3-2-2-4 唯我的實在論/現(xiàn)實主義 Solipsistic Realism早期維特根斯坦的《邏輯哲學論》是費希特先驗唯我論遲到的訃告

代表人物：早期維特根斯坦《邏輯哲學論》

●一個推到極端的唯我論，就是純粹的實在論，意味著費希特體系的終結。

●維特根斯坦形而上學框架：世界 World=自我 Subject，世界的界限就是【主體】而非世界的【部分Cases/Facts（State of affairs 事態(tài)，事態(tài)是相互滲透的）】世界是在一個【邏輯空間】中的【主體視域】，世界本身是主體化的，其主體化方式是【私人的】。并且【主體視域】世界化方式是邏輯化（符號化，服從【先驗邏輯】語法）+語言化（都是主體性內(nèi)在底層機制，它是內(nèi)秉在【私人語言】①中的）

○①【私人語言】有其基本命題，語言——【思維】、【圖像（每個對象的事態(tài)圖像都是一個最小存在論單元（符號化的））】思維和圖像是映射關系，并且其就是3223中的【馬賽克宇宙】中的一片馬賽克，但形成了嵌套結構：【世界圖像】構成的【思維】也是宇宙的一部分，本身也是一個事實 Case①

⊙維特根斯坦把握到的世界結構，就是通過【理智直觀】把握到的【主體性本身的內(nèi)在結構】

⊙①這是一種整體主義的說法，只要知道全部就能區(qū)分真假，它永遠是由思維、精神、語言活動建構的，能說（命題化、邏輯化）和能思考是一回事。維特根斯坦的【邏輯句法學】是一個無力弱小的世界圖景生成論、發(fā)生學的底層機制，其中的【先驗邏輯】是一種描述性的邏輯，并且受制于【語言的基本命題】，只能通過語言去把握世界，世界邏輯中的【可思性】恰恰就等于它的【不可思性】，主體都被禁錮在這種語言之中。

?費希特式【先驗唯我論】圖景，導致宏大敘事變得不可能，每個人都受限于雙重嵌套關系。（世界包含事實，思維會映射事實①，思維+事實=新的事件=命題記號，再由各種命題組成【集群】，變成【語言】）

·①事件變?yōu)樗季S可以看做世界邏輯化的自我整理為世界圖像，世界本身所有事件都要把自己自動地注冊到符號系統(tǒng)中，這個過程就是真正的認識。（Objects簇成了事件，簇成的就是真實的，這就是主體內(nèi)在視域在邏輯空間中邏輯化，有一種超句法的傾向性，主體就是這所有事態(tài)的顯現(xiàn)、界限）

場域論 3

世界圖像（主體性的先驗框架=世界圖像化的能力，這個能力=主體對于世界的想象=世界事件自我加倍（嵌套）） 調和

形而下（可被符號化、邏輯化把握的事件、對象 Objects①））

VS

形而上（觀念世界②）

●①對象代表存在論的最小基本單元（有象征效力的），可以被把握為空間、時間、物質性規(guī)定性（四維時空中的智性復多體），但其必須在事態(tài)的關聯(lián)之中來組成它的Content 數(shù)量

●②對象在觀念世界事件中關系性的發(fā)生可能性

本體論 2

Object 本體論最小單元存在① VS 語言②?

●①一個語言對應一個死硬的對象，而一個對象對應一個原初差異的等級制網(wǎng)絡，被語言規(guī)定

●②語言架設了原初差異的關聯(lián)譜系、可能性關系

認識論 2

邏輯句法（真理，實事求是地按照【先驗邏輯句法】說出【私人語言】下的事物分類學、組織裝配關系（可說的=存在的=真）） VS 哲學家的無意義語言（被錯誤命名的沒有對應關系、沒有現(xiàn)實第一人稱體驗的事件）

