第七章 ?　

　　　政體原則與限制奢侈的法律、奢華以及婦女身份的關(guān)系　 ??

　　第一節(jié) ???

　　奢侈　 ??

　　奢侈和財(cái)富的不均永遠(yuǎn)是成正比的。如果某個(gè)國家的財(cái)富都被平均分配的話，奢侈將不會(huì)存在；而奢侈只能建立在從他人的勞動(dòng)中獲取安逸的基礎(chǔ)之上?！???

　　如果要使財(cái)富分配平均，法律應(yīng)該只給予每個(gè)人維持生活的必需品。假如超過這個(gè)限度，不是有人浪費(fèi)，就是有人牟利，于是分配不均的現(xiàn)象便產(chǎn)生了。　 ??

　　如果維持生活的必需品相當(dāng)于某個(gè)額定的金額的話，那么，奢侈對(duì)于那些僅夠維持生活的人們來說幾乎等于零；當(dāng)某人的財(cái)產(chǎn)恰好相當(dāng)于該金額的一倍，那么，其奢侈等于一；財(cái)產(chǎn)相當(dāng)于后者一倍的人，其奢侈便等于三；如果再加上一倍的話，奢侈就是七了；如果后者的財(cái)產(chǎn)總是以這種方式加倍于前面的人，奢侈量以“一倍加一”的方式遞增，其遞增順序如下：0，1，3，15，31，127?！???

　　在柏拉圖的共和國里，奢侈是可以精確計(jì)算的，那里設(shè)立了四種財(cái)產(chǎn)等級(jí) [1] 。第一種恰好是剛剛超出貧困線的等級(jí)；第二等級(jí)則加倍；第三等級(jí)三倍；第四等級(jí)四倍。第一等，奢侈度為零；第二等為一；第三等為二；第四等為三；就這樣按數(shù)學(xué)積數(shù)遞加。　 ??

　　如果對(duì)不同國家人民間的奢侈程度進(jìn)行考察的話，可以看出在每一個(gè)國家中，奢侈程度取決于該國公民間財(cái)產(chǎn)分配不均的程度，也取決于與不同國家間的財(cái)富分配不均的程度。譬如在波蘭，公民財(cái)產(chǎn)的分配不均的差距是極其懸殊的，然而國家整體的貧窮阻礙了這個(gè)國家像富裕的國家那樣奢侈?！???

　　奢侈又伴隨著城市的擴(kuò)大而發(fā)展，尤其是首都的繁榮。因此，奢侈是與國家的財(cái)富、私人財(cái)產(chǎn)的膨脹以及集中于某些地區(qū)的人口增長相聯(lián)系。　 ??

　　人口越集中，人們?cè)骄哂刑摌s心，越想在細(xì)小的事情上表現(xiàn)出與眾不同的風(fēng)格 [2] 。人口的極度膨脹使居民彼此互不相識(shí)，則人們出人頭地的虛榮心也會(huì)加倍膨脹，這是因?yàn)橛休^多的成功機(jī)會(huì)在等待著人們。由于奢侈給予人們以這種希冀，所以，每個(gè)人都裝出身份優(yōu)越的姿態(tài)，正是因?yàn)槊總€(gè)人都試圖超凡出眾，其結(jié)果反而使人人都變成了一個(gè)模樣，個(gè)性也就隨之消失了；誰都想受到注目，誰也都不被任何人注目了。　 ??

　　正因?yàn)槿绱?，所有領(lǐng)域都產(chǎn)生了一種不便。那些在某一領(lǐng)域具有卓越才能的人，便把自己的技能隨意定價(jià)；才疏學(xué)淺的人也群起而與之效仿。于是，人們的需求和財(cái)力便失去了平衡。當(dāng)我被迫去打一場官司的時(shí)候，我就必須出錢請(qǐng)律師；當(dāng)我患病的時(shí)候，我就必須請(qǐng)得起醫(yī)生?！???

　　有某些人認(rèn)為，首都人口的高度聚集會(huì)減少商業(yè)活動(dòng)，因?yàn)榫用癫辉俜稚⒕幼?。我并不這樣認(rèn)為，因?yàn)槿丝诘募蟹炊鴷?huì)激發(fā)更多的希冀、更多的需求和更多的幻想?！???

　　第二節(jié) ???

　　民主政治限制奢侈的法律　 ??

