道家的觀點(diǎn)錯(cuò)誤
《一千個(gè)不迷信之——道家》
李聃，又名李耳，被后人尊稱為老子，生于中國(guó)東周時(shí)期，被尊為道家的始祖，偶作《老子》，又名《道德經(jīng)》。學(xué)者崔仲平認(rèn)為其是中國(guó)歷史上早的哲學(xué)著作。據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織統(tǒng)計(jì)，被譯成外國(guó)文字發(fā)行量最多的世界文化名著除了《圣經(jīng)》以外就是《老子》。[1]
但是為什么不迷信道家的學(xué)說(shuō)好？因?yàn)槠渲饕^點(diǎn)就有許多的誤：
萬(wàn)物起源
《老子》說(shuō)：
道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。
萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，中氣以為和。
天下之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以自名也。[2]
天之道，利而不害。人之道，為而弗爭(zhēng)。[3]
全球各地認(rèn)為萬(wàn)物起源的方式五花八門，在中國(guó)也是。[4]老子的年代，紙張未被發(fā)明，絕大部分人是不認(rèn)識(shí)字的文盲，沒(méi)人發(fā)表過(guò)文章說(shuō)以前有恐龍，鳥(niǎo)是恐龍進(jìn)化而來(lái)的，人是從單細(xì)胞經(jīng)過(guò)多種形態(tài)（多細(xì)胞生物、魚(yú)、類人猿）進(jìn)化而來(lái)，沒(méi)有發(fā)明放大鏡和顯微鏡觀察微觀世界，不知道有細(xì)菌，沒(méi)有天文望遠(yuǎn)鏡和航天飛行器觀察地球以外的宇宙宏觀世界，沒(méi)有考古學(xué)看以前的世界，甲骨文是清朝1899年才被發(fā)現(xiàn)，到目前為止發(fā)現(xiàn)的甲骨上刻有的約4500個(gè)字，到現(xiàn)動(dòng)用公力量才解讀出2000個(gè)左右[5]，也就是老子要知道他那時(shí)候的更古代的狀況，靠的是人口相傳。沒(méi)有史書(shū)有記錄老子發(fā)明過(guò)一件物品，沒(méi)有寫(xiě)過(guò)除5300字左右的《老子》以外的一篇文章，老子為何能確定知道萬(wàn)物是怎么生出來(lái)的呢？老子可以假設(shè)、想象，但是要注明是假設(shè)、想象出來(lái)的，而不是以肯定句的方式寫(xiě)出來(lái)?？茖W(xué)，是可靠學(xué)是謹(jǐn)慎可靠的表現(xiàn)。
1841年生的法國(guó)社會(huì)心理學(xué)家古斯塔夫·勒龐在著名的書(shū)《烏合之眾：大眾心理研究》中說(shuō)：
做出簡(jiǎn)潔有力的斷言，不理睬任何推理和證據(jù)，是讓某種觀念進(jìn)入群眾頭腦最可靠的辦法之一。一個(gè)斷言越是簡(jiǎn)單明了，證據(jù)和證明看上去越貧乏，它就越有威力。一切時(shí)代的宗教書(shū)和各種法典，總是訴諸簡(jiǎn)單的斷言。號(hào)召人們起來(lái)捍衛(wèi)某項(xiàng)□事業(yè)的□，利用廣告手段推銷產(chǎn)品的商人，全都深知斷言的價(jià)值。
諸子百家中墨家的創(chuàng)始人墨子的創(chuàng)作相比老子更加正常，據(jù)說(shuō)他是第一個(gè)對(duì)位值制概念進(jìn)行總結(jié)和闡述人，還作了數(shù)學(xué)、光學(xué)、物理的發(fā)明和工具。
老子認(rèn)為“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”“天之道，利而不害”，那既然萬(wàn)物都是道所生，那萬(wàn)物都是道，都是正確的，為何還有會(huì)惡和后面接著的“唯孤、寡、不谷，而王公以自名也”“人之道，為而弗爭(zhēng)”呢？現(xiàn)代科技學(xué)推測(cè)地球是宇宙大爆炸形成的，已知大多數(shù)星球都不適合生命生存，地球能形成有很大的偶然因素，恐龍?jiān)?jīng)長(zhǎng)期主宰地球，但是被隕石擊中地球后，除了進(jìn)化成鳥(niǎo)類的一支，都滅亡了，而且太陽(yáng)和地球的壽命都是有限的，人類不能永留地球，古代人類生存條件差，壽命低[6]，已知沒(méi)有發(fā)現(xiàn)一個(gè)“道”是為地球上的人類特殊服務(wù)的。
孤、寡和老死不相往來(lái)
這里認(rèn)為“孤、寡”是大惡，可《老子》又要求：
小邦寡民……鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)。（《老子》/第三十章安居）
要小邦寡民……國(guó)與國(guó)之間互相望得見(jiàn)，雞犬的叫聲都可以聽(tīng)得見(jiàn)，但人_從生到死，也不互相往來(lái)。
那孤、寡是惡還是善呢？日本社會(huì)的文化相比外國(guó)我知道的是最“老死不相往來(lái)的”，不喜歡“麻煩”別人，寧愿去機(jī)器販賣機(jī)買東西，不愿意跟店里的真人買，兩個(gè)人對(duì)著可以半天不說(shuō)話，就出現(xiàn)了老人在家中突然去世久，兒女不知的現(xiàn)象。不喜歡線下交往，就出現(xiàn)了生育率奇低，導(dǎo)致人口負(fù)增長(zhǎng)，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)弱的結(jié)果。
《老子》里之所以出現(xiàn)這種矛盾，是因?yàn)椤独献印窙](méi)把善惡的劃分點(diǎn)劃對(duì)，對(duì)于約兩千五百年前的書(shū)出現(xiàn)這樣的矛盾是很正常的，但如果捧為一字都不會(huì)錯(cuò)的書(shū)，則是迷信了，《老子》自己就有多個(gè)版本，除了那些避上諱的，估計(jì)是后人看到要改進(jìn)的，也就改了。
老子的年代（發(fā)指）不發(fā)達(dá)，周王室管不住諸侯的日漸強(qiáng)大，老子出走，他所說(shuō)的“天下之所惡……而王公以自名也”實(shí)際上需要（發(fā)指粉圈）把力量約束平衡解決。[7]
負(fù)陰而抱陽(yáng)
《老子》說(shuō)陰陽(yáng)二字的只在“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，中氣以為和”唯一說(shuō)了，但是道家里的陰陽(yáng)學(xué)是萬(wàn)物分陰陽(yáng)兩個(gè)元素，如《周易》/系辭傳 和《易傳》說(shuō)“一陰一陽(yáng)之謂道”，又如女屬陰、男屬陽(yáng)[8][9][10]，而不是“萬(wàn)物負(fù)陰抱陽(yáng)”（萬(wàn)物都是背陰而向陽(yáng)），兩方不同，也就是要么只一方是對(duì)的，要么兩方都是錯(cuò)的，這個(gè)矛盾這么多年來(lái)我沒(méi)看到有人發(fā)現(xiàn)。
現(xiàn)代《辭?！贩Q陰陽(yáng)：