目的論 4

僵死，被【私人語言①】束縛

●①私人語言=異質性他者世界化、符號化、命題化、邏輯化的一個暴力機制=世界本體論機制。面對這個本體論，它會直接顯現(xiàn)它的意義、可理解性、可說性、可思性，它就是這個命題化過程、世界作為事態(tài)向主體顯現(xiàn)的發(fā)生學機制本身。

○絕對的唯我論、實在論（一個絕對的異質性他者不由分說地將自己結構起來、符號化，變得可說，并且是其自己在說自己，是其自己的顯相、存在方式，對象是持存不變的，是一種原初差異的擬制（紅就是紅，語言就是這樣生成的），沒有主體這種東西）

⊙悲觀的知識學，沒有給美學、倫理學任何空間，人類的存在變成了符號學注冊機，語言就是本體論

??????

我們今天要要講這個主義主義的3-2-2-4

代表人物是維特根斯坦（早期）

這個體系可以叫做……我其實想把這私人邏輯主義或者叫做private logicism

或者叫做唯我論的實在論solipsistic realism

這是尊重維特根斯坦本人的表達

這是尊重維特根斯坦本人在邏輯哲學論的5.6里的表達

一個極端的、推到極端的唯我論

它就是純粹的實在論

唯我論的實在論也意味著就是費希特體系的終結

因為費希特體系被看成是一種唯我論

費希特的起點就是自我Ich

維特根斯坦在《邏輯研究》里面的這個形而上學框架是比較簡單

世界就是自我

就是維特根斯坦那邊的world=subject，世界和主體是一個東西

因為他實際上是唯我論的

他的《邏輯研究》的這個體系實際上是唯我論的

實際上是一種觀念論的

確切的說是一種費希特式的觀念論

他把這整個場域就看成自我

The world is mine?

subject并不屬于這個世界

它不是世界里面的一個東西

謝林在這里相比維特根斯坦還是不夠天才，或者也算是天才

因為謝林的這個也算是聰明的

謝林的那個因為它是歷史、它是個動態(tài)世界

所以整體也是都是由意識所把握的

在維特根斯坦那邊，世界的界限就是主體

主體是世界的界限，而非世界的組成部分、世界的一個部分

世界里面的組成部分在維特根斯坦那邊叫做facts或者叫cases(實際情況)

這個facts 其實又是這個state of affairs?

每一個fact 是一個事態(tài)

事態(tài)里面又是由object 組成的

但是這些object 是相互關聯(lián)的、相互滲透的

它里面是一個基本的結構主義的一模型

這里面都是相互關聯(lián)、相互滲透的

每一個是一個object、一個對象

維特根斯坦的宇宙論模型就是他的這個世界圖景

維特根斯坦會直接說這個世界是在邏輯空間里面的logical space?

這個世界是一個logical space?

世界本身是主體化的

而且世界的主體化方式是私人的

他的基本命題是私人的

你可以去看，就是看5字頭的那些邏輯研究論里面5.5下面的

這個就沒啥技術含量

你這本書全讀完，你就知道了

《邏輯哲學論》這本書它是一個觀念論的體系

而且是一個唯我論的觀念論體系

這是維特根斯坦自己說的

而邏輯空間或者說這個（世界）其實就是個主體性視域

世界就是主體視域，只不過到世界化

那么這個視域是如何世界化的？

因為有兩重

它世界化有兩重機制

一個它是邏輯化的，也就是符號化的

它注冊在符號系統(tǒng)里面

另外一方面它是語詞化的，它是語言化的

在維特根斯坦那邊……當然語言本身也是一定是要服從一種邏輯句法的logical syntax

但這個東西不是客觀真理

這里面的世界化全是主體性內(nèi)在的底層機制

就按照先驗哲學的方法來說的話

邏輯它是先驗邏輯

維特根斯坦處理的邏輯永遠是一種先驗邏輯

它是內(nèi)稟在語言里面的先驗邏輯

這種先驗邏輯是內(nèi)稟在私人語言當中

為什么說它的私人語言？因為它有基本命題

那么什么是語言？大致來說你可以看成是……

我簡單來說，我就不說語言

我說這個《邏輯哲學論》它的3里面

它4的話講語言比較多

它那個3那一簇面積講的比較多的

就是說在這個世界圖景里面有一個facts?

