向”。作為讓存在者以因緣存在方式來照面的“何所向”，自我指引著的領(lǐng)會的“何所在”，就是世界現(xiàn)象。而此在向之指引自身的“何所向”的結(jié)構(gòu)，也就是構(gòu)成世界之為世界的東西。此在向來已經(jīng)以這種方式自我領(lǐng)會著；此在源始地熟悉它自我領(lǐng)會之所在。

在存在論上，我們把此在自我指引關(guān)聯(lián)的關(guān)聯(lián)性質(zhì)把握為賦予含義，含義的關(guān)聯(lián)整體稱為意蘊(yùn)。處于對意蘊(yùn)的熟悉狀態(tài)中的此在乃是存在者之所以能得到揭示的存在者層次上的條件——這種存在者以因緣（上手狀態(tài)）的存在方式在一個世界中來照面，并從而能以其自在宣布出來。只要此在存在，它就已經(jīng)把自己指派向一個來照面的“世界”了；此在的存在中本質(zhì)地包含有受指派狀態(tài)。

我們把上手事物的存在（因緣）乃至世界之為世界本身規(guī)定為一種指引聯(lián)絡(luò)，但這是否會將存在者的“實(shí)體存在”消解在“純思”中呢？

在當(dāng)前的探討范圍內(nèi)，對存在論問題的結(jié)構(gòu)與維度原則上可能做出三種區(qū)別：1.世界之內(nèi)首先來照面的存在者的存在（上手狀態(tài)）；2.可以在對首先照面的存在者進(jìn)行的獨(dú)立揭示活動中加以發(fā)現(xiàn)加以規(guī)定的那種存在者的存在（現(xiàn)成在手狀態(tài)）；3.一般世內(nèi)存在者之所以可能得到揭示的存在者層次上的條件的存在，即世界之為世界。最后提到的這種存在是在世界之中的存在的、即此在的一種生存論規(guī)定。而前兩種存在概念乃是范疇，它們關(guān)涉的存在者不具有此在式的存在。指引聯(lián)絡(luò)作為意蘊(yùn)組建著世界之為世界。人們可以從形式上把指引聯(lián)絡(luò)把捉為一種關(guān)系系統(tǒng)。它們絕不是什么想出來的東西，它們是操勞尋視本身向來已經(jīng)持留在其中的關(guān)聯(lián)。作為世界之為世界的組建因素，這種“關(guān)系系統(tǒng)”也根本不曾把世內(nèi)上手事物的存在揮發(fā)掉，而且恰恰是由于世界之為世界，這種存在者才能就其“實(shí)體的”“自在”得到揭示。唯當(dāng)世內(nèi)存在者能夠來照面，才有可能在這種存在者的園地里通達(dá)只是現(xiàn)成在手的東西。

為了更鮮明地突出世界之為世界的存在論問題的特殊提法，本章B部分會就一個極端的反例（笛卡爾對世界的闡釋）來廓清世界之為世界的闡釋。