瑪麗·沃斯通克拉夫特（Mary Wollstonecraft）

英國(guó)啟蒙時(shí)代著名的女性政論家、哲學(xué)家、作家與思想家，西方女權(quán)主義思想史上的先驅(qū)。

女性并不愚蠢——受教育權(quán)

《女權(quán)辯護(hù)：關(guān)于政治和道德問(wèn)題的批評(píng)》（1792年）是沃斯通克拉夫特最知名的作品；在這本書里，她提出：女性并非天生地低賤于男性，只有當(dāng)她們?nèi)狈ψ銐虻慕逃龝r(shí)才會(huì)顯露出這一點(diǎn)。她認(rèn)為男性和女性都應(yīng)被視為有理性的生命，并還繼而設(shè)想了建立基于理性之上的社會(huì)秩序。

在《女權(quán)辯護(hù)》一書中，沃斯通克拉夫特的一個(gè)中心論點(diǎn)是：女性應(yīng)該受到理性教育，以給予她們向社會(huì)作出貢獻(xiàn)的機(jī)會(huì)。在18世紀(jì)，無(wú)論是教育哲學(xué)家還是行為手冊(cè)（英語(yǔ)：conduct book）的作者，都認(rèn)為女性不具備理性或抽象的思維。他們認(rèn)為女性太易受到感性的影響，并太難達(dá)致清晰的思維。

她在序言中這樣寫道：“我的主要論點(diǎn)建基于這樣的一個(gè)簡(jiǎn)單原理，即如果女性沒(méi)有通過(guò)教育作好成為男性伴侶的準(zhǔn)備時(shí)，她的知識(shí)與美德便會(huì)停止進(jìn)步；真理必然對(duì)所有的人都有效”，沃斯通克拉夫特認(rèn)為，當(dāng)一個(gè)社會(huì)缺乏受過(guò)教育的女性時(shí)，那么這個(gè)社會(huì)便會(huì)退化：這主要是因?yàn)槟暧鬃优畣⒚山處煹倪@一社會(huì)角色大都由母親擔(dān)任。她將未受教育女性的問(wèn)題歸因于男性，是“一套錯(cuò)誤的教育體系；而這套錯(cuò)誤的教育體系，來(lái)源于一些討論教育問(wèn)題的書籍，這些書籍的著述者們與其說(shuō)是把女性當(dāng)作人來(lái)看待，還不如說(shuō)是當(dāng)作女人來(lái)看待更準(zhǔn)確些”。女性具有理性思維的能力；只有當(dāng)男性拒絕為她們提供教育，并鼓勵(lì)她們輕薄時(shí)（沃斯通克拉夫特將愚蠢的女性稱作是“哈巴狗”和“玩具”），她們才會(huì)看上去不具備此種能力。

在現(xiàn)今，沃斯通克拉夫特被視作是女權(quán)主義哲學(xué)家的鼻祖之一，而女權(quán)主義者們也經(jīng)常會(huì)提到她的生活與作品。

無(wú)論是高貴還是貧賤的女性，其職業(yè)選擇的范圍都被壓縮得十分狹小——在《女教論》的一章“女性的不幸境遇，上流社會(huì)的教育，以及失之交臂的命運(yùn)”（Unfortunate Situation of Females, Fashionably Educated, and Left Without a Fortune）中，瑪麗生動(dòng)地描述出了這一人為設(shè)置的障礙——對(duì)她而言，在辭去擔(dān)任了一年的家庭教師工作后，她決定成為一名職業(yè)作家。事實(shí)上，這一選擇十分大膽，因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)幾乎還沒(méi)有哪位女性能靠寫作來(lái)養(yǎng)活自己。

盧梭等男性——敵人

法國(guó)大革命與《人權(quán)辯護(hù)》

1789年爆發(fā)的法國(guó)大革命開始了一個(gè)新時(shí)代。對(duì)政治從不感興趣的瑪麗，被革命的思想和它引起的改良所鼓舞，變得更加激進(jìn)起來(lái)，開始相信人性的改善并非天方夜譚。普萊斯發(fā)表布道，熱情贊揚(yáng)法國(guó)大革命，向英國(guó)人民鼓吹他們也有權(quán)力趕走壞國(guó)王。埃德蒙·伯克對(duì)此深感恐慌，寫下《對(duì)法國(guó)大革命的反思》擁護(hù)君主專制的世襲權(quán)。伯克的保守、反動(dòng)，以及對(duì)普萊斯的攻擊令瑪麗大為不滿，她很快寫出《人權(quán)辯護(hù)》（A Vindication of the Rights of Men，1790）予以堅(jiān)決回?fù)?。這本書令她一夜成名。

婚姻的依附關(guān)系與女權(quán)