最初指日光的向背，向日為陽(yáng)，背日為陰。后來(lái)引申為氣候的寒暖。中國(guó)古代思想家看到一切現(xiàn)象都有正反兩方面，就用陰陽(yáng)這個(gè)概念來(lái)解釋自然界兩種對(duì)立和相互消長(zhǎng)的氣或物質(zhì)勢(shì)力。如西周末年伯陽(yáng)父認(rèn)為“陽(yáng)伏而不能出，陰迫而不能蒸，于是有地震”（《國(guó)語(yǔ)》/周語(yǔ)上）?！独献印?42章：“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)?！笨隙庩?yáng)的矛盾勢(shì)力是事物本身所固有的。《易傳》作者進(jìn)一步提出“一陰一陽(yáng)之謂道”的學(xué)說(shuō)，把陰陽(yáng)交替看做宇宙的根本規(guī)律，并用陰陽(yáng)來(lái)比附社會(huì)現(xiàn)象，引申為上下、君民、君臣、夫妻等關(guān)系。戰(zhàn)國(guó)末期，以鄒衍為代表的“陰陽(yáng)家”，“乃深觀陰陽(yáng)消息，而作怪迂之變”（《史記》/孟子荀卿列傳），則把“陰陽(yáng)”變成了和“天人感應(yīng)”說(shuō)結(jié)合的神秘概念。后西漢董仲舒又進(jìn)一步提出“陽(yáng)尊陰卑”說(shuō)。[11]
無(wú)為、自然
《老子》提倡“無(wú)為”，由于《老子》沒(méi)明白寫(xiě)無(wú)為是定義是什么，后人有多種解釋，臺(tái)灣教育部的《重編國(guó)語(yǔ)辭典修訂本》指“無(wú)為”是：
不從事人為干預(yù)，而任萬(wàn)物自然生長(zhǎng)之意。
《漢語(yǔ)大詞典》指：
道家主張清靜虛無(wú)，順應(yīng)自然。
百度漢語(yǔ)（根據(jù)權(quán)威書(shū)籍校對(duì)）認(rèn)為是：
道家消極的處世態(tài)度和哲學(xué)思想。意思是不主動(dòng)地有所作為，聽(tīng)任自然發(fā)展變化。[12]
三者都追求自然，莊子也說(shuō)：
天道無(wú)為而自然。
散道德，放論，要亦歸之自然。
但是現(xiàn)代（發(fā)質(zhì)）是人為干預(yù)的，不是順其自然的、自然而然的，但是現(xiàn)代（發(fā)質(zhì)）是好的。自然也與好不好無(wú)關(guān)，我寫(xiě)的《自然與好不好無(wú)關(guān)》[13]有大量的描述。
有人認(rèn)為無(wú)為是不勉強(qiáng)，那發(fā)明燈泡的人對(duì)于用什么材料做燈絲，試了無(wú)數(shù)的方案，什么亂七八糟的東西都拿去試，這算不算勉強(qiáng)呢？科學(xué)發(fā)展到現(xiàn)代，也常常要做大量多試驗(yàn)，去試哪樣有效，哪個(gè)最有效，很多實(shí)驗(yàn)室的工作人員是在洗試管，做重復(fù)試驗(yàn)，我見(jiàn)過(guò)這些高學(xué)歷的工作人員抱怨這些簡(jiǎn)單的重復(fù)勞動(dòng)怎么還需要這么高學(xué)歷的人。實(shí)際上很多東西盡力了，才發(fā)現(xiàn)成功不成功，社會(huì)上的成功人士，那些納稅大戶，有幾個(gè)不是經(jīng)過(guò)大量努力，比其它人努力數(shù)倍的？
有人說(shuō)無(wú)為是不刻意，但是不刻意也是偏科的，我們知道地球和太陽(yáng)的壽命是有限的，所以人類要開(kāi)發(fā)宇宙飛船做星際移民，這就是刻意的。諾貝爾科學(xué)獎(jiǎng)得主有哪個(gè)不是刻意研究的呢？現(xiàn)代主流醫(yī)學(xué)比古代主流醫(yī)學(xué)先進(jìn)得多，使得人類壽命大增，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)就需要刻意做大量的試驗(yàn)，美國(guó)現(xiàn)代平均一款新藥投入大約要26億美元[14]，也是刻意為之。?這樣的刻意案例很多。
有人認(rèn)為無(wú)為是“無(wú)成見(jiàn)，有做為”，那么應(yīng)該叫“有為”或者“去成見(jiàn)，有做為”，不能這樣反過(guò)來(lái)稱呼。??《老子》很多時(shí)候就是這樣不能在只有兩種選擇時(shí)，把兩個(gè)選擇都占了，可以拿來(lái)否定，也可以拿來(lái)肯定，它就處于必定正確莫寧兩可的地位，也就不可證偽了。
從《老子》說(shuō)“圣人之道，為而不爭(zhēng)”[15]可以看出無(wú)為其實(shí)是“裝”無(wú)為[16]。（錄訓(xùn)）也說(shuō)：
然老子之言亦不純一，戒多言而時(shí)有憤辭，尚無(wú)為而仍欲治天下。[17]
這個(gè)“欲治天下”，就是有為。
看視頻《沒(méi)水花！中國(guó)女子逆天跳水，結(jié)果裁判回放10遍才看清》https://www.bilibili.com/video/av48516600?，中國(guó)女子跳水隊(duì)是勤奮練出來(lái)的。很多事情的高度是有為、非自然、后天改造才能達(dá)到的。
無(wú)為、自然等道家觀點(diǎn)影響到后來(lái)道家的《黃帝內(nèi)經(jīng)》：
恬惔虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)？[18]
憑空想象認(rèn)為精神好就不生病了。
反對(duì)后天改變和要求后天改變的矛盾
《莊子》里多次編故事反儒學(xué)，如說(shuō)孔子總結(jié)自己著作的核心是“仁義”（“要在仁義”），道家人說(shuō)他“亂人之性也”。
《老子》也說(shuō)：
大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣。[19]
也就是反對(duì)后天改變?nèi)诵缘男袨椋匀豁樦煨裕墒亲韵嗝艹霈F(xiàn)了，寡欲也是老、莊道家學(xué)說(shuō)的核心[20]，《老子》說(shuō)：
見(jiàn)素抱樸，少思寡欲。（/觀妙章）
罪莫大于可，欲莫大于不知足，咎莫憯于欲得。（第9章 知足）
五色使人目盲馳騁田臘使人心發(fā)狂難得之貨使人之行妨五味使人之口爽五音使人之耳聾（第56章 為腹）
為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。（第26章 無(wú)難）
不辱以情天地將自正。（第81章 無(wú)名）
不見(jiàn)可欲，使民心不亂。（第47章 安民）
是以圣人之治也虛其心實(shí)其腹弱其志強(qiáng)其骨
恒使民無(wú)知無(wú)欲也使夫知不敢弗為而已則無(wú)不治矣（第47章 安民）
故曰為道者非以明民也將以愚之也民之難治也以其知也
故以知知邦邦之賊也以不知知邦邦之德也（第28章 玄德）
《莊子》說(shuō)：
無(wú)為名尸，無(wú)為謀府，無(wú)為事任，無(wú)為知主……盡其所受乎天，而無(wú)見(jiàn)得，亦虛而已。至人之用心若鏡，不將不迎，應(yīng)而不藏。[21]
就是在后天改變?nèi)诵缘男袨椤?人性進(jìn)入到具體事情當(dāng)中，有善有惡，就像錢和武器能用于善用于惡，有的小孩小時(shí)候很（寶里），（初級(jí)）動(dòng)物的智商相當(dāng)于人類的幾歲兒童。而（搶堿）也是人性直率的表現(xiàn)，軍隊(duì)攻城成功后最容易發(fā)生（槍?。┦录?，因?yàn)槟菚r(shí)候力量大，缺乏秩序，不受約束，自然界的動(dòng)物（強(qiáng)健）概率比現(xiàn)代（閥指）社會(huì)高的多。所以不能說(shuō)不直人性就是惡，善、惡的區(qū)分不在于直不直，有沒(méi)有改變?nèi)说奶焐袨椋ㄈ诵裕?/p>