這個facts 就是thoughts?

思維其實就是命題化的，命題活動、命題體驗或者命題性的事件

就是命題就一堆復數(shù) propositions

什么叫命題？一堆命題……這些東西就是pictures就是圖像、世界圖像

這些小的圖像就是一些事態(tài)圖像

所有的事態(tài)圖像……事態(tài)圖像就是我這里是個事態(tài)

這是一個事態(tài)它是這樣的（世界中的一個圈圈）

放大下來變成這個樣（相互關聯(lián)的對象）

這是一個事態(tài)里面有對象

每一個對象的話就是一個最小存在論單單元

當然這個最小存在論那樣怎么最小，它是取決于語言的

它最小存在論單元是取決于語言的最小規(guī)則的

維特根斯坦非常有名的一句話：你什么時候知道這是紅色？

我學會中文的時候

我知道它是紅色

它為什么會被體驗為最小單元？

是因為這個世界本身的符號化機制里面，它就是最小存在論單元對象

一個對象是可以看成是一個最小的意向性單元、意向性環(huán)節(jié)，最小的符號化環(huán)節(jié)

它就最小的就是這個語言決定了

語言可以用邏輯方式去整理

把這些最小單元拼成大一點的一些事態(tài)

然后再拼成一個世界，拼成一個體驗流

但是它就是最小的，它是不可分

沒有啥理由

你在這語言里面，這是它們element?

它是elementary propositions

邏輯和它的應用邏輯（application）就是世界的符號化機制和它的符號化過程

符號化機制就是邏輯

世界的符號化機制就是先驗邏輯

我甚至可以說先驗邏輯

就是我覺得維特根斯坦在那個學術環(huán)境之下被休謨主義給荼毒了他的大腦

他不停的在排斥a priori先天性

他在什么就是這個……比如說在這個5.5（？）

他不僅在排斥先天性，但實際上他不停的討論東西都是先驗的

他整個這種眼睛看到自己的這種方式就是先驗的

他對于這個本體論，對形而上學的把握

也就是費希特主義的

眼睛看到它自己就是理智直觀

它能把握這個世界結構

把握到的其實是主體性本身的內(nèi)在結構

把握的是主體化的視域的一個結構

它是理智直觀

不停地在拒斥休謨主義……他就是想要抵抗那個休謨主義

他沒有必要

他這個東西回到他的這個文化母國

回到德意志（奧地利）的話

反正他回到歐洲大陸的話

多讀點費希特，多讀點謝林，他能找到非常直接的對應物（太好了，直接入英籍）

就我們會有關于事態(tài)的圖像

這些圖像的話就是說……比如這是一個事態(tài)或者說這是一個state of of affairs

事態(tài)由一些對象組成、對象的關聯(lián)

但是這些對象都是彼此獨立的

它是最小存在論單元、它不可再分的

它是世界的substance、這個世界的機制

我們的思維會有圖像、會有映射關系

這兩個（事態(tài)圖像——事態(tài)）是映射關系

它們會有映射關系

一個事態(tài)圖像本身也是一個世界當中的一個事件、也是一個fact?

它作為一個picture也是fact?

