【本文轉(zhuǎn)載自《辯證唯物主義歷史唯物主義》】

【艾思奇主編 · 人民出版社1961年版】

第八章 認(rèn)識(shí)和實(shí)踐

? 唯物辯證法揭示了客觀世界發(fā)展的最一般的規(guī)律，它為無(wú)產(chǎn)階級(jí)提供了一個(gè)科學(xué)地認(rèn)識(shí)世界和改造世界的理論武器。列寧說(shuō)，辯證法也就是[-]主義的認(rèn)識(shí)論。[-]主義哲學(xué)在認(rèn)識(shí)論問(wèn)題上堅(jiān)持了唯物主義的觀點(diǎn)，并且說(shuō)明了認(rèn)識(shí)的辯證發(fā)展過(guò)程。

第一節(jié) 馬克思主義的認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的革命的反映論

? [-]主義認(rèn)為，認(rèn)識(shí)就是人們的頭腦對(duì)外間世界的反映。marx說(shuō)：“觀念現(xiàn)象不過(guò)是被移置于人類頭腦中并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)現(xiàn)象而已?！盵i]這是[-]主義認(rèn)識(shí)論的根本出發(fā)點(diǎn)。人nao好比一個(gè)加工廠，它的原材料都來(lái)自客觀世界，意識(shí)就是在人nao這個(gè)加工廠中對(duì)客觀材料進(jìn)行加工后的產(chǎn)品。如果脫離了客觀世界，人的頭腦里什么也產(chǎn)生不出來(lái)。這點(diǎn)在前面《物質(zhì)和意識(shí)》的一章里已經(jīng)說(shuō)過(guò)了。

? 認(rèn)識(shí)和照鏡子、攝影有相類似的地方，但又有著根本的不同。人nao是社會(huì)勞動(dòng)的產(chǎn)物，它具有鏡子、照相機(jī)以及動(dòng)物大腦所沒(méi)有的特殊性能。它不僅能反映外間世界的表面現(xiàn)象，而且能深入地、正確地反映外間世界的本質(zhì)和它的規(guī)律性。人nao的這種深入的、正確的反映是通過(guò)實(shí)踐取得的。依靠這種認(rèn)識(shí)，人類實(shí)踐活動(dòng)就能夠取得積極的成果。因此，人類的認(rèn)識(shí)不是對(duì)客觀世界平靜的、呆板的、表面的反映，而是深刻的、能動(dòng)的[ii]反映。

? 人們?yōu)榱耸棺约旱男袆?dòng)能達(dá)到預(yù)期的目的，不斷地在實(shí)踐中檢驗(yàn)、修改和加深自己的認(rèn)識(shí)。社會(huì)實(shí)踐是歷史地發(fā)展著的，人類的認(rèn)識(shí)也是歷史地發(fā)展著的。社會(huì)實(shí)踐不僅改變著客觀世界，而且改變著人的主觀世界 ???人類認(rèn)識(shí)的能力。在生產(chǎn)實(shí)踐和階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)踐的發(fā)展中，人們的知識(shí)水平不斷提高，生活經(jīng)驗(yàn)不斷豐富，眼界不斷擴(kuò)大，人類的認(rèn)識(shí)能力也不斷提高。認(rèn)識(shí)愈深入、愈正確，改變客觀世界的實(shí)踐活動(dòng)就愈有成效。人類的認(rèn)識(shí)是隨著人類實(shí)踐的發(fā)展而不斷深化的過(guò)程。

? 教員在《新民主主義論》中對(duì)[-]主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)做了扼要的說(shuō)明：“馬克思說(shuō)：‘不是人們的意識(shí)決定人們的存在，而是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。’他又說(shuō)：‘從來(lái)的哲學(xué)家只是各式各樣地說(shuō)明世界，但是重要的乃在于改造世界?！@是自有人類歷史以來(lái)第一次正確地解決意識(shí)和存在關(guān)系問(wèn)題的科學(xué)的規(guī)定，而為后來(lái)列寧所深刻地發(fā)揮了的能動(dòng)的革命的反映論之基本的觀點(diǎn)?！盵iii]