　　我剛才提及過，在財(cái)產(chǎn)平均分配的共和國里，是不會(huì)有奢侈存在的；另外，正如我們?cè)诘谖逭吕镒x到的一樣，這種分配形式的均衡性正是共和政體的優(yōu)越之處。所以，在共和國里，奢侈越少，它也就越完善。初期的羅馬人并不奢侈；拉棲弟夢人亦如此；在沒有完全喪失平等的共和國里，商業(yè)精神、勞動(dòng)和品德精神促使每一個(gè)人能夠而且愿意依靠自己的財(cái)產(chǎn)生活，因此也就絕少有奢侈了?！???

　　某些共和國迫切地要求建立重新分配土地的法律。這種法律就性質(zhì)而言是有益的。這些法律只有在操之過急的情況下才會(huì)產(chǎn)生危險(xiǎn)。突然剝奪某些人的財(cái)富，突然增加另一些人的財(cái)富都會(huì)使每一個(gè)家庭中發(fā)生革命，也勢必引起全國性的普遍的革命?！???

　　奢侈之風(fēng)一旦在共和國里風(fēng)行起來，人們的意識(shí)便會(huì)隨即轉(zhuǎn)向個(gè)人利益。如果只允許人們享有生活必需品的話，那么除了個(gè)人與祖國的光榮之外就別無所求了。但是一個(gè)被奢華腐蝕的靈魂會(huì)有別的許多欲望，它很快就會(huì)成為制約它的法律的敵人。列基姆的衛(wèi)戍部隊(duì)開始沉湎于奢侈生活便成為了他們屠殺居民的重要原因?！???

　　羅馬人一旦腐化，其欲望就變得漫無邊際。這從他們當(dāng)時(shí)制定的價(jià)格中便可得出結(jié)論。一瓶法烈因酒竟賣到一百羅馬德尼爾。旁都斯王國的咸肉，一桶要價(jià)四百德尼爾；一個(gè)好廚師的工資達(dá)到四百塔蘭；青年侍工的工錢更沒有限量。在普遍的腐化狂潮沖擊下，所有的人都沉湎于驕奢淫逸 [3] 之中的時(shí)候，還有什么品德可言呢?　 ??

　　第三節(jié)　 ??

　　貴族政治限制奢侈的法律　 ??

　　在政治體制不盡完善的貴族政治的國家中有一種令人不快的情形，即貴族們雖然富有，卻不允許他們?nèi)我饣ㄙM(fèi)；與節(jié)制精神相悖的奢侈是必須被擯棄的，因此，在這種國家里只會(huì)有得不到任何財(cái)富的極為貧窮的人以及非常有錢但又不得任意花費(fèi)的富人?！???

　　威尼斯的法律迫使貴族過簡樸的生活。貴族們非常習(xí)慣于吝嗇，只有那些高等妓女們才能夠讓他們從腰包里掏出錢來。人們就是用這種方法維持其產(chǎn)業(yè)。那些最令人蔑視的女人花錢毫無危險(xiǎn)，但是給予她們金錢讓其任意揮霍的人們卻要過著最為默默無聞的生活?！???

　　政體優(yōu)越的希臘共和國在這方面擁有理想的法律制度。富人的財(cái)富用于節(jié)日慶典、組織歌詠團(tuán)、使用車輛以及開支昂貴的官職上。所以在那里，富裕和貧窮同樣是一種負(fù)擔(dān)?！???

　　第四節(jié) ???

　　君主政體限制奢侈的法律　 ??

　　塔西佗說：“日耳曼民族中的遂安人崇拜財(cái)富；所以他們生活在一君統(tǒng)治的政體之下。”由此可以清楚地看到，奢侈極為適合于君主政體，君主政體也絲毫不需要限制奢侈的法律?！???

　　因?yàn)?，依?jù)君主政體財(cái)富的分配是極不平均的，所以奢侈也是極有必要的，如果富人不大肆揮霍的話，窮人就將餓死。在這種國家里，富人的消費(fèi)應(yīng)該隨著財(cái)富的不平均程度相應(yīng)地增加；又如我們已經(jīng)說過的一樣，奢侈也按照這一比例遞增。私人的財(cái)富是通過剝奪一部分公民的生活必需品才得以增加的，所以必須將剝奪的東西歸還他們?！???

　　既然如此，若想維持君主政體的國家，奢侈之風(fēng)就應(yīng)該盡吹于舉國上下，從農(nóng)夫、手工業(yè)者、大商人、貴族、官吏、顯貴的王公、大包稅人，直至君主本人，層層加劇，否則一切都將不復(fù)存在。　 ??

　　羅馬元老院是由嚴(yán)肅的官吏、法學(xué)家頭腦中充滿原始時(shí)代思想的人們組成的；在奧古斯都執(zhí)政時(shí)期，元老院中有人建議整肅婦女的某些習(xí)俗和奢侈之風(fēng)。在狄歐的著作里，我們驚奇地讀到，奧古斯都是怎樣以巧妙的手法避開元老們喋喋不休的要求的。他之所以這樣做，是因?yàn)樗跒橥呓夤埠腕w制，建立君主體制而努力?！???