它是一個思考、是一個thought

就這個東西就是你要明白在維特根斯坦那邊

他的世界是一個所有東西everything、主客體包融在一起的

維特根斯坦的世界其實就是威廉詹姆斯的馬賽克宇宙(mosaic cosmos of W.James)

差不多東西，只不過維特根斯坦聰明一點

還給它搞嵌套結構來了

這個嵌套結構就是邏輯化嵌套結構、它們的邏輯關聯(lián)

但是在那邊也是嵌套好了的

也就是說威廉詹姆斯的這個馬賽克宇宙里面的思

特別是命題性的、邏輯化的、命題化的思也是一個馬賽克

在維德根斯坦這邊，一個世界圖像其實就是一個命題化、邏輯化的一個馬賽克

它也是世界里邊的一個state of affairs、也是一個fact

這個事態(tài)圖像，它會糾結乘成一整個世界圖像，每一個都里面有個事態(tài)圖像 x n

這些東西加到一塊去

它也是世界本身里面的一個fact、一個case、一個事實

也是世界圖像本身作為一個圖像是一個事實，是一個case

It’s a case

它也在這里面

那它的地位就模糊很多

因為按照維特根斯坦的說法

他在架構這個本體論的形而上學框架的時候

它是個整體主義的說法

整體主義：只要我們知道全部，我們知道哪些是真的，哪些假的

哪些是這個東西

哪些不是這個東西

但是就是世界圖像本身它是不是case ？它永遠是case

因為它永遠是由思維精神、語言活動、思維活動、精神活動……

能說和能思在維特根斯坦是一碼事

能命題化、邏輯化和能思是一碼事

就是你能思考東西，你一定能說出來

因為你的私人語言再加上你的邏輯符號化

就是維特根斯坦的《邏輯哲學論》里邊的邏輯是先驗邏輯，不是形式邏輯

他的邏輯句法學是一個世界圖景生成論的底層機制

他這里面的symbol是發(fā)生學機制，你甚至可以說

生成論、發(fā)生學的一個機制

關鍵問題就是維特根斯坦這個東西就使得一種歷史性宏大敘事變得不可能的

雖然采用的圖景完全是個費希特唯我論圖景

是先驗唯我論的一個圖景

但是它會就導致宏大敘事變得不可能的

因為我們每個人都受限制于一個這種雙重關系

每個人都限制在這種嵌套雙重關系里面樣

這個嵌套雙重關系就是……我們來畫一下

我們把它畫成一個三重關系

這是世界……世界里面有fact，這一些事件或者翻譯成事實

有一個事實就是人的思維

另外有思維會映射到這些事實里面去

這里面的映射關系本身撈過來又是一個事件

又是事件是什么？是命題符號、就是命題記號propositional sign

它也會有一個事件、它本身也是一個事件

就是命題，如果它是正確的把握了這種映射關系

思，我剛說過是什么，就是那個事實圖像

如果命題它比較好的去把握這里面的一個映射關系

那它就是由一些實實在在的symbol 組成的，由符號組成的

由事實圖像可以進一步變成一個世界的圖像

由這一個事實圖像和事實對應關系、映射關系當中得到的命題組成集體、集群

就可以變成語言

它既然實際上這個思實際上說穿了就是一個……

你可以看成是這個世界當中的事實的一個邏輯化的自我整理、自我映射

是一個邏輯化的自我整理

在世界當中的事實之所以會成為思，然后會之間中介性的有一個命題關系生成出來

就是這兩個東西（思想和語言）可以基本上等同

思想和語言為什么會可以基本上等同？

或者說你的那個世界圖像和語言本身可以看成是同一個東西？

因為在維特根斯坦那邊

這個世界本身它有一個底層的符號化的一種……

它就是要符號化它自己

所有的事實都要把它自動的注冊到一個語言體系

自動的把自己注冊為一種語言體系、把自己整理為一種世界圖像

這是唯一正確的認識

這個過程就是真正的認識

而這你橫生枝節(jié)不允許這個東西自動發(fā)生它自己

那就是虛假的認識、就是一些哲學錯誤philosophical errors

就甚至它們不能叫做錯誤

它們就是沒有意義no sense?

它們不是這些事實的

用維特根斯坦自己說的：這些objects促成的這個事態(tài)state of affairs?