? 在認(rèn)識(shí)論問(wèn)題上，存在著唯物主義和唯心主義兩條根本對(duì)立的路線。唯物主義的路線是從物質(zhì)到意識(shí)，唯心主義的路線是從意識(shí)到物質(zhì)。

? 客觀唯心主義者認(rèn)為，在人nao或靈魂以外有一個(gè)獨(dú)立的神的世界或理念的世界，人的認(rèn)識(shí)的來(lái)源不外是神的啟示或絕對(duì)觀念。如柏拉圖認(rèn)為，真正的知識(shí)的來(lái)源，是人的不si的靈魂對(duì)于在他誕生于塵世以前所居住的理念世界的回憶。

? 主觀唯心主義者把認(rèn)識(shí)看做是人們心靈的自由創(chuàng)造和想象的產(chǎn)物。王陽(yáng)明認(rèn)為，一切知識(shí)的根源是“良知”，“良知”在人人心中，但為私欲所蔽，沖不出來(lái)，只要去掉這種障礙，知識(shí)就自然而然地出來(lái)了。從貝克萊以來(lái)，經(jīng)過(guò)馬赫一直到現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的主觀唯心主義者都認(rèn)為，認(rèn)識(shí)只是對(duì)自己感覺(jué)的整理，他們堅(jiān)決否認(rèn)認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀世界的反映。實(shí)用主義者胡適把認(rèn)識(shí)的對(duì)象完全歸結(jié)為各人自己的感覺(jué)。他說(shuō)：“我們各有特別的興趣，興趣不同，所留意的感覺(jué)也不同，因?yàn)槲覀兯⒁獾牟糠植煌?，所以各人心目中的?shí)在也就不同。一個(gè)詩(shī)人和一個(gè)植物學(xué)者同走出門游玩，那詩(shī)人眼里只見(jiàn)得日朗風(fēng)輕、花明鳥(niǎo)媚；那植物學(xué)者只見(jiàn)得道旁長(zhǎng)的是什么草，籬上開(kāi)的是什么花，河邊栽的是什么樹(shù)。這兩個(gè)人的宇宙是大不相同的?！盵iv]根據(jù)這種推論，胡適斷言，意識(shí)不是客觀實(shí)在的反映，實(shí)在倒是由人的主觀意識(shí)任意塑造的產(chǎn)物。他說(shuō)：“實(shí)在是一個(gè)[-]，他百依百順的由我們替他涂抹起來(lái)，裝扮起來(lái)?！盵v]的確，由于詩(shī)人和植物學(xué)者的主觀狀態(tài)不同，他們對(duì)景物的感受，“心目中的實(shí)在”也可能不同。但是無(wú)論詩(shī)人和植物學(xué)者的感受如何不同，他們的意識(shí)都是同一個(gè)客觀存在的宇宙的反映，只不過(guò)反映的方面、重點(diǎn)不同罷了。胡適抓住了認(rèn)識(shí)中主觀因素的作用，加以歪曲和片面地夸大，得出了“實(shí)在就是感覺(jué)”這種主觀唯心主義的結(jié)論。

