古代文論課程全集 共30講 2020年春
前言（孔子——《毛詩(shī)序》）
感謝楊寧老師的《古代文論》課，對(duì)古代文論有了更加深刻廣泛的認(rèn)識(shí)，特別是文心雕龍的八講特別精彩。
因?yàn)楣P記最多2w字?jǐn)?shù)，故剩下部分在評(píng)論區(qū)上傳，同學(xué)們只需要對(duì)應(yīng)進(jìn)度進(jìn)行食用，全文版本可以私聊我獲取
致謝會(huì)在筆記完結(jié)后奉上，謝謝楊寧老師！
大伙記得一鍵三連?。。?/p>
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一、孔子的文學(xué)理論
（一）“詩(shī)教”與社會(huì)背景
①詩(shī)教：強(qiáng)調(diào)文學(xué)為政治服務(wù)
②背景：禮壞樂(lè)崩→表現(xiàn)：禮樂(lè)文化流行于形式
③措施：一體兩面→復(fù)古——形式
→開(kāi)新——精神
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（二）文藝內(nèi)容與形式關(guān)系
1.“文質(zhì)彬彬”
（1）出處
①“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”——《論語(yǔ)·雍也》
A、“質(zhì)”：人內(nèi)在的品格→內(nèi)容→“質(zhì)”有無(wú)善惡？
→直接性——不經(jīng)由一個(gè)他者表現(xiàn)自己
B、“文”：人外在的儀表→形式
→間接性——中介
C、“彬彬”：恰當(dāng)——既具備“仁”的品格，又有“禮”的文飾
——人的外在儀表和內(nèi)在品格要兼美
??????——作品與內(nèi)容的形式要完美統(tǒng)一（文藝?yán)碚摚?/p>
②文質(zhì)關(guān)系
A、要在質(zhì)中，要真實(shí)的顯現(xiàn)自我
B、真實(shí)的顯現(xiàn)自我必然是經(jīng)由一個(gè)我們所不是的他者折射和反映出來(lái)的
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（2）“文”“質(zhì)”輕重關(guān)系問(wèn)題：“文”——恰當(dāng)形式
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2.“盡善盡美”
（1）出處
①“子謂韶，盡美矣，又盡善也；謂武，盡美矣，未盡善也”——《論語(yǔ)·八佾》
A、《韶》樂(lè)的內(nèi)容和形式是完善的
B、《武》樂(lè)歌頌武王伐紂，內(nèi)容不夠完善
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（2）“善”
①定義：孔子仁政德治以及仁義禮樂(lè)為中心的倫理道德觀念
②核心主張：內(nèi)容與形式并重
③藝術(shù)方面：提倡雅正中和之美
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3.“辭達(dá)”
（1）重視語(yǔ)言表達(dá)的技巧：
——“情欲信，辭欲達(dá)”
——“言之無(wú)文，行之不遠(yuǎn)”
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（2）不主張過(guò)分的文飾：
——《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》：辭達(dá)而已矣
——《論語(yǔ)·學(xué)而》：巧言令色，鮮矣仁
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（三）文藝與政治、道德的關(guān)系
1.文藝與道德修養(yǎng)的關(guān)系
（1）詩(shī)的教化作用：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)” ——《論語(yǔ)·泰伯》
①解析
——“興于詩(shī)”：修身要先從學(xué)“詩(shī)”開(kāi)始
——“立于禮”：要遵守很多日常生活規(guī)范
——“成于樂(lè)”：一個(gè)人的道德修養(yǎng)最后的完成，還要通過(guò)音樂(lè)的熏陶
②《詩(shī)經(jīng)》為中國(guó)傳統(tǒng)所塑造的與其說(shuō)是“詩(shī)藝”傳統(tǒng)，不如說(shuō)是”詩(shī)教”傳統(tǒng)→強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌文學(xué)性——警惕陶醉
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2.文藝與政治外交活動(dòng)關(guān)系
①《論語(yǔ)·子路》：子曰：誦詩(shī)三百，授之以政，不達(dá)，使于四方，不能專對(duì)，雖多，亦奚以為？
②《論語(yǔ)·季氏》：不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言
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（四）文藝批評(píng)
1.“思無(wú)邪”的文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)
（1）出處
A、“詩(shī)三百，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪”——《論語(yǔ)·為政》
B、詮釋
a.思：思想內(nèi)容
b.無(wú)邪：歸于正
c. 漢·包咸《論語(yǔ)章句》：思無(wú)邪，歸于正也
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（2）“思”的詮釋
①思想純正
A、“思”：思想觀念
a.思：“詩(shī)三百”的“思想觀念
b.思：“讀者之思”（讀《詩(shī)》可以使人“思無(wú)邪”）
B、“無(wú)邪”=“正”、“誠(chéng)”
②“思無(wú)邪”：內(nèi)容充實(shí)，豐富多彩——《詩(shī)經(jīng)·魯頌·駉》
A、“思”：句首發(fā)語(yǔ)詞
——清·劉淇《助字辨略》：凡思字在句端者，發(fā)語(yǔ)辭也，如伊、維之類。在句尾者，語(yǔ)已辭也，如兮、而之類