它映射了之后形成命題的真性

它命題在邏輯化的一種真屬性

這個東西它會自己顯現(xiàn)它自己

它是真的就是真的，它亦對就是對的

就是它是有一種邏輯化的自我整理在里面

你不需要像威廉詹姆斯那邊去搞一個實用主義原理

因為在威廉詹姆斯那邊

他還會有一個……就是這里面游離著有一種超句法的傾向性

這個世界實際上就是主體內(nèi)在視域

由于它在邏輯空間中邏輯化了

所以它以一種邏輯化的方式把自我整理成了一個世界

一個主體面對的所有事態(tài)

主體就是這一所有事態(tài)的顯現(xiàn)

在這個意義上維特根斯坦那邊形而上學主體和世界是一個東西

它是這個世界的邊界、是它的limit?

它不需要有一種什么像威廉詹姆斯所說的傾向、氣秉、性格、mindness這種東西

它不需要一種超句法的傾向性

在維特根斯坦這邊，沒有超句法的傾向性

你要組織起一個超句法的傾向性的話

你就是調用一種語言來說明你自己

就相當于說你在世界圖像里面有一個東西……

就是這個世界圖像它也會把……

你看世界圖像會是這個世界里面的一個組成部分

那么世界圖像因為是它所映射的是……它也會有一個它自己

它有白嫖的自反性

它里面有一個它自己，而這個也是thinkable 了

這也是可思

你自己看他書里面2.x

就是一個世界圖像會無限嵌套

維特根斯坦這里當然阻止了這個無限嵌套世界

比如說這個世界我假如說它只有三個facts——ABC?

fact3就是世界圖像本身，就是我們對于這個世界的符號化的把握

所謂世界圖像就是我們對于世界的圖像化的把握

那么這個世界圖像會和AB發(fā)生關系

也就是這個世界圖像里面有一個A‘、有一個B’，但是也會有它自己，也有個世界圖像‘

但是它自己和它（原世界圖像）之間的關系就不是pictorial relation、不是圖像關系

而是它display它自己，直接顯示它自己

他就白嫖了自反性

那我說它有了這個白嫖的自反性

那么就是在這種自反關系里面才會有像威廉詹姆斯所說的那種什么mindness的評價

所謂mindness不過是在這個世界圖像里面，再去把握它和它之間的一個關系

它們之間的一個相互關聯(lián)、結構主義的關聯(lián)