　　提貝留斯執(zhí)政時(shí)期，市政官們?cè)谠显褐薪ㄗh恢復(fù)舊有的限制奢侈的法律。這位賢明的君主反對(duì)這一建議，他說：“在目前的形勢下，采納此項(xiàng)建議，將使國家無法繼續(xù)生存下去。羅馬如何能夠生存?各省又如何能夠生存?從前，當(dāng)我們只作為一個(gè)城市中的公民時(shí)，我們?cè)?jīng)儉樸度日；而現(xiàn)在，我們正在消費(fèi)著整個(gè)世界的財(cái)富；人們正在讓所有的領(lǐng)主和奴隸為我們勞動(dòng)?！彼逦乜吹较拗粕莩薜姆梢呀?jīng)不再需要了?！???

　　同樣是在這個(gè)皇帝執(zhí)政的時(shí)期，元老院中有人建議應(yīng)該禁止各省督攜帶他們的妻室到省里去，因?yàn)樗齻儠?huì)給省里帶去放蕩的風(fēng)氣。這個(gè)建議未被他采納。據(jù)說是“前人刻板的風(fēng)范已經(jīng)被轉(zhuǎn)變?yōu)檩^為愜意的生活方式 [4] 了”。人們感覺到需要另一些習(xí)俗了。　 ??

　　因此，奢侈在君主國是必要的；在專制國家也是必要的。在君主國，人們將奢侈作為從自由中產(chǎn)生的東西加以享用；在專制國家，奢侈是人們對(duì)奴役中所得到的利益的濫用方式。當(dāng)領(lǐng)主委派某個(gè)奴隸對(duì)其他奴隸進(jìn)行殘暴壓迫時(shí)，這個(gè)奴隸對(duì)于每一天是否都能享有同樣的殊榮是不得而知的，所以他惟一的快樂就是滿足自己眼前的驕橫、情欲和淫逸。　 ??

　　這一切使我們得出一個(gè)看法：共和國會(huì)斷送于奢華；君主國則毀滅于貧窮 [5] ?！???

　　第五節(jié) ???

　　在什么情況下君主國是用限制奢侈的法律　 ??

　　十三世紀(jì)中葉，阿拉貢要么是依據(jù)共和國的精神，要么是由于其他特殊的情況，制定了限制奢侈的法律。詹姆斯一世規(guī)定，無論是國王或是他的所有臣民，除了自己獵獲的獵物之外，每餐不得有兩種以上的肉食，而且每種肉食只得用一種方式烹制?！???

　　如今，瑞典也制定了限制奢侈的法律，但是其立法的宗旨與阿拉貢有所不同?！???

　　一個(gè)政府可以推行限制奢侈的法律，從而達(dá)到“絕對(duì)節(jié)儉”的目的。這就是共和國限制奢侈的法律的精神實(shí)質(zhì)所在；從事物的性質(zhì)來看，阿拉貢就是依據(jù)這一精神制定限制奢侈的法律的?！???

　　限制奢侈的法律同樣能夠具有達(dá)到“相對(duì)節(jié)儉”的目的。當(dāng)某個(gè)國家感到外國的商品價(jià)格過高而要求出口本國商品時(shí)，就會(huì)造成由于本國商品輸出導(dǎo)致的商品匱乏而不能由外國商品的輸入加以補(bǔ)償?shù)默F(xiàn)象，于是便徹底禁止進(jìn)口。這就是瑞典政府制定限制奢侈的法律的精神實(shí)質(zhì)所在 [6] 。這是惟一適合君主國的限制奢侈的法律。　 ??

　　按照通常的情況：一個(gè)國家越貧窮，它就越容易被“相對(duì)的奢侈”所摧毀，因此這個(gè)國家就越發(fā)需要“相對(duì)限制奢侈的法律”。一個(gè)國家越富裕，“相對(duì)的奢侈”倒會(huì)使它更富裕，因此這個(gè)國家應(yīng)該格外謹(jǐn)慎，要避免制定“相對(duì)限制奢侈的法律”，關(guān)于這一點(diǎn)，我們?cè)诒緯嘘P(guān)商業(yè)的章節(jié)中將更好地加以論述。我們?cè)谶@里只討論“絕對(duì)的奢侈”問題?！???

　　第六節(jié) ???

　　中國的奢侈　 ??