不多不少是不是對(duì)的？不是，要看情況，如我見(jiàn)到有的人手上有點(diǎn)垃圾，就扔地上，扔的量不大符合不多，也不是不扔那么小，但是不扔，也就是一點(diǎn)都沒(méi)有少才是對(duì)的，要扔就扔垃圾桶里。又如注射進(jìn)人體的藥物，毒性是越少越好，最好是沒(méi)有毒性。
《老子》說(shuō)：
五色使人目盲，馳騁田臘使人心發(fā)狂，難得之貨使人之行妨，五味使人之口爽，五音使人之耳聾。（第56章 為腹）
全部或絕大部分動(dòng)物對(duì)顏色的識(shí)別能力都不如人類，人能見(jiàn)五色帶來(lái)的好處遠(yuǎn)大于他的壞處，比如色盲在馬路上的紅綠燈都分不清。人類的男性對(duì)動(dòng)態(tài)的物體更敏感，女性對(duì)顏色更敏感，女性對(duì)顏色敏感就利于其采集，這是多年進(jìn)化的結(jié)果。音、味也是如此。商品有不同的售價(jià)，高價(jià)的是難得之貨，可是高價(jià)是符合真理的，有的人有錢，能付出更多的錢買高價(jià)，買更高的性能和質(zhì)量，難道因?yàn)槭请y得之貨就不設(shè)高價(jià)嗎？超市的東西經(jīng)常被盜，要設(shè)防盜系統(tǒng)，也是讓人難得，讓不給錢就不能得商品，輕易得，還有人生產(chǎn)和銷售嗎？關(guān)鍵問(wèn)題道家沒(méi)抓住，看東西累了就不看，這是符合良知的，而不是怪罪于看東西。“行妨”關(guān)鍵是人去心里的私欲（王陽(yáng)明心學(xué)，王陽(yáng)明自認(rèn)是儒家），明道德，而不是怪罪于難得之貨。但是道家又排斥儒家的仁、義這些道德的行為，要“自然”，走在了錯(cuò)誤的道路之上。
不爭(zhēng)
道家提倡“不爭(zhēng)”：
夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。（《老子》/22章）
不爭(zhēng)，乃大爭(zhēng)。不爭(zhēng)，則天下人與之不爭(zhēng)。（林語(yǔ)堂《風(fēng)聲鶴唳》）
天之道，不爭(zhēng)而善勝。（《老子》/73章）
不爭(zhēng)之德是謂用人是謂天古之極也[22]
上善如水，水利萬(wàn)物（后面有提到這句話的問(wèn)題）而有爭(zhēng)居眾人之所惡……夫唯不爭(zhēng)故無(wú)尤。[23]
上士無(wú)爭(zhēng)，下士好爭(zhēng)。[24]
爭(zhēng)在百度漢語(yǔ)符合的解釋是“力求獲得或達(dá)到”“競(jìng)爭(zhēng)；爭(zhēng)奪”。
但是在法庭上維護(hù)自己的（喝發(fā)）權(quán)益需要爭(zhēng)，別人來(lái)攻占武器庫(kù)需要爭(zhēng)。用（寶利）手段發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)搶山頭維護(hù)和平或制止（宗主圖啥）需要爭(zhēng)，（菜錢胃脹）建筑需要爭(zhēng)。
人類男性的一輪（社敬）含的（鏡自）數(shù)約為1~3.5億，女性一次排卵多為一枚，偶爾為兩枚，也就是（精致）成功到達(dá)卵子內(nèi)部的概率約為2億分之一，競(jìng)爭(zhēng)且不一定能成功，（金字）不爭(zhēng)怎么能成功？人類通過(guò)這樣巨量的（精致）數(shù)量，通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)，或者說(shuō)比賽，利于優(yōu)升劣降原理，達(dá)到減少病患兒的出生概率。
不少道家人士因?yàn)椤安粻?zhēng)”等，與世無(wú)爭(zhēng)，避世在深山老林（最著名的是終南山）里生活的，類似于某些佛教人士在寺廟里長(zhǎng)期生活，（極度）教的牧師、修女不結(jié)婚在教內(nèi)房屋住。減少了生產(chǎn)力。
所以爭(zhēng)不爭(zhēng)，看具體情況，而非提倡“不爭(zhēng)”，或者反過(guò)來(lái)像某些弱肉強(qiáng)食主義提倡的“爭(zhēng)”。
水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)
道家說(shuō)：
水流下不爭(zhēng)疾，故去而不遲。是以圣人無(wú)執(zhí)故無(wú)失。[25]
水善能柔弱，象道。去高就下，避實(shí)歸虛，常潤(rùn)利萬(wàn)物，終不爭(zhēng)，故欲令人法則之也。[26]
事實(shí)水有爭(zhēng)，如寫(xiě)這篇文章時(shí)的新聞：
《日本西部地區(qū)暴雨死亡人數(shù)上升至219人4800人疏散》[27]https://www.iqiyi.com/v_19rr28zql8.html
《印度今年雨季洪災(zāi)死亡人數(shù)增至774人》[28]https://www.iqiyi.com/v_19rqyx85s4.html
中國(guó)文化向來(lái)也定義大禹治水為好事來(lái)歌頌，黃河在古代長(zhǎng)年是隱患，蔣1938年花園口決堤上千萬(wàn)人受災(zāi)，年紀(jì)大的人許多聽(tīng)說(shuō)過(guò)1998年抗洪，民間也有云“欺山莫欺水”，海嘯對(duì)于日本和東南亞等國(guó)家來(lái)說(shuō)是大災(zāi)難，所以水非利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。
“弱”者獲勝說(shuō)
道家主張“弱”，不管是真主張還是“裝”[16]主張，著作里都有多處宣傳，比如：
天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。[29]
弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛。[30]
兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。[31]
老子的老師商容的遺言是把天下的萬(wàn)變的總結(jié)成一個(gè)比喻告訴老子，說(shuō)自己的牙齒掉光了，舌頭還在，認(rèn)為強(qiáng)的牙齒掉光了，舌頭還在，比喻“弱”因?yàn)榛畹阶詈螅鋵?shí)是最“強(qiáng)”是最應(yīng)該主張的。[32]??道家先祖老萊子那也有這個(gè)牙齒和舌頭道理的記載。[33]
但是人人學(xué)之看到牙齒而去做舌頭，就沒(méi)人做牙齒，人人都做舌頭里面不容易受傷的部分，就沒(méi)人都做舌頭外面容易受傷的問(wèn)題。主張人人都不要做房屋硬的部分，房屋就沒(méi)有鋼筋和棟梁要倒（除非不建房子）。
孟子說(shuō)：
養(yǎng)生者不足以當(dāng)大事，惟送死可以當(dāng)大事。[34]
三國(guó)時(shí)的賈詡雖然自保成功，但是他并不能像同時(shí)代的曹操、孫策家族、劉備、諸葛亮和司馬懿那樣改變社會(huì)，人類社會(huì)由一個(gè)一個(gè)的人組成，社會(huì)的（圈里）和（圈利）不規(guī)范完善，醫(yī)學(xué)不發(fā)達(dá)，歷史上無(wú)論強(qiáng)者弱者都是受害者，在三國(guó)時(shí)就被記錄少了三分之二的人口（見(jiàn)文末）。