? 有一些唯心主義者根據(jù)邏輯理論思維在人類認(rèn)識(shí)中的重要的作用，把它加以歪曲和夸大，用來(lái)反對(duì)唯物主義的反映論。他們把科學(xué)看做是純粹理論思維的產(chǎn)物，并且以為數(shù)學(xué)是確切的例證。他們認(rèn)為，數(shù)學(xué)是從一些先驗(yàn)的概念和公理出發(fā)，單純用邏輯的方法推演出來(lái)的。恩格斯在《反杜林論》中對(duì)這種觀點(diǎn)進(jìn)行了有力的駁斥：“數(shù)和形的概念不是從任何地方得來(lái)，而僅僅是從現(xiàn)實(shí)世界中得來(lái)的。人們用十個(gè)指頭算數(shù)目，就是說(shuō)作第一次的算術(shù)運(yùn)算，這十個(gè)指頭可以是一切別的東西，但總不是理性的自由創(chuàng)造物。要作計(jì)算不但要有被計(jì)算的對(duì)象，而且還要具有這樣的能力，使其在考察這些對(duì)象時(shí)，能夠擺脫其他的特性而僅僅顧到數(shù)目。而這種能力則是長(zhǎng)期的依據(jù)于經(jīng)驗(yàn)之上的歷史發(fā)展的結(jié)果。和數(shù)的概念一樣，形的概念也完全是從外面世界得來(lái)的，而不是在頭腦中從純粹的思維中產(chǎn)生出來(lái)的。要能達(dá)到形的概念，先應(yīng)當(dāng)存在具有一定形狀的物體，而且應(yīng)當(dāng)把這些形狀拿出來(lái)比較。純數(shù)學(xué)是以現(xiàn)實(shí)世界的空間的形式和數(shù)量的關(guān)系 ???這是非?，F(xiàn)實(shí)的資料 ???為對(duì)象的?！ぁぁぁぁぁず推渌锌茖W(xué)一樣，數(shù)學(xué)是從人們的實(shí)際需要上產(chǎn)生的：是從丈量地段面積和衡量器物容積，從計(jì)算時(shí)間，從制造工作中產(chǎn)生的。”[vi]恩格斯指出，數(shù)學(xué)是“從現(xiàn)實(shí)中抽象出來(lái)的規(guī)律”，它“僅僅反映世界聯(lián)系形式的一部分 ???僅僅因?yàn)槿绱?，?shù)學(xué)才能被一般地應(yīng)用?！盵vii]

? 無(wú)論哪一種形式的唯心主義，都否認(rèn)認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反映，在認(rèn)識(shí)論上堅(jiān)持從意識(shí)到物質(zhì)的錯(cuò)誤路線。

? 辯證唯物主義在堅(jiān)持從物質(zhì)到意識(shí)的路線的基礎(chǔ)上認(rèn)為，客觀世界是可知的。辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論是和各種形式的不可知論根本對(duì)立的。不可知論否認(rèn)人們有正確反映客觀世界的能力，否認(rèn)人們有完全反應(yīng)客觀世界的可能。莊子說(shuō)：“吾生也有涯，而知也無(wú)涯，以有涯隨無(wú)涯，殆矣。已而為知者，殆而已矣。”[viii]他片面地夸大了知識(shí)的無(wú)限性和個(gè)人生命有限性的對(duì)立，而不了解人類認(rèn)識(shí)是一個(gè)世世代代的無(wú)限發(fā)展和不斷深化的過(guò)程，從而引出了人們追求知識(shí)是徒勞無(wú)益的錯(cuò)誤結(jié)論。在歐洲哲學(xué)史上，不可知論的最著名是代表，是英國(guó)的休謨和德國(guó)的康德。休謨認(rèn)為，人類的認(rèn)識(shí)不能越出感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的范圍，在感覺(jué)以外是否還有什么外間世界存在，是無(wú)法知道的，至于對(duì)世界本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，那就更談不到了?？档鲁姓J(rèn)客觀世界的存在，并且承認(rèn)我們的感覺(jué)是外部世界所引起的，但是他認(rèn)為，客觀世界是不可認(rèn)識(shí)的“自在之物”，人們只能通過(guò)感覺(jué)認(rèn)識(shí)某些現(xiàn)象，而不能透過(guò)現(xiàn)象進(jìn)一步認(rèn)識(shí)外部世界的本質(zhì)。感覺(jué)本是人們意識(shí)和外間世界相聯(lián)系的鴻溝，認(rèn)為感覺(jué)以外的客觀世界是不可知的，或不能完全認(rèn)識(shí)的。

? 哲學(xué)史上大多數(shù)哲學(xué)家[ix]承認(rèn)世界的可知性。唯心主義者荀子就明白地肯定了這一點(diǎn)，他說(shuō)：“凡以知，人之性也?？梢灾镏硪?。”[x]但是，在馬克思以前，所有的哲學(xué)派別都不能徹底粉碎不可知論。