　　在某些國家，由于種種特殊的理由，需要制定限制奢侈的法律。由于氣候的影響，使人口可能極多，而且；在另一個(gè)方面，維持生計(jì)的經(jīng)濟(jì)條件也可能極不穩(wěn)定，所以最好是讓人民普遍經(jīng)營農(nóng)業(yè)。在這些國家中，奢侈是危險(xiǎn)的事情；限制奢侈的法律應(yīng)該是極其嚴(yán)格的。因此，為了知道應(yīng)該鼓勵(lì)還是禁止奢侈，就應(yīng)該首先觀察那里的人口數(shù)目，以及使其謀生的最佳手段之間的關(guān)系。在英國，土地出產(chǎn)的谷物除了提供給農(nóng)業(yè)經(jīng)營者和衣物制造者食用之外還綽綽有余，所以，英國可以有一些無關(guān)緊要的藝術(shù)門類，因而也就產(chǎn)生了奢侈。法國生產(chǎn)的小麥也足以維持農(nóng)民和工人們的生活。加之，對(duì)外貿(mào)易可以輸入繁多的必需品與本國無關(guān)緊要的物品交換，所以人們絲毫也不懼怕奢侈。　 ??

　　中國的情形恰恰相反，婦女的生育能力極強(qiáng)，因此人口繁衍達(dá)到了驚人的地步，所以土地?zé)o論怎樣墾殖也僅僅能勉強(qiáng)維持居民的生活。因此，奢侈在中國是十分有害的，與某些共和國所采取的方針一樣，勤勞和節(jié)約的精神 [7] 在中國是極為適用的。人們應(yīng)該全力從事必需的工藝生產(chǎn)，而避免從事那些供人享樂的工藝生產(chǎn)?！???

　　中國皇帝們?cè)t書中華麗的辭藻表達(dá)的精神就是如此。漢朝的一位皇帝 [8] 說：“我們祖先訓(xùn)誡我們，如果男不耕，女不織，帝國中的人就會(huì)飽受饑寒?！币罁?jù)這一原則，他曾下令拆毀無數(shù)的寺廟?！???

　　第二十一朝代的第三個(gè)皇帝 [9] 執(zhí)政時(shí)，有人把一座礦山中獲取的一些寶石獻(xiàn)給他，他卻命令關(guān)閉這個(gè)礦山，因?yàn)樗辉敢庾屓藗優(yōu)橐患荒芙o人民帶來吃穿的物品而艱辛勞作。　 ??

　　建文帝曾說：“我們?nèi)绱松萑A，連老百姓不得已出賣的男女小孩的鞋上都要繡上花。”眾多的人為一個(gè)人制作衣裳，這難道是幫助眾多缺衣少穿人們的辦法嗎?十個(gè)人坐吃由一個(gè)農(nóng)民在土地上勞作的收獲，難道是使眾人免于忍饑挨餓的方法嗎?　 ??

　　第七節(jié)　 中國因?yàn)樯莩薅厝划a(chǎn)生的后果　 ??

　　我們知道在中國的歷史上有過二十二個(gè)相繼更迭的朝代，也就是說，中國經(jīng)歷了二十二次一般性的革命,這還并沒有將無數(shù)次特殊的革命算在內(nèi)。最初的三個(gè)王朝歷時(shí)相當(dāng)長，因?yàn)槭┱髦?，而且版圖也不像以后那樣廣大。然而，我們大體可以這樣說，所有的朝代在它們建立之初都是相當(dāng)好的。注重品德、處世謹(jǐn)慎、富有警惕心，在中國是必要的；這些品質(zhì)在朝代之初還能保持，然而在朝代之末便蕩然無存了。實(shí)際上，開國皇帝都是在艱苦的征戰(zhàn)中成長起來的，他們推翻了沉湎于驕奢淫逸之中的舊皇室，他們尊崇曾被他們自身深刻證明的品德，擔(dān)心他們?cè)慷眠^的，會(huì)致人死命的驕奢淫逸。但是在經(jīng)歷了開國之初的三四個(gè)君主之后，后繼者便成為腐化、奢侈、懶惰、逸樂的俘虜；他們把自己關(guān)在深宮里，他們的精神萎靡，壽命變得短促，皇室也日漸衰敗；權(quán)貴興起，宦官獲得寵信，人們只把小孩推上王位寶座；皇宮成為國家的仇敵；皇宮中游手好閑的懶漢使辛勤勞作的人民遭受破產(chǎn)，皇帝被篡位者殺死或被驅(qū)逐，篡位者又建立另一個(gè)皇室，這個(gè)皇室的第三、四代的君主又會(huì)把自己關(guān)在同一個(gè)深宮中?！? ?