現(xiàn)代考古學(xué)認(rèn)為現(xiàn)代人類除了智人，其它的人種，包括其它當(dāng)?shù)氐脑∶穸紲缃^了，智人是非洲來(lái)的，智人不像是因?yàn)椤叭酢倍嫦聛?lái)的。
無(wú)知
《老子》說(shuō)：
恒使民無(wú)知無(wú)欲也使夫知不敢弗為而已則無(wú)不治矣（第47章 安民）
故曰為道者非以明民也將以愚之也民之難治也以其知也（第28章 玄德）
這段被有的現(xiàn)代人詬病為“（語(yǔ)閩）”。如果讓民無(wú)知，愚和無(wú)知的民能得諾貝爾科學(xué)獎(jiǎng)嗎？現(xiàn)在的人常用的電腦和手機(jī)里面有無(wú)數(shù)的科技，是有知得來(lái)的。道家的丹藥許多有重金屬毒性，中國(guó)就至少十個(gè)皇帝的死亡與其有關(guān)，古人多不知其有毒，馬云等民眾被道家的李一所騙，道家有少數(shù)人用太極拳做一人推倒一堆人、隔山打牛行騙成功，古代中醫(yī)的《本草綱目》《備急千金要方》等醫(yī)書(shū)里有大量用屎、尿制藥的藥方，西方的放血療法，現(xiàn)代基本證明其是無(wú)效的，古人在戰(zhàn)爭(zhēng)中用（邏釹）的“陰”去克制火炮的“陽(yáng)”（元·耶律楚材《玄風(fēng)慶會(huì)錄》丘處機(jī)：夫男陽(yáng)也，屬火；女陰也，屬水。惟陰能消陽(yáng)，水能克火。），這些都是無(wú)知導(dǎo)致的。因?yàn)橹袎木筒灰?，聰明有壞就不要聰明，犯了許多學(xué)派都有的因噎廢食的錯(cuò)誤。
中國(guó)的古人的生存條件差，壽命低，現(xiàn)代人的生活水平和壽命高過(guò)古代很多[6]，這是因?yàn)榻?jīng)過(guò)九年義務(wù)教育、掃盲運(yùn)動(dòng)和科技進(jìn)步等而來(lái)的。
《莊子》/齊物論 也有與老子相同的此等言論，墨子批評(píng)道家“學(xué)無(wú)益”論：
學(xué)之益也，說(shuō)在誹者?！瓕W(xué)也，以為不知學(xué)之無(wú)益也。放告之也。是使知學(xué)之無(wú)益也，是教也。以學(xué)為無(wú)益也，教，悖！[35]
儒家思想家揚(yáng)雄也說(shuō)：
“學(xué)無(wú)益也，如質(zhì)何？”
曰：“未之思也。夫有九者礱諸，有玉者錯(cuò)諸。不礱不錯(cuò)，焉攸用？礱而錯(cuò)諸，質(zhì)在其中矣；否則輟?！?span id="s0sssss00s" class="footnote-ref font-size-12">[36]
不求財(cái)
《老子》說(shuō)：
物無(wú)棄財(cái)是謂明[31]
……財(cái)貨有余，是謂盜竽。非道也哉！[37]
《莊子》說(shuō)：
堯觀乎華，華封人曰：“嘻，圣人！請(qǐng)祝圣人，使圣人壽。”堯曰：“辭?！薄笆故ト烁?。”堯曰：“辭?！薄笆故ト硕嗄凶??！眻蛟唬骸稗o。”封人曰：“壽，富，多男子，人之所欲也。女獨(dú)不欲，何邪？”堯曰：“多男子則多懼，富則多事，壽則多辱。是三者，非所以養(yǎng)德也，故辭?！?span id="s0sssss00s" class="footnote-ref font-size-12">[38]
（莊子編了一個(gè)故事）
堯在華地巡視。華地守護(hù)封疆的人說(shuō)：“啊，圣人！請(qǐng)讓我為圣人祝愿吧。祝愿圣人長(zhǎng)壽。”堯說(shuō)：“用不著?！薄白Ｔ甘ト烁挥?。”堯說(shuō)：“用不著?！薄白Ｔ甘ト硕嗄袃??！眻蛘f(shuō)：“用不著?！笔刈o(hù)封疆的人說(shuō)：“壽延、富有和多男兒，這是人們都想得到的。你偏偏不希望得到，是為什么呢？”堯說(shuō)：“多個(gè)男孩子就多了一層憂懼，多財(cái)物就多出了麻煩，壽命長(zhǎng)就會(huì)多受些困辱。這三個(gè)方面都無(wú)助于培養(yǎng)觀念和德行，所以我謝絕你對(duì)我的祝愿?！?/p>
道教先人張道陵說(shuō)：
求長(zhǎng)生者，不勞精思求財(cái)以養(yǎng)身，不以無(wú)功劫君取祿以榮身，不食五味以恣，衣弊履穿，不與俗爭(zhēng)，即為后其身也。[26]
（圖片來(lái)自中文維基百科/平均壽命圖片來(lái)自中文維基百科/平均壽命。左上角框內(nèi)越左上的顏色越長(zhǎng)壽）
上面這個(gè)圖是美國(guó)中央情報(bào)局2008年度預(yù)期壽命一覽圖，圖可見(jiàn)越是富有的國(guó)家，平均壽命越長(zhǎng)，在美國(guó)競(jìng)爭(zhēng)是文化，美國(guó)人的壽命高居第二隊(duì)列。人類壽命是越來(lái)越長(zhǎng)，這個(gè)長(zhǎng)壽的因素并不是“不勞”。
所以說(shuō)這種說(shuō)法也是偏科，我寫(xiě)的《義利之辨和發(fā)展經(jīng)濟(jì)有什么用》[39]也有提及。我認(rèn)識(shí)個(gè)QQ494925538的網(wǎng)友，他是在醫(yī)院工作的，他不知道我寫(xiě)的道家問(wèn)題，但是他說(shuō)去他那看病的人，道家人士的是特別的窮的，也就用不起貴的藥。窮不代表惡，但是這個(gè)窮跟道家觀點(diǎn)的錯(cuò)誤有關(guān)。
莊子因?yàn)閼n懼、麻煩、困辱，就不要多男孩、多財(cái)物、長(zhǎng)壽，也是因咽廢食。沒(méi)把三者和“養(yǎng)德”結(jié)合起來(lái)。
自相矛盾的利益觀
《老子》認(rèn)為：
絕圣棄智，民利百負(fù)。
絕仁棄義，民復(fù)畜慈。
絕巧棄利，盜賊無(wú)有。[40]
故天之道，利而不害。人之道，為而弗爭(zhēng)。[3]
“民利百負(fù)”“利而不害”表示利是好的，“絕巧棄利”表示利是壞的，那利是好的還是壞的呢？其實(shí)公利是好的，私利損害公利是不好的，老子沒(méi)區(qū)分對(duì)。
古代多數(shù)人是文盲，現(xiàn)代人比古代人聰明，更有智，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)比古代好得多，證明有智民利更好，而不是反過(guò)來(lái)。
反對(duì)科技進(jìn)步
《莊子》稱：
子貢南游于楚，反于晉，過(guò)漢陰，見(jiàn)一丈人方將為圃畦，鑿隧而入井，抱甕而出灌，搰然用力甚多而見(jiàn)功寡。子貢曰：“有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而見(jiàn)功多，夫子不欲乎？”為圃者仰而視之曰：“奈何？”曰：“鑿木為機(jī)，后重前輕，挈水若抽，數(shù)如泆湯，其名為槔。”為圃者忿然作色而笑曰：“吾聞之吾師，有機(jī)械者必有機(jī)事，有機(jī)事者必有機(jī)心。機(jī)心存于胸中則純白不備。純白不備則神生不定，神生不定者，道之所不載也。吾非不知，羞而不為也?！弊迂暡m然慚，俯而不對(duì)。有間，為圃者曰：“子奚為者邪？曰：“孔丘之徒也?！睘槠哉咴唬骸白臃欠虿W(xué)以擬圣，於于以蓋眾，獨(dú)弦哀歌以賣名聲于天下者乎？汝方將忘汝神氣，墮汝形骸，而庶幾乎！而身之不能治，而何暇治天下乎！子往矣，無(wú)乏吾事?！?span id="s0sssss00s" class="footnote-ref font-size-12">[41]