? [-]主義認(rèn)識(shí)論強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對(duì)駁斥不可知論的重要作用。恩格斯指出：“把這些以及其他一切哲學(xué)上的謬論駁斥得最徹底的是實(shí)踐，即實(shí)驗(yàn)和工業(yè)。既然我們自己能夠制造出某一自然現(xiàn)象、按照這現(xiàn)象的條件把它生產(chǎn)出來(lái)、并使它為我們的目的服務(wù)，從而證明我們對(duì)于這一現(xiàn)象的理解是正確的，那末康德的那個(gè)不可捉摸的‘自在之物’就完蛋了?！盵xi]不可知論的哲學(xué)是在自然科學(xué)比較發(fā)達(dá)的條件下為宗教信仰服務(wù)的理論。導(dǎo)師指出：“康德貶損知識(shí)，是為了給信仰開(kāi)辟地盤。”[xii]

? 辯證唯物主義的反映論認(rèn)為，世界上的一切事物都是可以認(rèn)識(shí)的，這是指可能性說(shuō)的。就現(xiàn)實(shí)情況來(lái)說(shuō)，自然界有很多現(xiàn)象對(duì)人類還是一個(gè)謎，有些謎暫時(shí)還無(wú)法解開(kāi)。把這種認(rèn)識(shí)的可能性變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)性，總是受一定歷史條件的限制。人類的認(rèn)識(shí)能力是無(wú)限的，在每一時(shí)代，人們的認(rèn)識(shí)又是有限的。恩格斯說(shuō)：在認(rèn)識(shí)中遇到的矛盾是“一方面人的思維的性質(zhì)必然被認(rèn)為是絕對(duì)的，他方面人的思維又實(shí)現(xiàn)于僅僅有限地思維著的個(gè)人之中 ???這兩方面之間的矛盾。這矛盾只能解決于無(wú)限的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)中，解決于連續(xù)的人們世代的系列中 ???這系列對(duì)于我們至少?gòu)膶?shí)際上看來(lái)是無(wú)限的。在這個(gè)意義上說(shuō)，人類的思維是至上的同樣也是非至上的，他的認(rèn)識(shí)能力是無(wú)限的同樣也是有限的。按其本性、使命、可能及歷史終極目標(biāo)來(lái)說(shuō)，是至上的、無(wú)限的，按其個(gè)別實(shí)現(xiàn)和這一那一時(shí)候的現(xiàn)實(shí)來(lái)說(shuō)，又是非至上的、有限的?！盵xiii]

? 不可知論利用一定歷史時(shí)期的人類認(rèn)識(shí)是有限的這一事實(shí)，來(lái)否認(rèn)人類認(rèn)識(shí)的無(wú)限的可能。人類認(rèn)識(shí)的歷史一再地駁斥了這種觀點(diǎn)。我們暫時(shí)撇開(kāi)理論思維對(duì)認(rèn)識(shí)的作用不談，僅就人的視覺(jué)來(lái)說(shuō)，在沒(méi)有光學(xué)儀器以前，人類肉眼所能看到的范圍是極其有限的。但是感覺(jué)器官的局限性并不是人類認(rèn)識(shí)的絕對(duì)界限。自從發(fā)明放大鏡以來(lái)，特別是發(fā)明顯微鏡以來(lái)，人類的視野大大地?cái)U(kuò)大了，在人們眼前展現(xiàn)了一個(gè)前所未見(jiàn)的、無(wú)限復(fù)雜的微生物世界。光學(xué)顯微鏡放大的倍數(shù)是有限的，但它也不決定人類視覺(jué)所能達(dá)到的終極界限。人們有了電子顯微鏡就能把物體的形象放大到十萬(wàn)倍以上，并且隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，還一定能發(fā)明比電子顯微鏡具有更高效能的儀器。我們決不應(yīng)該抱怨感覺(jué)器官的局限性。生產(chǎn)實(shí)踐的日益發(fā)展，人類工業(yè)技術(shù)的不斷進(jìn)步，給人們提供了不少儀器，并且將提供更多的儀器，靠這些儀器的幫助，可以無(wú)限地提高人們感官察覺(jué)外界世界的各種事物及其屬性的能力。

