中世紀(jì)印度

政治線索：芨多王朝—戒日王的統(tǒng)治—德里蘇丹—臥莫兒帝國

宗教和種姓制度的演化：印度教和阇提。

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古代印度是地理概念，指南亞次大陸。

印度河、恒河流域曾經(jīng)孕育出燦爛的古代文明。

中世紀(jì)南亞的歷史是以恒河為中心逐漸演化的。南亞次大陸地理環(huán)境復(fù)雜多變，有高山、大河、沙漠、平原、高原。各種自然條件錯落分布。印度北部的恒河流域各文化點之間仍然分隔著一些原始森林和沒有開化的民族。這種自然條件上的隔絕分布也是印度歷史上政治分裂的重要原因。

相對于北印度，南印度更加落后。北印度主要是印-歐語系的雅利安人。南印度主要是達(dá)羅毗荼人。另外還有一些部落通過印度西北部連接阿富汗的山口不斷進(jìn)入南亞次大陸。

近代之前印度一直是多國并立，政治上極不統(tǒng)一。混亂的政治局面是印度的一個特點。玄奘[明強(qiáng)1]?曾言：“印度之人，隨地稱國，殊方異俗。”

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問題：因為地區(qū)的割據(jù)和政治形式的混亂，是否存在一個統(tǒng)一的、整體的印度文化？

印度特殊在一方面小國林立，另一方面在混亂中文化的發(fā)展仍有相互交流、相互融合，逐漸趨同的趨勢。如雅利安人使用的梵文和南部達(dá)羅毗荼人使用的達(dá)羅毗荼文在詞匯上就有相互影響、相互滲透的趨勢。再如婆羅門教、種姓制度、印度教它們都源于印度北部，但很快傳到南部印度。

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政治線索：笈多王朝—戒日王的統(tǒng)治—德里蘇丹—臥莫兒帝國。這一王朝的更迭主要是中古時期印度北部政治發(fā)展的線索。

印度中古史通常認(rèn)為是從笈多王朝開始的。笈多王朝在3、4世紀(jì)興起并強(qiáng)大，而且一度基本上統(tǒng)一了北印度。但是這個王朝6世紀(jì)就解體了，各小邦又獨立。然后是戒日王的統(tǒng)治，玄奘到達(dá)印度的時間正是戒日王的統(tǒng)治。

6世紀(jì)末印度小邦坦尼沙逐漸強(qiáng)大，7世紀(jì)前半葉戒日王統(tǒng)治時期（612—647）國力到達(dá)最強(qiáng)盛。它吞并了許多小邦，稱霸北印度，被尊稱為北印度的主人。盡管如此戒日王朝還是要比笈多王朝強(qiáng)盛時期的版圖小了很多。

唐代高僧玄奘旅印正值戒日王的統(tǒng)治。629年玄奘正式從長安出發(fā)，經(jīng)過河西走廊、新疆入中亞，631年到達(dá)印度中部的王舍城。戒日王給予隆重的接待，并舉行盛大的法會。但是實際上玄奘訪印時佛教已經(jīng)在印度走下坡路，戒日王本人并不是佛教徒而是印度教徒。645年玄奘返回長安城后，他將自己的所見所聞寫成《大唐西域記》，這是研究中古印度的重要史料。

戒日王之后，印度又陷入了一種小國林立的狀態(tài)。

拉其普特時期。戒日王的統(tǒng)治大體上到7世紀(jì)中葉，而7世紀(jì)中葉到12世紀(jì)末，北印度出現(xiàn)了很多擁兵自重的王國。他們建立了很多小邦相互攻伐，忽生忽滅。這些擁兵自重的王公自稱“拉其普特[明強(qiáng)2]?”。他們后來就發(fā)展成了一些具有血緣關(guān)系的血緣集團(tuán)。也可以說是中世紀(jì)的一批軍事貴族。

拉其普特時期結(jié)束后，印度進(jìn)入——德里蘇丹國時期。

印度長期的小國林立、分裂割據(jù)，這就給外族的入侵以可趁之機(jī)。從8世紀(jì)初開始就有阿拉伯人、突厥人、阿富汗人，這些部落在伊斯蘭教的旗幟下不斷地攻入印度，然后在印度北部建立了一系列伊斯蘭教國家。

從13世紀(jì)初到16世紀(jì)初，北印度先后出現(xiàn)了5各伊斯蘭教王朝。這5個王朝都以印度德里為首都，統(tǒng)治者都稱“蘇丹”。歷史上把這5個王朝統(tǒng)稱為——德里蘇丹（1206—1526）。