孔子的學(xué)生子貢到南邊的楚國(guó)游歷，返回晉國(guó)，經(jīng)過(guò)漢水的南沿，見(jiàn)一老丈正在菜園里整地開(kāi)畦，打了一條地道直通到井邊，抱著水甕澆水灌地，吃力地來(lái)來(lái)往往用力甚多而功效甚少。子貢見(jiàn)了說(shuō)：“如今有一種機(jī)械，每天可以澆灌上百個(gè)菜畦，用力很少而功效頗多，老先生你不想試試嗎？”種菜的老人抬起頭來(lái)看著子貢說(shuō)：“應(yīng)該怎么做呢？”子貢說(shuō)：“用木料加工成機(jī)械，后面重而前面輕，提水就像從井中抽水似的，快速猶如沸騰的水向外溢出一樣，它的名字就叫做桔槔?！狈N菜的老人變了臉色譏笑著說(shuō)：“我從我的老師那里聽(tīng)到這樣的話，有了機(jī)械之類的東西必定會(huì)出現(xiàn)機(jī)巧之類的事，有了機(jī)巧之類的事必定會(huì)出現(xiàn)機(jī)變之類的心思。機(jī)變的心思存留在胸中，那么不曾受到世俗沾染的純潔空明的心境就不完整齊備；純潔空明的心境不完備，那么精神就不會(huì)專一安定；精神不能專一安定的人，大道也就不會(huì)充實(shí)他的心田。我不是不知道你所說(shuō)的辦法，只不過(guò)感到羞辱而不愿那樣做呀?！弊迂暆M面羞愧，低下頭去不能作答。
隔了一會(huì)兒，種菜的老人說(shuō)：“你是干什么的呀？”子貢說(shuō)：“我是孔丘的學(xué)生。”種菜的老人說(shuō)：“你不就是那具有廣博學(xué)識(shí)并處處仿效圣人，夸誕矜持蓋過(guò)眾人，自唱自和哀嘆世事之歌以周游天下賣弄名聲的人嗎？你要拋棄你的精神和志氣，廢置你的身形體骸，恐怕就可以逐步接近于道了吧！你自身都不善于修養(yǎng)和調(diào)理，哪里還有閑暇去治理天下呢！你走吧，不要在這里耽誤我的事情！”[42]
莊子借此老翁認(rèn)為“有了機(jī)械之類的東西必定會(huì)出現(xiàn)機(jī)巧之類的事，有了機(jī)巧之類的事必定會(huì)出現(xiàn)機(jī)變之類的心思。機(jī)變的心思存留在胸中，那么不曾受到世俗沾染的純潔空明的心境就不完整齊備；純潔空明的心境不完備，那么精神就不會(huì)專一安定；精神不能專一安定的人”，把通過(guò)科技追求高效的行為視為壞的，那這個(gè)老翁為什么抱著水甕澆水灌地，而不是手捧水澆水灌地呢，或者不澆水，等自然下雨，或者是不種地而是去四周采集野生自然的植物吃呢？那時(shí)候的人為什么要穿鞋，要建路修路呢？因?yàn)檫@些行為更高效，符合公利。純潔純的是良知，而不是高效率就不純潔，如果是不純潔的話，水甕拿水也比手捧水不純潔。因?yàn)樽非蟾咝?huì)有壞，就不要追求高效，這也是因噎廢食。
人類社會(huì)發(fā)展，特別是人類的生存與健康，都離不開(kāi)科技的進(jìn)步。在史前文明的漁獵采集階段，每500公頃土地只能養(yǎng)活2人；在原始農(nóng)業(yè)的刀耕火種階段，可養(yǎng)活50人，當(dāng)時(shí)世界人口以幾百萬(wàn)計(jì)；在農(nóng)耕文明的種植養(yǎng)殖階段，能養(yǎng)活約1000人，當(dāng)時(shí)的世界人口以千萬(wàn)計(jì)；在工業(yè)文明的集約經(jīng)營(yíng)的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)階段，每500公頃土地能養(yǎng)活的人數(shù)則猛增至5000人。2011年全球人口達(dá)到70億，預(yù)計(jì)2050年將達(dá)到100億。從古至今，農(nóng)業(yè)發(fā)展就是人類不斷改造自然條件、贏得生存空間的過(guò)程。[43]
圣人
莊子和老子雖然都是道家，但是“圣人”這個(gè)詞在老子那多是個(gè)褒義詞，在莊子那多是個(gè)貶義詞，《莊子》[44]把圣人、圣、勇、義、知、仁用錯(cuò)誤的邏輯貶低：
何適而無(wú)有道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，義也；知可否，知也；分均，仁也。
圣人生而大盜起。
圣人不死，大道不止。
在國(guó)外、遠(yuǎn)古時(shí)期和自然界沒(méi)有他認(rèn)為的圣人，不也有大盜嗎？老虎捕獲獵物，有的更強(qiáng)的老虎會(huì)驅(qū)逐他，等自己吃飽了次一等的老虎才能吃。鷹也有這種情況。有一種鳥(niǎo)把別人的蛋踢掉生下自己的蛋，讓別的鳥(niǎo)替自己養(yǎng)。企鵝有趁別的企鵝不注意，偷其筑巢的石頭到自己那筑巢的。這里面有圣人嗎？研究發(fā)現(xiàn)1500種以上動(dòng)物有同類相食的現(xiàn)象，[45]老子和莊子推崇自然，把自然界想像得太好，舊儒家也是把三皇五帝美化（據(jù)說(shuō)諸子百家都是這樣），實(shí)際上自然界和人類遠(yuǎn)古時(shí)期比后來(lái)更加殘酷，常用（寶黎）解決糾紛，現(xiàn)代考古學(xué)知道人類就除了智人以外的人種都滅絕了。
實(shí)際上老子那時(shí)候?yàn)槭裁从型当I？偷盜的發(fā)心是出于私利，去私利成為圣人，去圣人卻成就私利，道家實(shí)則是顛倒因果關(guān)系。
《莊子》/齊物論 也會(huì)把圣人這個(gè)詞用于褒義：
六合之內(nèi)，圣人論而不議。春秋經(jīng)世先王之志，圣人議而不辯。……
所以說(shuō)圣人的標(biāo)準(zhǔn)是在莊子道家的手上雙重標(biāo)準(zhǔn)的，外家做圣人是壞的，本家鼓勵(lì)做圣人，本家的圣人是好的。
無(wú)中生有
孔子說(shuō)：
操則存，舍則亡。[46]
把握住就存在，放棄就失去。
生物學(xué)上也是這樣，長(zhǎng)期生活在缺乏陽(yáng)光地區(qū)的蚯蚓、洞螈、利普托迪魯斯甲蟲(chóng)、考艾島洞狼蛛、馬達(dá)加斯加盲蛇（地球上還有14種盲蛇）、德克薩斯州盲視火蜥蜴、洞穴盲視螃蟹、洞穴盲視龍蝦、墨西哥脂鯉、巴西盲視水虎魚(yú)都沒(méi)有產(chǎn)生眼睛或眼睛退化沒(méi)了。
人的骨頭也是這樣，骨頭經(jīng)常用受損傷被修復(fù)后，就會(huì)變大，我們看那些長(zhǎng)年練習(xí)拳擊；鐵砂掌；劈磚；二指禪（人靠?jī)蓚€(gè)手指倒立，據(jù)說(shuō)還有一指禪）的人，手骨頭都會(huì)變大。[47]肌肉也是這樣，常練習(xí)力量的，健身房的人的肌肉明顯比普通人的大，越大越能拿起更重的重量。何曾有不練習(xí)的人能贏他們？
無(wú)中生有的形式與之相反，是“無(wú)”就“有”了（大量邏輯是這種形式），要“有”但是就“無(wú)”了，其實(shí)有些是信錯(cuò)了或者在玩文字游戲，常見(jiàn)的形式：
想有就要變得無(wú)。
無(wú)我就有我了。
道家是各個(gè)門派里面最多這種“無(wú)中生有”的：
墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大道。（《莊子》/內(nèi)篇/大宗師）