其實是還是處在……它還不是某種超句法的一種傾向

它不具有超句法性

如果我們嚴格按照先驗邏輯句法去構造這個世界的話

我始終要強調一點

1）維特根斯坦在《邏輯哲學論》里面的這個架構是一個唯我論架構，他自己承認的

2）他的邏輯是先驗邏輯、是現(xiàn)象體驗的發(fā)生學邏輯、是底層的、

甚至可以說是描述性的邏輯

但是這個邏輯的應用本身是受制約于語言的基本命題elementary proposition

因為它們之間是一個嵌套關系

這個是世界圖像

中間的這種映射關系，帶有方向性的這些映射關系形成了命題proposition

這里還要再分，命題不直接是對應這些（映射關系），命題在下一層

比如這個B里面是有不同的objects，然后這個關聯(lián)起來

每個點代表一個object

但我們不可避免的要對它進行命名

每個點要獲得單元性的話，它就有一個命名、不可分解的命名name

然后你如果說有世界圖像里面有一個B圖像

它也是具有類似的這種結構的

然后這個結構這樣映射過來

它可能映射對、可能映射錯、可能有交叉、可能有出問題

每一個這個映射都可以說成是一個proposition、基本的proposition基本命題

在這個意義上的話

我們實際上是極度依賴這個logical application 邏輯應用

因為我們第一人稱體驗到的東西

這（世界）就是我們的第一人稱體驗

也就是說世界圖像和世界其實……這個圖像只是它的一個語言化

世界才是我們的體驗

也就是說歸根結底世界就是世界圖像

世界圖像只不過它是picturalized、它是圖像化了

世界就是我們的體驗、就是我們的視域

我們要把握它的顯現(xiàn)只能夠依賴于它如何圖像化它自己、如何它把自己邏輯化

只能依賴于它如何把它把邏輯化

也就這個意義上講

其實它是消解唯我論的

它是告訴你先驗主體在這個世界它圖像化的過程當中、它符號化的過程當中

它是無力的、它是受限于語言的

最后是受束縛于語言的

它這樣形成世界圖像，這樣形成了命題關系、形成了語言

那你就只能這樣去把握這個世界

也就是說它的可言說性和它在體驗當中的可分解性、它的底層單元性和它的可言說

言說的時候命名的那個指稱的單元性不可進一步指稱、不可進一步消解

它是同一種力量、同一種東西

在其中并沒有什么目的論超出這么一種語言和底層事實對應的

和這個世界架構對應的一種邏輯關系不存在

就是說在整個世界它被一個邏輯句法所統(tǒng)治

但是這個邏輯句法的生成又是一個沒有進一步可以追究的

它不可以、沒辦法進一步追究了

唯我論現(xiàn)實主義

我覺得這樣說的話是不是說成一種唯我論現(xiàn)實主義也挺好的

沒辦法了

它是唯我論的，但是沒辦法

這是一個非常孱弱的一個唯我論

就是這里面的唯我論主體

它對于世界的結構、世界的符號化、世界的命題化把握、世界的可思性、可理解性

logicalization 這個東西是就是一種匿名的、就是由語言來引導的

它的可思性恰恰就等于它的不可思性

就是這個世界的可思性恰恰就等于它的不可思性

它的語言就是這一種語言

每個人都被禁錮在這種這一種語言之中this language

因為為你的世界就是由這一種語言所結構起來的constructed?

你如果感興趣的話，你自個兒去閱讀這個《邏輯哲學論》

老實說我沒有時間跟你細讀了

它中間那些邏輯化的過程

有可能是為了迎合當時那些邏輯實證主義、邏輯經(jīng)驗主義者

但是他的整個形而上學架構，還有他的這個先驗發(fā)生學的架構

實際上就是一個比較保守悲觀的……就是沒有超越性的先驗唯我論的觀念論一個體系

?

場域論上（3）

形而下vs形而上

就是由世界圖像（調和）

如果我們還說有某種主體性的話，就是這個世界本身圖像化的能力

但是世界圖像化它只是一個加倍

就是世界它是一個視域

它正好這里面又有一個映射在里面的、一個加倍的它自己的世界圖像

這是世界（包含著）這世界圖像

這個世界圖像一般會被看成是主體對于這個世界的想象

I imagine it

我們能不能把握它，comprehend it

這（形而上）一般會看成是觀念世界

就這種映射projection……但是它本身也是世界的一部分

因為這個世界就是你的第一人稱體驗流、你的意識流

就是你所有的體驗流，可以在你的世界當中發(fā)生的那些facts

這個世界不是由物組成的

它是由facts 組成的

facts 進一步是由objects 組成的

objects是啥？objects 是你的第一人生體驗下的對象、可以被你對象化把握

對象化把握意味著它就是可以被邏輯化了、它被符號化把握的對象

被符號化的一個存在論基本單元、存在論最小單元

objects不能再分的了，不能理解成物

??什么一個杯子、一個東西，是不能這樣去理解

object 是不能再細分的東西了

它不能被東西組成了

objects可以看成是意向性消解的最小單元的

它是substance?