在德里蘇丹時期，北印度的大部分都被納入了伊斯蘭政權(quán)的統(tǒng)治范圍。伊斯蘭教徒的到來給南亞注入了新的因素和帶來了新的變化。8世紀(jì)初通過開伯爾山口到達(dá)印度的是用伊斯蘭教武裝起來的阿拉伯人、突厥人和阿富汗人，他們有共同的宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣。于是就形成了與當(dāng)?shù)赜《任幕瘜沟牧α?。但是就整個南亞次大陸來講，伊斯蘭教的影響和勢力還是少數(shù)。

由于印度自然和歷史的原因，印度本身的宗教問題和民族問題就非常復(fù)雜，而伊斯蘭教的介入這使得這一問題更加復(fù)雜。近代以前伊斯蘭教與印度教既相互排斥，也相互滲透與影響。甚至也有富有遠(yuǎn)見的統(tǒng)治者采取一種宗教寬容的政策，來消除宗教上的對立。而這一做法最著名的就是莫臥兒帝國的阿克巴。在他統(tǒng)治時推行了一系列的改革，貫穿他一系列改革的基本思想就是“宗教寬容”。通過宗教寬容來消除宗教間的歧視與對立。

然后就是近代西方資本主義的侵略，打開了印度的大門。來到臥莫兒帝國統(tǒng)治時期。

1526年南亞次大陸興起了臥莫兒帝國，帝國的創(chuàng)立者是巴布爾（阿克巴的祖父）。巴布爾是帖木兒的后裔，自稱是蒙古人。臥莫兒是蒙古一次的變音，所以這個國家和王朝就命名為“臥莫兒”。

巴布爾占領(lǐng)了恒河流域，到阿克巴統(tǒng)治時期就占領(lǐng)了北印度的大部分地區(qū)。臥莫兒帝國自阿克巴[明強(qiáng)3]?之后又進(jìn)入一個動蕩的時期。

16世紀(jì)以來西方殖民者紛紛進(jìn)入印度，首先是葡萄牙人，然后是荷蘭人，再后是英國人、法國人等。這些殖民者之間也在相互競爭，荷蘭、英國、法國先后成立了自己的東印度公司，最后競爭的結(jié)果是英國逐漸取得了支配性的地位。

1764年，臥莫兒帝國的皇帝正式向英國的東印度公司投降，淪為英國殖民者的附庸。名義上臥莫兒帝國一直存在到1858年。

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如果說小國林立、政治混亂是印度政治方面的特點，那么種姓制度的長期存在以及宗教的復(fù)雜性，則是印度社會方面的主要特點。

進(jìn)入中世紀(jì)印度在宗教方面最突出的變化就是印度教的興起。 笈多王朝時期佛教還是相對普及的信仰，但是此時印度教已經(jīng)日益興盛和發(fā)展。芨多王朝的戒日王就是印度教徒。

從整體上看，佛教在中古時代的印度是不斷衰落的。占支配地位的是印度教。印度教非常復(fù)雜。它沒有自己的教祖，它的信仰體系十分復(fù)雜，經(jīng)典有很多，甚至里面很多內(nèi)容都相互矛盾。印度教是一個多神崇拜的宗教，有三大主神。

印度教歷史上又稱作“新婆羅門教”，它是在婆羅門教的基礎(chǔ)上將佛教等印度當(dāng)?shù)馗鞣N宗教信仰與風(fēng)俗習(xí)慣融合的產(chǎn)物。來源、體系、內(nèi)容極其復(fù)雜是印度教的一大特點。

印度教興起并沒有一個具體的時間，甚至確定在那個世紀(jì)有印度教都十分模糊。大致上是從4世紀(jì)初開始至8、9世紀(jì)定性，經(jīng)過了幾個世紀(jì)的演化。

中世紀(jì)印度教的興盛取代了佛教的地位。

種姓制度的存在既是印度社會長期特點，也是印度社會發(fā)展與進(jìn)步的阻礙。此制度從上古開始，到中世紀(jì)有了明顯的演化，日益的固定化和嚴(yán)格化。不同種姓之間的界限和差距越來越明顯。

隨著印度社會勞動分工的發(fā)展，印度社會日益分化出實行“內(nèi)婚制”的職業(yè)世襲的小集團(tuán)。成員主要是原來的吠舍和首陀羅。這些小集團(tuán)有兩大特點：①內(nèi)婚制；②職業(yè)世襲。這種中世紀(jì)產(chǎn)生的大量小集團(tuán)稱作“阇提”（中世紀(jì)印度種姓制度），各集團(tuán)間互不往來，互相隔絕，完全閉塞。

?[明強(qiáng)1]玄奘西行的時間：公元628年，歷時17年。于631年到達(dá)印度中部王舍城。

?[明強(qiáng)2]梵文音譯：王子。

?[明強(qiáng)3](英語:Akbar,1542年10月15日-1605年10月27日),是印度莫臥兒帝國第三代皇帝,伊斯蘭世界著名的政治家、軍事家和宗教改革家。