墮落自己的肢體，笨拙自己的聰明，離開(kāi)有形，去掉知識(shí)，跟大道相同。
現(xiàn)代考古學(xué)知道，除了智人，其它人類都絕種了，人的大腦相對(duì)于地球上的其它動(dòng)物是最發(fā)達(dá)的，人能從單細(xì)胞發(fā)展成智人，智人沒(méi)有像其它人種那樣絕種，是“墮肢體，黜聰明，吾喪我。”而成的嗎？
其實(shí)人們要去掉的是私欲和無(wú)知。
圣人恒無(wú)心，以百姓之心為心。（《老子》/49章）
百姓的心，圣人不用心去看，怎么知道。
百姓的心是怎樣的呢？監(jiān)獄里面就有許多。
百姓，希特勒原來(lái)是個(gè)底層畫(huà)家，也是。
百姓出身，公交車上抓方向盤的乘客也是。
百姓的心有好有壞，壞心也以之為自己的心嗎？王陽(yáng)明心學(xué)就分得比他清楚多。
為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。（第26章無(wú)難）
該有為還是無(wú)為，其實(shí)是看情況，事和味也是。
為之者敗之執(zhí)之者失之（第27章輔物）
為之者有的敗有的勝，中國(guó)去參加奧運(yùn)會(huì)冠軍的哪個(gè)不是為之者？現(xiàn)代武術(shù)和許多武術(shù)都打贏道家的太極拳，現(xiàn)代武術(shù)也是為之者。對(duì)于食物不去采集，就沒(méi)有吃的，對(duì)于錢不去賺，就沒(méi)有收入了。
是以圣人終不為大故能成其大……
是以圣人猶難之故終于無(wú)難。（第26章無(wú)難）
人之生也柔弱其死也仞賢強(qiáng)。（第41章柔弱）
無(wú)為
為無(wú)為，則無(wú)不治。（《老子》/3章）
為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至於無(wú)為，無(wú)為而無(wú)不為。（《老子》/48章）
我（做為管理者）無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸。（《老子》/57章）
法律是有為，一個(gè)（正負(fù)）如果沒(méi)有法律，不是天下大亂也是弱肉強(qiáng)食的，民并不會(huì)“自化、自樸”。沒(méi)有法律的古代，何曾有過(guò)這種情況？動(dòng)物世界里也沒(méi)有這種情況。
一直是無(wú)的話，就是一直是0，就像地里不放黃瓜種子，是變不成1及以上的數(shù)字，變不成滿地的黃瓜的。
以減代加
認(rèn)為主張減法會(huì)比主張加法的結(jié)果多，這個(gè)我還沒(méi)時(shí)間把道家的觀點(diǎn)歸入，列一個(gè)不是道家的：
錢越散掉就變得越有錢了。
捐錢做慈善不會(huì)就會(huì)變富有，慈善就是慈善，多數(shù)消費(fèi)者買東西沒(méi)有看這個(gè)企業(yè)捐了多少錢。實(shí)際上主張加法的遠(yuǎn)比主張減法的多。
歸因謬論
把事情的結(jié)果歸咎于錯(cuò)誤的原因：
大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣。（《老子》/18章）
五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。（《老子》/72章）
民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。（《老子》/75章）
上面三個(gè)邏輯就像我說(shuō)因?yàn)橹袊?guó)滅亡的朝代都有用漢字，所以用漢字是中國(guó)的朝代滅亡的原因。
崇禎皇帝等一批明朝（管院莎）袁崇煥，認(rèn)為是之前袁崇煥（沙）了毛文龍。[48]
好事者，未嘗不中；爭(zhēng)利者，未嘗不窮。善游者溺，善騎者墮，各以所好，反自為禍。[49]
還有不是道家的：
懶惰是人類前進(jìn)的動(dòng)力。
前進(jìn)不一定是懶惰，不少人終身勤奮，“求真天生性格學(xué)”中的天生超越型性格就容易這樣。
唯一指屬
認(rèn)為這個(gè)結(jié)果只是這個(gè)原因，這個(gè)行為一定是這個(gè)結(jié)果。
土處下不爭(zhēng)高，故安而不危；水流下不爭(zhēng)疾，故去而不遲。是以圣人無(wú)執(zhí)故無(wú)失，無(wú)為故無(wú)敗。[49]
上士無(wú)爭(zhēng)，下士好爭(zhēng)。[24]
“土處下不爭(zhēng)高”“無(wú)爭(zhēng)”就是放棄力量、（圈里）處于弱勢(shì)，（若是）群體真的能自?！盁o(wú)敗”嗎？明朝末期和蔣介石在大陸的民國(guó)（正負(fù)）末期超發(fā)貨幣，通貨迅速膨脹民間肯定受影響，國(guó)外也有不少這樣的案例。像美國(guó)為了控制這個(gè)印鈔權(quán)，是要（一慧）通過(guò)才能超以往多印的，這個(gè)就不是“無(wú)執(zhí)”。
以前打仗也有抓壯丁，這種力量、（全黎）洽洽是要控制、規(guī)范，而不是“無(wú)執(zhí)”。
知者不博，博者不知。（第31章不積）
王陽(yáng)明學(xué)了多種學(xué)問(wèn)，甚至有五溺一說(shuō)，是“博”的。李嘉誠(chéng)每天刻意看各種信息，也是“博”，他們的“知”比大多數(shù)人知，也就是不是“不知”。
每個(gè)人時(shí)間有限，博會(huì)減弱知，但“不博”也會(huì)減弱知，把這種關(guān)系簡(jiǎn)單粗暴的總結(jié)成“知者不博，博者不知”，是不妥的。
不官避世
沉默
老子是周朝圖書(shū)館官員（《史記》稱“周守藏室之史”。另稱“柱下史”）。《老子》說(shuō)：
言者，不如知者默。[50]
有智慧的人，必定是沉默寡言的。
我看字面意思是“說(shuō)話的人，不如知道而沉默的人”，他原來(lái)也是不留下著作的，長(zhǎng)期住在周首都，周王朝衰敗他辭職向西走，如果按他的原意，那以后的史書(shū)上就不會(huì)有記錄他的學(xué)問(wèn)。途經(jīng)函谷關(guān)，關(guān)令讓他留下著作，老子不肯，關(guān)長(zhǎng)說(shuō)不肯留就不給過(guò)關(guān)證，老子才寫(xiě)了《老子》，之后史書(shū)上就沒(méi)了老子的消息，也就是他之后沒(méi)做過(guò)出名的事。?（《史記》“居周久之，見(jiàn)周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：“子將隱矣，強(qiáng)為我著書(shū)?！庇谑抢献幽酥鴷?shū)上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終”）[51]
如果按老子原來(lái)的想法不著書(shū)，史書(shū)不給他立傳，還有誰(shuí)會(huì)因?yàn)樗拿麣怅P(guān)注他，和知道他的學(xué)術(shù)主張呢？
唐朝白居易作《讀老子》也說(shuō)：
言者不如知者默，此語(yǔ)吾聞?dòng)诶暇?br/>若道老君是知者，緣何自著（《老子》）五千文。
不官無(wú)為