? 不可知論者貶[-]低理性思維的認(rèn)識(shí)能力。他們把現(xiàn)象和本質(zhì)絕對(duì)地割裂開(kāi)來(lái)，認(rèn)為人們只能認(rèn)識(shí)現(xiàn)象，而否認(rèn)通過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)的可能。他們認(rèn)為，人們只能認(rèn)識(shí)在人們經(jīng)驗(yàn)中直接感知的有限的東西。當(dāng)然，在我們感性認(rèn)識(shí)中所接觸到的對(duì)象的數(shù)目總是有限的，我們能解pou幾個(gè)麻雀、幾十個(gè)麻雀，決不能解pou所有的麻雀。但是，我們能夠從解pou一個(gè)麻雀或幾個(gè)麻雀著手，認(rèn)識(shí)所有的麻雀的共同生理結(jié)構(gòu)。恩格斯指出：“事實(shí)上，一切真實(shí)的、詳盡無(wú)遺的認(rèn)識(shí)完全在于我們?cè)谒季S中能把個(gè)別的東西從個(gè)別提高到特殊、然后再?gòu)奶厥馓岣叩揭话?；完全在于能從有限中找到無(wú)限，從暫時(shí)中找到永久，并且使之確定起來(lái)?！盵xiv]

? 十九世紀(jì)德國(guó)的自然科學(xué)家赫爾姆霍茨的“符號(hào)論”和普列漢諾夫的“象形文字論”，也是不可知論的一種表現(xiàn)。它們雖然在認(rèn)識(shí)起源問(wèn)題上是唯物主義的，承認(rèn)感覺(jué)是由外界物體對(duì)感覺(jué)器官的作用而產(chǎn)生的，但是它們不把感覺(jué)看做是外界對(duì)象的模寫，而認(rèn)為只是對(duì)象的“符號(hào)”或“象形文字”。導(dǎo)師指出：“不容爭(zhēng)辯，模寫決不會(huì)和原型完全相同，但模寫是一回事，符號(hào)、記號(hào)是另一回事。模寫定要而且必然是以‘被模寫’的東西的客觀實(shí)在性為前提的?！浱?hào)’、符號(hào)、象形文字是一些帶有完全不必要的不可知論成分的概念?！盵xv]因?yàn)榉?hào)完全可以同對(duì)象不相似，而且可以代表一些實(shí)際上并不存在的虛構(gòu)的事物。

? 反映論是所有唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)和首要前提，它是和唯心主義的認(rèn)識(shí)論、不可知論完全對(duì)立的。

? 辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論同marx以前的舊唯物主義有本質(zhì)的區(qū)別。marx以前的唯物主義，離開(kāi)人的社會(huì)性，離開(kāi)人的歷史發(fā)展，去觀察認(rèn)識(shí)問(wèn)題，因此不能了解認(rèn)識(shí)對(duì)社會(huì)實(shí)踐的依賴關(guān)系，即認(rèn)識(shí)對(duì)生產(chǎn)和階級(jí)斗爭(zhēng)的依賴關(guān)系。舊唯物主義把認(rèn)識(shí)看成是照相式的機(jī)械的反映，看成是消極的、被動(dòng)的、直觀的反映、它不把人類的認(rèn)識(shí)看做是由不知到知、由不深刻的知到較深刻的知的一個(gè)無(wú)限發(fā)展的歷史過(guò)程。它不能辯證地理解已經(jīng)認(rèn)識(shí)的東西和尚未認(rèn)識(shí)的東西之間的界限和聯(lián)系，它不能正確地解釋尚未認(rèn)識(shí)的東西如何轉(zhuǎn)化為被認(rèn)識(shí)了的東西，因而為不可知論留下了把柄。所以舊唯物主義不能完全科學(xué)地解決認(rèn)識(shí)論的問(wèn)題，也不能徹底地粉碎唯心主義的認(rèn)識(shí)論和不可知論。