objects比如說在可能在維特根斯坦那邊就是命名的最小單元

而且是有意義的命名，就是說symbo符號被象征的、有象征效力的、有指稱力的

我就反正能看到這里的人應該是對哲學上都是有一點野望的（在座都是野心家大佬）

那我的意思就是說objects不應該翻成物，就翻譯成對象就行了

我剛才說這是就是觀念世界

如果說要說什么東西有形而上的話

就是object，它還是可以有form 的，還是可以有content 的

object本身最小的form、最小形式

它是事態(tài)的最小形式，你里面得有對象化的單元體

另外一方面，維特根斯坦（認為）如果脫離在一個事態(tài)里面的相互關系的話

它是colorless，沒有它在material 屬性的，沒有它的材料性的屬性

但是一旦它就object 被嵌入到一個事態(tài)當中

它就會獲得它的form：時間、space

時空性就邏輯化

還有它的color

color 的話不是指的是它的那個具體的有個什么顏色

color 指的是它具有那個material

它就有material character、規(guī)定性（material determination）?

三大形式

它會成為一個四維時空下的一個智性復多體

但是它這個object一定要在這個事態(tài)的關聯(lián)之中

這些關聯(lián)可能就是組成它的content?

維特根斯坦好像它在那個2.x里面沒有說清楚object 有啥content?

我要說的就是它的形而上學這一側就是它的form?

就是這object 的 form?

那么 form 是啥？form是事態(tài)的possibility?

事態(tài)中的object的關系性的發(fā)生（occurrence）的possibility

發(fā)生與一個事態(tài)當中的可能性

就是說形而上的這個維度是基本存在單元、也就好多對象它們發(fā)生的那種可能性

就是這些東西的形式

比如說這個杯子說它有空間性

它在那邊和其它東西相互并列

有這種可能性

那么這種可能性、這種它的關系發(fā)生變動的可能性在different state of affairs 里面

它都有這個空間化的這種可能性

都有和別人并列的或者……

這種可能性就是形而上的space?

形而下的東西就是這個時間了

形而下就是這樣被符號化的結構起的這個世界本身

而由世界圖像來協(xié)調這個東西

維德根斯坦本人對于這個東西的反思性的把握也依賴于世界圖像

他的《邏輯哲學論》本身是一個具有反思性的文本

他立刻就引向圖像的討論就是為了

讓他對于第一第二大命題里面的這些子命題之間的

直接形而上學架構進行一個符號學的一個支撐、符號化的支撐

他的形而上和形而下學之間的關系是要靠他世界圖像

而世界圖像其實就是一個主體的先驗框架transcendental frame

?

本體論上兩種東西

一個就是object 最小單元的存在VS它之間發(fā)生的這種……

而且其實你甚至要說了

由于他在本體論上采用的這種結構主義化的一個策略

所以what are objects？It depends on the relationship between object?

你什么是這個對象？它其實是取決于它在這個事態(tài)當中的

當然維特根斯坦起點是這個對象是死硬的

因為在這里是堅持私人語言

內(nèi)在私人語言就是和本體論是同一種東西

所以這object 它自己是死硬的

一個圓對應一個死硬的object的一個原初差異

原初差異分類學，原初差異的等級制hierarchy

他自己說的好不好

那么什么來規(guī)定的這個東西？語言language?

就是在語言架設的原初差異的object 的譜系

它的原初關聯(lián)、原初聯(lián)系，還有它的那個可能性

它的關系性、可能性都是有語言內(nèi)稟在里面

?

認識論上

維特根斯坦非常聰明的區(qū)分了兩種東西

一種就是堅持邏輯句法的就是真理

真理就是實事求是的把東西說出來

實事求是的把你的私人語言下按照邏輯句法的事物的向你的顯像的一個分類學

就把它說出來

還有它們的組織裝配關系

實事求是tell it

維特根斯坦很理想的認為就是可以說的

可說的就把它說出來

可說的就等于存在的就等于真的

因為你的體驗的這一切都是按照一個邏輯句法結構生成出

先驗句法、先驗邏輯給它生成出來的

這邊就是現(xiàn)象學

另外一邊就是哲學家犯的錯誤

哲學家說的那些無意義的話

也就是說有的哲學家他的那個世界圖像里面有些東西沒有對應關系的

它這個名字沒有東西跟它對應的

現(xiàn)實的第一人稱體驗的這些世界基本結構里面這些事件的基本事態(tài)中沒有的

你把它說，你把它狂妄的去命名的、錯誤的命名沒有的東西

或者你搞混了，你把這些分類學關系、這些層級關系搞混了

說的這些話那就沒有意義了

?