因?yàn)橹艹?，老子辭職離開(kāi)，周朝為他提供了當(dāng)時(shí)學(xué)習(xí)知識(shí)的一流平臺(tái)，但他沒(méi)解決周朝衰敗的問(wèn)題就離開(kāi)，自保是成功了，但當(dāng)時(shí)處于水火當(dāng)中的中國(guó)（設(shè)回）呢？當(dāng)時(shí)周王室管不住底下諸侯的力量日益強(qiáng)大，天下大亂互相攻伐，《史記》載：
弒君三十六，（往過(guò)）五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數(shù)。
《老子》的作者還有可能是老萊子，《史記》/老子韓非列傳說(shuō)他著道學(xué)書(shū)十五篇（“或曰：老萊子亦楚人也，著書(shū)十五篇，言道家之用”），他也不（左管），認(rèn)為“受他人官祿、為人所制”，楚惠王兩次請(qǐng)他輔政他也都不去，避世隱居。[52][53]
老子的老師是商容，周武王推翻商朝后請(qǐng)他出來(lái)（左管），他拒絕。[54]
莊子也是君主來(lái)請(qǐng)也不（左管），《史記》記載：
楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。……（莊子說(shuō)）“我寧游戲污瀆之中自快，無(wú)為有國(guó)者所羈，終身不仕”。
尹喜是周朝大夫[55]，在任期間遇見(jiàn)老子成為其弟子，棄官跟老子隱居了。
老子、老萊子和莊子道家早期四個(gè)奠基人和一個(gè)入室徒弟都是躲起來(lái)，沒(méi)解決得了當(dāng)時(shí)的（設(shè)回）問(wèn)題，如果（抄挺）超發(fā)貨幣，物價(jià)飛漲，抓壯丁服勞役（秦朝時(shí)“丁男被甲，丁女轉(zhuǎn)輸，苦不聊生，自經(jīng)于道樹(shù)，死者相望”[56]）或打仗等很多行為都會(huì)影響（瓶珉），躲到深山野林也避免不了（搶到）搶劫，劫匪和小偷可以等農(nóng)民的莊稼成熟時(shí)給搶了，農(nóng)民白忙活一個(gè)季度還有（額私）的風(fēng)險(xiǎn)，并不會(huì)因?yàn)楦F就不被偷，弱就不被虐。而且一個(gè)（鍋加）的（鍋仁）能躲多少到深山野林？山路運(yùn)輸困難，躲起來(lái)還影響生產(chǎn)，所以靠的應(yīng)該是法治控制住和協(xié)調(diào)住大家。
《論語(yǔ)》也記載：
桀溺曰：“悠悠者天下皆是也，而誰(shuí)以易之？且與其從辟人之士，豈若從辟世之士哉！”櫌而不輟。子路以告孔子，孔子憮然曰：“鳥(niǎo)獸不可與同群。天下有道，丘不與易也?！?span id="s0sssss00s" class="footnote-ref font-size-12">[57]
桀溺說(shuō)：“天下到處都在動(dòng)蕩不安，而誰(shuí)能改變這種現(xiàn)狀呢？況且你與跟著那逃避（保卵）臣的人四處奔走，還不如跟著我們這些躲避亂世的人呢？”說(shuō)完，就繼續(xù)不停地耕田。子路把此話告訴了孔子，孔子失望地說(shuō)：“我們不能居住在山林里與鳥(niǎo)獸同群，要是天下太平，我也用不著到處奔走想改變這個(gè)局面了”。
愛(ài)爾蘭哲學(xué)家埃德蒙·伯克也說(shuō)：
All that is necessary for evil to succeed is for good men to do nothing。[58]
邪惡之所以得逞是因?yàn)樯屏嫉娜藗儫o(wú)所作為。
中國(guó)秦朝末年有人口2000多萬(wàn)，到漢初萬(wàn)戶大邑只剩下兩三千戶，大城市人口剩下20~30%。[59]
東漢時(shí)期的三國(guó)157年，中國(guó)人口56,476,856人，280年（晉朝建立了15年）中國(guó)人口16,163,863人，下降三分之二有多。曹操說(shuō)：
鎧甲生蟣虱，萬(wàn)姓以死亡?！ ?br/>白骨露于野，千里無(wú)雞鳴?！ ?br/>生民百遺一，念之?dāng)嗳四c。[60]
毛看到后也感慨：
原子彈不如劉（備、）關(guān)（羽、）張（飛的）大刀長(zhǎng)矛。?[61]
明朝嘉靖時(shí)河南光州人口84056人，到來(lái)清朝順治十七年（1660年）時(shí)：
見(jiàn)在人丁1189。
《老子》說(shuō)：
道常無(wú)為而無(wú)不為。[62]
這個(gè)“無(wú)為而無(wú)不為”發(fā)生了嗎？現(xiàn)代全球人口增長(zhǎng)和平均壽命增長(zhǎng)（秦漢時(shí)期的人平均壽命只有約二十歲出頭），不是因?yàn)槿驅(qū)W了道家，最主要的是科技和（發(fā)志）進(jìn)步了。學(xué)道學(xué)和佛學(xué)三十年的王陽(yáng)明也批評(píng)道學(xué)不可治世[63]。所以道家的老、莊學(xué)能解決特定條件的問(wèn)題，比如三國(guó)時(shí)賈詡的一時(shí)自保，而不適合作為解決主流問(wèn)題的方法。
名人章太炎也說(shuō)：
（《老子》）清靜其表，陰鷙其里。
我寫(xiě)的《古人批評(píng)古人說(shuō)》、《歷代儒生辟佛言論》中也有許多名人對(duì)道家的批評(píng)。
所以有重大錯(cuò)誤的道家學(xué)說(shuō)做為主義是不可取的，提取個(gè)中有用的知識(shí)才可取。
來(lái)源及釋義：
鐘舒《《道德經(jīng)》在西方：發(fā)行量?jī)H次于《圣經(jīng)》的經(jīng)典》http://news.163.com/2004w02/12457/2004w02_1076309030495.html?，香港文匯報(bào)，2004年。??
《老子》/第5章中和（42）。??
《老子》/第31章 不積。????
最有價(jià)值華人《不證明的話……》，2019年。??
記者閆平《中國(guó)甲骨文發(fā)現(xiàn)34個(gè)新字和新字形》http://www.chinanews.com/cul/2014/10-16/6687460.shtml?，中國(guó)新聞網(wǎng)轉(zhuǎn)新華網(wǎng)，2014年10月16日。??
最有價(jià)值華人《中國(guó)的古人過(guò)得比現(xiàn)代人幸福嗎？》，2019年。????
最有價(jià)值華人《（閥值）的全部智慧點(diǎn)》，2018年。??
《禮記》/郊特牲：
“玄冕齊戒，鬼神陰陽(yáng)也?！笨追f達(dá)疏：“‘鬼神陰陽(yáng)也’者，陰陽(yáng)謂夫婦也。著祭服而齊戒親迎，是敬此夫婦之道如事鬼神，故云‘鬼神陰陽(yáng)也’?！??宋·高承《事物紀(jì)原》/天地生植/陰陽(yáng)：
“《春秋內(nèi)事》曰：‘伏羲氏定天地，分陰陽(yáng)?！??元·耶律楚材《玄風(fēng)慶會(huì)錄》。丘處機(jī)：夫男陽(yáng)也，屬火；女陰也，屬水。惟陰能消陽(yáng)，水能克火。??
《辭?！?1999年縮印本(音序)4/第2546頁(yè)/陰陽(yáng)。??
《重編國(guó)語(yǔ)辭典修訂本》臺(tái)灣教育部/無(wú)為。
《老子》/第37章：“道常無(wú)為而無(wú)不為，侯王若能守之，萬(wàn)物將自化?！保?br/>《漢語(yǔ)大詞典》/第5724頁(yè)/無(wú)為。
百度漢語(yǔ)/無(wú)為。??最有價(jià)值華人《自然與好不好無(wú)關(guān)》，2019年。??
