1-4 平庸主義 Mediocrism 你為什么怎么也學不進哲學？前反思者中的拒絕反思者，你為什么如此平庸？

場域論 1

人間、社會

刻意服從“正道”，“天理”，不反思不對抗

不愿不平庸，但卻刻意平庸（感到安全）

老實本分過日子，低教育人口、迎合低教育人口政客

本體論 4（開放性、盲從）

關我鳥事（主動放棄反思）

巴門尼德 ？

真理之路

存在者存在，不存在者不存在

存在的東西不會變得不存在，不存在的東西也不可能變成存在（×）

盡管這是真理，但是一句廢話

謬誤之路

存在者不存在，不存在者存在

存在者不能獨立存在，存在者必須依靠這個標準才能存在（×）

分真（Truth）假（Fictional 虛擬的、符號體系下擬制的）

栗子：眼見為實，耳聽為虛，你這個人怎么不“講道理、素質、文明”通過“我”的行為上的服從，大他者（天理）在說話

誤解、庸俗解讀

1-4自以為站在真理之路上，實則是在謬誤之路

對他們來說何者（為什么）不存在（作為標準無條件存在）有/無差別是免費的，對于日常語言中隱含的本體論預設不反思，免費拿來用（×）

本體論上的狐假虎威者，贖罪券購買者

不存在一種無條件、永恒、免費的有/無的劃分標準（√）

標準=本體論框架 is not ontic（現實存在）

解法：在盲從、平凡中搞出某種詭異的東西，讓它自己，循環(huán)起來變成崇高，崇高就會回溯性把盲從變?yōu)橛薮?/p>

長時間刻意不反思，形成基本壓抑，徹底轉變?yōu)闃O痛苦的瀕死恐懼

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1-4，即平庸主義（Mediocrism）“關我鳥事？”

一字頭所對應的意識形態(tài)在場域論上都是閉合的，它們是容易為普通人所持有的意識形態(tài)，在共性上，1-1的人：刻板丶嚴格，1-2的人：虔誠丶超越，1-3的人：自戀丶防御，1-4的人則是拒絕不平庸，這類人群常為低教育人口或迎合低教育人口的政客。如果想要真正學好哲學的話從1-4-3-2或1-4-2-3這兩個意識形態(tài)出發(fā)是較好的。

場域論1：即社會/人間

本體論4：即拒絕反思“關我鳥事？”，對人間秩序刻意不反思（其實人在本質上是會不斷進行反思的，如果你要拒絕反思那么就在神經生理學上就會形成一個基本的壓抑，而這個基本的壓抑最突出的體現就是極度的瀕死恐懼/對死亡的恐懼）

在哲學對應巴門尼德的真理之路（存在者存在，不存在者不存在）與謬誤之路（存在者不存在，不存在者存在）之誤解

他們自以為站在了真理之路上，實則站在了謬誤之路。因為他們對本體論/形而上學（對日常語言中的本體論預設）不反思，即對何者存在，何者不存在的標準沒有反思，認為它是免費給出的。如果你要相信某種唯我論，宗教，科學，你都必須對日常語言進行一種顛覆

所謂不存在者不存在：不存在一種永恒免費劃分有無的標準，即本體論的框架，海德格爾意義上的視域，永遠不能是一個現實存在的東西。如果這個標準/本體論框架存在的話，那么萬物就不可能變化了，同時不可能存在時間了。因為時間能給予一種在既定標準下面本來不存在東西給予他一個符號學的位置（只不過這個位置往往來不及給，往往它需要一個運動，因而時間會讓你感到它有所遲滯）所以時間是對這種標準的最基本的反抗。

所謂存在者不存在，即存在者本身必須依靠一個標準/框架才能存在，因而在平庸主義者那里才有真與假的一個劃分（一個明明存在在那里的東西他還可以把它說成是假的，并且他們認為無本身作為一個概念也不存在）。真與假的對立在哲學上是一個派生的對立，假（ Fictional）它在符號學體系里面有它的結構在那里，并且這個假是有它的現實效力（ Real effection）的，如果這個現實效力具有某種征兆性那么它就是真（Truth）。平庸主義者是在本體論上的贖罪券購買者/狐假虎威者（有這個標準我就能說什么就假的，什么就是真的：通過我的言說大他者在說話）

關于如何突破這種意識形態(tài)/擊破這個4，由于4子頭本身意味著開放性/容易盲從，所以我們只需要在這種盲從當中搞出某種詭異的東西使它自己能夠循環(huán)起來，接著就能將這種盲從變成崇高，又回返過來使盲從成為愚蠢。