現(xiàn)在我們再來談?wù)撘幌律?/p>

低重力點(diǎn)a點(diǎn)為生

b點(diǎn)為死

從a運(yùn)動到b就是一生

可是這么一說

確實(shí)將生死分開了

老子說萬物負(fù)陰而抱陽沖氣以為和

而黑格爾和老子一樣

作者強(qiáng)調(diào)陰陽本來就是一體的

這其實(shí)就是說生是本來就是一體的

我們不能將其分開

我這么一說

你可能又蒙圈了

沒關(guān)系

我來給你解釋一下

現(xiàn)在我們來畫兩個圈

黑圈代表死

而白圈代表生

現(xiàn)在我們先畫六幅度

這六幅圖分別代表了一個人的出生

少年青年壯年

老年和死亡

出生時(shí)外面的白圈很小

里面的黑圈幾乎就是一個黑點(diǎn)

瘦臉是外面的白圈已經(jīng)擴(kuò)大了

但是里面的黑圈也擴(kuò)大了

青年是外面的白圈更大了

而里面的黑圈也更大了

壯年是白圈和黑圈繼續(xù)擴(kuò)大

可是接下來從重點(diǎn)開始

白圈就不會再擴(kuò)大了

它停止了生長

而里面的黑圈則會繼續(xù)擴(kuò)大

而接下來的老年白圈依然沒有任何變化

但是黑圈卻幾乎接近了白犬

諸位從出生到老年的這個過程

這個人都是活生生的

但是我想告訴你們的是

史從未離開過

生之一直都隱藏在生的內(nèi)部

會隨著生的成長而成長

這就是萬物負(fù)陰而抱陽

這就是陰陽一體

可是到了死亡的時(shí)候

黑圈和白圈的位置就發(fā)生了顛倒

黑拳在外

而白拳在內(nèi)

這就意味著黑拳擁有絕對的控制權(quán)

而白圈則被隱藏起來了

這就是死亡

但是即便人死亡了

那個尸體也是萬物的一部分

既然還是萬物的一部分

那么這個尸體也必然要負(fù)陰而抱陽

所以陰陽也必然要統(tǒng)一為一體

現(xiàn)在我們將他視圖圖放在一起做一下對比拙劣

這兩幅圖都代表省右列

這兩幅圖都代表是上海

這兩幅圖陰陽都是分離的

陰呢就是陰陽呢就只是陽

這就是形式邏輯當(dāng)中的同一律

而下排這兩個圖陰陽是一體的

陰中有陽

陽中有陰

這就是辯證邏輯當(dāng)中的對立統(tǒng)一律

因此當(dāng)你認(rèn)為生死應(yīng)該用上排

這兩圖來表示的話

你就是在用形式邏輯的視角去看待事物

但是當(dāng)你認(rèn)為生死應(yīng)該用下排

這兩幅圖來表示的話

你就是在用辯證邏輯的視角去看待事物

這就是形式邏輯與辯證邏輯的根本區(qū)別

不同的邏輯會教你

用不同的視角去看待這個世界

諸位當(dāng)你用形式邏輯的視角

去看待這個世界的時(shí)候

生死就是兩個蹲點(diǎn)

從a運(yùn)動到b就是醫(yī)生表示

當(dāng)你用辯證邏輯的視角去看待這個世界的時(shí)候

是在生中生也在死中

生死是不離不棄

互為一體的

生到死的過程其實(shí)就是黑白互為轉(zhuǎn)化的過程

陰符經(jīng)常說生者死之根

死者生之根

這其實(shí)就是用辯證邏輯的視角去看待生死

當(dāng)你用辯證邏輯的視角去看待萬物時(shí)

萬物皆是陰陽矛盾雙重性的統(tǒng)一體

做個類比哈

如果生為陽為毛為肯定行

那么死為陰為盾為佛定性

而且他們彼此是互相斗爭的

比如肯定性就是對事物自身的肯定

他會努力讓事物繼續(xù)成為事物自身

而否定性就是對事物自身的否定

他會努力讓事物轉(zhuǎn)化為他物

這是一部兒童的照片

而這是一副老者的照片

諸位這個兒童就是周星馳

而這個老者也仍然是周星馳

可是我們將這兩幅照片對比一下

就會發(fā)現(xiàn)他們的外貌體重發(fā)型

還有其他的要素都完全不一樣

這種不一樣就是差異性

主要是由事物自身的否定性決定的

簡單的說

否定性讓幼年的周星馳和老年的周星馳

發(fā)生了巨大的差異

然而無論是幼兒還是老年

無論他怎么變化

他仍然是周星馳

他仍然還是他自身

這種可以保持自身穩(wěn)定一致的性質(zhì)

就是同異性

這主要是由事物自身的肯定性決定的

簡單的說肯定性能讓它無論是誘餌還是老年

都可以繼續(xù)成為他自己

就因?yàn)槿f事萬物都是陰陽矛盾

以及肯定性是否定性的統(tǒng)一體

所以萬事萬物在每一個時(shí)間點(diǎn)上

他既是他自己

他又不是他自己

所以我們可以推理出

萬事萬物都擁有暫時(shí)性