最后在目的論上

這個體系是不運動

它是僵死

就是說這個體系是被一種私人語言給……

與其說它是一種私人語言

不如說它就是異質性他者世界化、符號化、命題化、邏輯化的一個暴力機制

這個私人語言就是這整個體系的就是這個……就這個世界的本體論就這么簡單

然后你面對這個本體論告訴你的東西

它這命題proposition，它就是直接顯現(xiàn)出它的意義

直接顯示的它可理解性、可思性、可說性

它就是這個發(fā)生學機制本身

命題化的過程就是這個世界的顯像機制

作為對象、作為事態(tài)、作為事件、作為世界向你顯像的機制本身

它的命題化機制和它的存在機制是一個機制

我覺得在這里他肯定是堅持了費希特主義可思性、同一性，就是這種觀念論預設的

把它堅持到底了

而且但堅持到底的結果就是，你得到了一個絕對的唯我論

這個絕對唯我論同時又是一個絕對的實在論

絕對的異質性他者不由分說的把它自己結構起來

把它自己命題化符號化起來

把它自己變得可說的

但是可說的是它自己在說自己

沒有主體這種東西

說穿了就是這個世界在說它自己the world is telling about itself?

語言是世界自己的符號化、是世界自己的顯像、存在方式、實存方式

對象歸根結底是不可變的unalterable、是subsistent的、是持存的、是不變的

這對象是一種原初差異等級制

它們是絕對不會變的

?那紅就紅、綠就是綠

那么紅就紅為什么綠就綠？你這個語言就這樣生成的

那就是紅綠這種語言當中的原初差異

為什么會這樣？因為這個就是世界這樣

它自己把自己這樣符號化的、自己把自己這樣原初差異化的

它就是一種暴力機制

它的目的論上沒話……

這個東西出來是給那幫邏輯經(jīng)驗主義者

這不是一個階次的東西

《邏輯哲學論》這個東西的結構

它是一種比較悲觀的一種費希特主義知識學

因為這個東西最后沒有給倫理學和美學留出任何空間

顯像顯示出來就完全人類的存在就變成一個符號學注冊機

我犯錯，我說假話了不能說

它讓我說的東西就是我能說的東西

我的語言就是世界的本體論

我能超出我的語言去思考這個世界背后還有一個本體論機制

不行做不到

我超出這個本體論機制去把握、理解我的語言

不好，你也做不到

因為你體驗的東西的分類學、原初分類差異

你要靠說

你只能說呀

你不說的話

你不能tell the difference?

You can only tell the difference； you can't make the difference?

你沒有辦法

這個紅色的話我就只能命名它是紅

它就是在我第一人稱顯像的那就是紅，就是個object、這個對象的基本單元

它是一個底層的存在論的原初差異，就不能再分了

我覺得維特根斯坦這個時候是讓人感到是很窒息的

但是非常高興的說這個東西是殺死了謝林的先驗唯心論體系

殺的太晚了

謝林自己克服了它、克服了一半

那么這個體系，它就中間的那個345……

他就形而上學預設

維也納學派那些人都不認的

不認得他前面12還有5當中的一部分

他們不認的

他們只認他們的34這幾個中間的主要邏輯句法的一些構造

他們認這些東西

他的形而上學要素

還有他的這一種就是這種先驗哲學的這種痕跡

基本他它們都不吸收的

到晚期的時候維特根斯坦也是語言游戲

他非常愿意做語言游戲的

就是說好的

那就今天就講到這里

?