? 現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)流派著重在認(rèn)識(shí)論上宣揚(yáng)唯心主義和不可知論的觀點(diǎn)。它們攻擊[-]的常用手法之一，就是混淆[-]認(rèn)識(shí)論和舊唯物主義認(rèn)識(shí)論的界限。例如實(shí)用主義者詹姆斯就利用了和夸大了舊唯物主義的缺點(diǎn)攻擊反映論，他說(shuō)：“譬如墻上的鐘，我們閉了眼睛可以想象鐘的模樣，那還可說(shuō)是一種摹本。但是我們心里起的鐘的用處的觀念，也是摹本嗎？摹的是什么呢？又如我們說(shuō)鐘的發(fā)條有彈性，這個(gè)觀念摹的又是什么呢？這就可見(jiàn)一切不能有摹本的意象，那‘和實(shí)在相符合’一句話又怎么解說(shuō)呢？”[xvi]辯證唯物主義的能動(dòng)的、革命的反映論和舊唯物主義不同，不是把認(rèn)識(shí)看做照相式的消極的反映。照片當(dāng)然不能反映出鐘的用處和發(fā)條的彈性，但是人們的思維卻能掌握它。鐘的用處和發(fā)條的彈性都是鐘和發(fā)條本身所具有的客觀屬性，人們意識(shí)中的關(guān)于鐘的用處和發(fā)條的彈性的觀念，正是這些客觀屬性的反映，而決不是主觀意志的任意創(chuàng)造。這些觀念也是客觀實(shí)在的摹本，不過(guò)不是直觀的形象的摹本罷了。當(dāng)然，人也可以隨意設(shè)想鐘有充饑或御寒的作用，發(fā)條沒(méi)有彈性等等；但是實(shí)踐會(huì)教訓(xùn)他們，這是和客觀實(shí)在不符合的。詹姆斯想利用舊唯物主義的缺點(diǎn)推翻反映論，是辦不到的。

? 我們特別要注意保衛(wèi)和發(fā)展[-]主義能動(dòng)的、革命的反映論。只有這樣，才能在認(rèn)識(shí)論上堅(jiān)持唯物主義的路線，徹底粉碎唯心主義和不可知論。

注：

[i] 馬克思：《資本論》第1卷德文第2版跋文摘錄，載《馬克思恩格斯文選》（兩卷集），第1卷，人民出版社1958年版，第435頁(yè)。

[ii] 與實(shí)踐緊密相聯(lián)的。

[iii] 毛澤東：《新民主主義論》，載《毛澤東選集》，第2卷，人民出版社1952年第2版，第657頁(yè)。

[iv]《胡適文存》，第2卷，第106頁(yè)。

[v]《胡適文存》，第2卷，第106頁(yè)。

[vi] 恩格斯：《反杜林論》，人民出版社1961年版，第37-38頁(yè)。

[vii] 恩格斯：《反杜林論》，人民出版社1961年版，第38頁(yè)。

[viii]《莊子·養(yǎng)生主》。

[ix] 包括唯物主義者和一些徹底的唯心主義者。

[x]《荀子·解蔽》。

[xi] 恩格斯：《費(fèi)爾巴哈與德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》，人民出版社1957年版，第15頁(yè)。

[xii] 黑格爾《邏輯學(xué)》一書摘要，載《列寧全集》，第38卷，人民出版社1960年版，第181頁(yè)。

[xiii] 恩格斯：《反杜林論》，人民出版社1961年版，第88頁(yè)。

[xiv] 恩格斯：《自然辯證法》，人民出版社1961年版，第195頁(yè)。

[xv] 列寧：《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》，載《列寧全集》，第14卷，人民出版社1961年版，第247頁(yè)。

[xvi] 轉(zhuǎn)引自《胡適文存》，第2卷，第98頁(yè)。