1792年瑪麗出版了她最重要的著作《女權(quán)辯護(hù)：關(guān)于政治和道德問(wèn)題的批評(píng)》（A Vindication of the Rights of Woman: with Strictures on Political and Moral Subjects，1792）。在這部重要的女權(quán)主義經(jīng)典文獻(xiàn)中，瑪麗抨擊了把婦女保持在“無(wú)知和奴隸式依附”狀態(tài)中的教育限制，把婚姻描繪為“合法的賣淫”，尤其反感婦女自甘沉淪于依附甚至奴性狀態(tài)，認(rèn)為男人的權(quán)利同婦女的權(quán)利是一體的和同一的，要獲得社會(huì)平等，必須消滅教會(huì)、廢除軍階制，更要革除君主專制。這些觀念激起了廣泛爭(zhēng)議，它們不僅在當(dāng)時(shí)的環(huán)境中是相當(dāng)革命極其前衛(wèi)的，甚至令其同路人也大為震驚，即使在今天的某些人眼中也稱得上驚世駭俗。

敢為人先

瑪麗·沃斯通克拉夫特其代表作《女權(quán)辯護(hù)：關(guān)于政治和道德問(wèn)題的批評(píng)》（A Vindication of the Rights of Woman）為“英美女權(quán)主義歷史上的奠基之作”。該書被認(rèn)為是英國(guó)歷史上第一本呼吁女性行為改革、喚起女性意識(shí)的女權(quán)主義巨著。

后繼有人

她的女權(quán)主義理論深深影響了包括?，敗じ?duì)柕侣‥nema Goldman，1869—1940）與弗吉尼亞·伍爾芙（Virginia Woolf，1882—1941）在內(nèi)的后世作家，以及諸如西蒙娜·德·波伏娃（Simone de Beauvoir，1908—1986）與凱特·米利特（Kale Millett，1934—2017）等當(dāng)代思想家，奠定了女權(quán)主義的論辯傳統(tǒng)與理論基礎(chǔ)。

敲骨吸髓的丈夫與死后罵名

1798年1月，沃爾斯通克拉夫特的丈夫威廉姆·葛得漢的《女權(quán)辯護(hù)作者傳》追憶了她反傳統(tǒng)的一生，這也是對(duì)瑪麗·沃爾斯通克拉夫特最早的批評(píng)研究。不幸的是該文不僅沒(méi)有提升她的聲譽(yù)，反而令她身后的一個(gè)多世紀(jì)聲名狼藉。許多讀者為書中的內(nèi)容感到震驚：她不受婚姻制度束縛的愛(ài)戀、她的私生女、她曾經(jīng)自殺的企圖和傳統(tǒng)信仰的喪失等。盡管《女權(quán)辯護(hù)》在1844年曾被再次發(fā)行，卻影響甚微。之后，沃爾斯通克拉夫特的作品不再被印刷，直到19世紀(jì)80年代才有她的第二部傳記出版。研究沃爾斯通克拉夫特的學(xué)者維吉尼亞·薩皮羅（Virginia Sapiro）指出在十九世紀(jì)沃爾斯通克拉夫特的書幾乎無(wú)人問(wèn)津，因?yàn)楣羲脑u(píng)論家或是暗示或是直接聲稱“只有不自重的女人才會(huì)讀她的書”。

浪漫主義詩(shī)人羅伯特·騷塞譴責(zé)戈德溫“享受著把他死去的妻子剝個(gè)精光的快感”；另外，還出現(xiàn)了《去勢(shì)的女性》（The Unsex'd Females）這樣的惡意諷刺的作品。

在戈德溫的回憶錄中，沃斯通克拉夫特被描述成一個(gè)深陷感性之中而需要用他的理性來(lái)平衡的人；此外，與她個(gè)人的作品相比，戈德溫還夸大了她在宗教上的懷疑主義。

戈德溫對(duì)沃斯通克拉夫特的描述影響了整個(gè)十九世紀(jì)對(duì)她的看法，在當(dāng)時(shí)的一些詩(shī)作中也體現(xiàn)出了這一點(diǎn)，同情她的十九世紀(jì)英國(guó)詩(shī)人羅伯特·勃朗寧曾作詩(shī)：你的一生都命運(yùn)坎坷/從女兒、姐姐、母親、朋友到妻子/坎坷的命運(yùn)陪伴你至死亡呵/再讓戈德溫這鐵石心腸的人來(lái)哀悼你。

沃斯通克拉夫特的聲譽(yù)被丈夫的一本回憶錄毀壞了長(zhǎng)達(dá)一個(gè)世紀(jì)之久。直到20世紀(jì)初，隨著女權(quán)運(yùn)動(dòng)的興起，沃斯通克拉夫特因她對(duì)婦女平等權(quán)益的倡導(dǎo)和她對(duì)傳統(tǒng)女性價(jià)值觀的批判，才逐漸受到評(píng)論界的重視。