蕓香《研發(fā)一種新藥，要花掉25億美元》果殼網(wǎng)，2014-11-26?https://www.guokr.com/article/439557/?page=2??
《老子》/第81章。??
“裝”這個(gè)觀點(diǎn)也是易中天引用一個(gè)學(xué)者的話。出自易中天《百家講壇》/諸子百家。????
魯迅《漢文學(xué)史綱要》/第三篇。??
認(rèn)知圣經(jīng)《為什么不迷信<黃帝內(nèi)經(jīng)>好》，2019年。??
《老子》已知最原始的帛書(shū)版（這里都盡量用的此版本）是：故大道廢，案有仁義??。知快出，案有大偽??。六親不和，案有畜慈??。邦家亂，案有貞臣。??
如《老子》/第63章樸素：
見(jiàn)素抱樸，少私而寡欲，絕學(xué)無(wú)憂。
《莊子》/山木：
其民愚而樸，少私而寡欲……吾愿君去國(guó)捐俗，與道相輔而行。??《莊子》/應(yīng)帝王篇。??
《老子》/第33章。??
《老子》/第52章。??
道教經(jīng)典《太上老君說(shuō)常清靜經(jīng)》，簡(jiǎn)稱《清靜經(jīng)》。????
春秋戰(zhàn)國(guó).辛計(jì)然（老子弟子，道家祖師）《文子》（又稱???《通玄真經(jīng)》）。??
東漢·張道陵《老子想爾注》。????
《日本西部地區(qū)暴雨（絲網(wǎng)）人數(shù)上升至219人4800人疏散》https://www.iqiyi.com/v_19rr28zql8.html?key=59e36a5e70e4c4efc6fcbc4db7ea59c1&msrc=3_31_56&aid=1179735600&tvid=1179735600&cid=25&identifier=weixinv1&ftype=27&subtype=1&vip_pc=0&vip_tpc=0&isrd=1&p1=2_22_222&social_platform=link?廣東新聞 轉(zhuǎn)，約2018-07-17。??
《印度今年雨季洪災(zāi)死亡人數(shù)增至774人》https://www.iqiyi.com/v_19rqyx85s4.html?key=59e36a5e70e4c4efc6fcbc4db7ea59c1&msrc=3_31_56&aid=1247010600&tvid=1247010600&cid=25&identifier=weixinv1&ftype=27&subtype=1&vip_pc=0&vip_tpc=0&p1=2_22_222&social_platform=link?央視新聞轉(zhuǎn)《印度斯坦時(shí)報(bào)》13號(hào)援引官方數(shù)據(jù)報(bào)道，約2018.8.14。??
《老子》/43章。??
《老子》/78章。??
《老子》/第71章 曳明。????
《高士傳》/卷上/商容：
老子曰：‘先生無(wú)遺教以告弟子乎？’’容曰：‘將語(yǔ)子。過(guò)故鄉(xiāng)而下車，知之乎？’老子曰：‘非謂不忘故耶？’容曰：‘過(guò)喬木而趨，知之乎？’老子曰：‘非謂其敬老耶？’容張口曰：‘吾舌存乎？’曰：‘存?！唬骸猃X存乎？’曰：‘亡?！酰俊献釉唬骸侵^其剛亡而弱存乎？’容曰：‘嘻！天下事盡矣?！??類似記載《孔叢子》/抗志篇：
老萊子曰：“齒堅(jiān)易蔽，舌柔常存?！弊铀荚唬骸拔岵荒転樯?，故不能事君?！?；
《戰(zhàn)國(guó)策》或謂齊黃曰：公不聞老萊子之教孔子事君乎？示之以齒之堅(jiān)也，六十而盡相靡也。??《孟子》/離婁 下·第十三節(jié)。??
《墨子》/經(jīng)下、經(jīng)說(shuō)下。??
《法言》/學(xué)行。??
《老子》/第53章。??
《莊子》/外篇/天地。??
最有價(jià)值華人《義利之辨和發(fā)展經(jīng)濟(jì)有什么用》，2018年。??
《老子》/第63章 樸素。??
《莊子》/外篇/天地。??
《<莊子>白話譯注》http://m.fosss.org/Book/ZhuangZi/Index.html??
林敏《轉(zhuǎn)基因食品比傳統(tǒng)食品更安全》，科學(xué)貓頭鷹，2019年1月9日?https://mp.weixin.qq.com/s/xVZigPSMyj4_RPMtpgBimQ??
《莊子》外篇/胠篋。有說(shuō)《莊子》外篇是后人偽作。??
百度百科/（詩(shī)仁）https://baike.baidu.com/item/%E9%A3%9F%E4%BA%BA/6479020???
《孟子》/告子章句上，孟子引用孔子的話。??
羅振宇《為什么臉小的人更好看？》，羅輯思維/第672期/1:25?https://m.igetget.com/share/course/article/alias_id/T6WlWOHESkEoKDjH6Sxa??
最有價(jià)值華人《袁崇煥應(yīng)該被殺嗎》，2018年。??
辛計(jì)然（老子弟子，道家祖師）《文子》（又稱???《通玄真經(jīng)》）。????
《老子》/56章。??
司馬遷《史記》/卷63/老子韓非列傳第三。??
皇甫謐《高士傳》：
老萊子者，楚公室亂，逃世耕于蒙山之陽(yáng)，蓬蒿為室，枝杖于床，飲水食菽，墾山播種。人或言于楚王，王于是駕至萊子之門，萊子方織畚。王曰：“守國(guó)之政，孤愿煩先生?！崩先R子曰：“諾?！蓖跞ィ淦揲赃€，曰：“子許之乎？”老萊子曰：“然。”妻曰：“妾聞之，可食以酒肉者，可隨而鞭棰；可擬以官祿者，可隨而鈇鉞，妾不能為人所制者?！逼尥镀溘味?，老萊子亦隨其妻，至于河南，以萊子為老萊子，人莫知其所終也。??漢·劉向《列女傳》/賢明：
萊子逃世耕于蒙山之陽(yáng)，楚王遣使聘其出仕，其妻曰：“妾聞之，可食以酒肉者，可隨以鞭捶；可授以官祿者，可隨以鈇鉞。今先生食人酒肉，受人官祿，為人所制也，能免於患乎？妾不能為人所制?！彼煨胁活?，至江南而止。??漢·韓嬰撰，許維遹校釋《韓詩(shī)外傳集釋》，中華書(shū)局，1980年/頁(yè)53-54：
武王克殷，立為天子，欲以為三公。商容辭曰：‘吾常（嘗）馮（憑）于馬徒，欲以伐（化）紂而不能，愚也；不爭(zhēng)而隱，無(wú)勇也；愚且無(wú)勇，不足以備乎三公?！旃剔o不受命。君子聞之曰：‘商容可謂內(nèi)省而不誣能矣！君子哉！去素餐遠(yuǎn)矣！《詩(shī)》曰：彼君子兮，不素餐兮，商先生之謂也。??《歷世真仙體道通鑒》：周康王時(shí)尹喜為巨大夫。??
《漢書(shū)》/嚴(yán)安傳。??
《論語(yǔ)》/微子。??
(愛(ài))埃德蒙·伯克《使命召喚》??
《史記》/平準(zhǔn)書(shū)：自天子不能具鈞駟，而將相或乘牛車，齊民無(wú)藏蓋。??
曹操《蒿里行》。??
何新《雄·漢武大帝評(píng)傳及年譜》，中國(guó)（名助發(fā)）制出版社，2008?年，ISBN 9787802193598?。??
《老子》/第37章。??
最有價(jià)值華人《學(xué)了二十年的王陽(yáng)明對(duì)佛學(xué)、道學(xué)的批評(píng)》，2019年。??
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