B、“邪”=“余”或“困”→“無(wú)邪”=“無(wú)邊無(wú)際”或“無(wú)窮無(wú)盡”
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（3）“思無(wú)邪”=“思想純正”的問(wèn)題
①“思”在《論語(yǔ)》的義項(xiàng)→“思”字的思想觀念這一義項(xiàng)在先秦沒(méi)出現(xiàn)
A、思考——《論語(yǔ)·憲問(wèn)》：“曾子曰：‘君子思不出其位?！?/p>
B、思念——《論語(yǔ)·子罕》：“未之思也，夫何遠(yuǎn)之有？”
②“淫奔”與“無(wú)邪”的矛盾問(wèn)題：不可能篇篇無(wú)邪
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（五）文藝的社會(huì)功用
1.”興觀群怨”
（1）基本內(nèi)涵——魏何晏《論語(yǔ)集解》
①興（“引譬連類”）：上文學(xué)審美作用（“感發(fā)意志”）
——詩(shī)歌形象可及法人的精神情感，獲得審美享受
②觀（“觀風(fēng)俗之盛衰”）：文學(xué)認(rèn)識(shí)作用（“考見(jiàn)得失”）
——詩(shī)歌所反映的社會(huì)政治狀況、道德風(fēng)尚狀況、作者的思想傾向和感情心態(tài)
③群（“群居相切磋”）：文學(xué)團(tuán)結(jié)作用
——詩(shī)歌通過(guò)人際交流，使人統(tǒng)一思想，提高認(rèn)識(shí)，交流感情，加強(qiáng)團(tuán)結(jié)
④怨（“怨刺上政”）：文學(xué)干預(yù)現(xiàn)實(shí)、批評(píng)社會(huì)作用
——“怨”的主體是指對(duì)現(xiàn)實(shí)不良政治的批判
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（2）其他集注
①梁·黃侃《論語(yǔ)集解義疏》→角度不同
A、興：“可令人譬喻”——從學(xué)詩(shī)經(jīng)可以掌握詩(shī)的方法來(lái)理解
B、觀：“風(fēng)俗盛衰可以觀覽”——從詩(shī)經(jīng)的認(rèn)識(shí)價(jià)值方面來(lái)理解
C、群：“朋友之道”——從詩(shī)經(jīng)的社會(huì)功用方面來(lái)理解
D、怨：“怨刺”——從詩(shī)經(jīng)的政治作用來(lái)理解
②南宋·朱熹《四書(shū)集注》→角度較為統(tǒng)一
A、“可以興”：感發(fā)意志——學(xué)詩(shī)者價(jià)值角度立論
B、“可以觀”：考見(jiàn)得失——詩(shī)本體價(jià)值立論
C、“可以群”：和而不流——學(xué)詩(shī)者價(jià)值角度立論
D、“可以怨”：怨而不怒——學(xué)詩(shī)者價(jià)值角度立論
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（3）語(yǔ)境與對(duì)象
①語(yǔ)境化問(wèn)題
A、在先秦時(shí)期，還未形成嚴(yán)格的文學(xué)藝術(shù)觀念
——“興觀群怨”主要是從政治思想方面提出問(wèn)題
B、《詩(shī)經(jīng)》本身是一部藝術(shù)性極高的文學(xué)作品
——在認(rèn)識(shí)其思想意義的同時(shí)，也必然觸及到藝術(shù)形象與藝術(shù)創(chuàng)作等文學(xué)藝術(shù)的基本方面（這并非是孔子本意所追求的）
C、“興觀群怨”在文學(xué)藝術(shù)方面的內(nèi)涵不必做太多聯(lián)系，更不應(yīng)產(chǎn)生過(guò)高的估價(jià)，而應(yīng)該先從先秦儒家自身的理論特點(diǎn)中發(fā)現(xiàn)其本來(lái)的面目
②言說(shuō)對(duì)象問(wèn)題
A、詩(shī)中的“興、觀、群、怨”
B、讀者的“興、觀、群、怨”
——通過(guò)對(duì)《詩(shī)》的涵泳研習(xí)，可以達(dá)到“興、觀、群、怨”的境界
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2.”詩(shī)可以興”
（1）藝術(shù)手法：（仄聲）
①出處：“賦比興”——“興者，先言他物以引起所詠之詞”
②問(wèn)題
A、《詩(shī)經(jīng)》創(chuàng)作之初，作為藝術(shù)手法的“興”的概念尚未提出
B、孔子論“興”從來(lái)也不時(shí)討論創(chuàng)作問(wèn)題
（2）藝術(shù)效果：（平聲）朱熹《論語(yǔ)集注》：”感發(fā)意志”
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（3）“興”的文學(xué)性問(wèn)題
①一時(shí)一地的隨意“感發(fā)”，感發(fā)情感
②整個(gè)生命過(guò)程中人生志向的“感發(fā)”和“興起”（更高層次）
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（4）“興”的政治性問(wèn)題：
①《論語(yǔ)》中之“興”，均與“禮樂(lè)”、“仁德”、“邦國(guó)”相聯(lián)系
——《論語(yǔ)·泰伯》：君子篤于親。則民興于仁
——《堯曰》：興滅國(guó)，繼絕世，舉逸民
②“興”不是抽象地指意趣、感情，而是帶有十分豐富、具體的政治內(nèi)容
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3.”詩(shī)可以觀”
（1）“觀”：“視”、“示”
①在“我”——“視”“察”
②在“詩(shī)”——“顯”“示”
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（2）“觀”——朱熹：“考見(jiàn)得失”
·通過(guò)讀者與作者之共鳴去認(rèn)識(shí)詩(shī)中固有的內(nèi)容、從而產(chǎn)生對(duì)仁禮、道德修養(yǎng)的追求
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4.”詩(shī)可以群”
（1）“群”：“群居”之義
——《衛(wèi)靈公》曰：“群居終日”“群而不黨”
①?《論語(yǔ)·子路》曰：“君子和而不同，小人同而不和”
A、孔子對(duì)“群”的本質(zhì)規(guī)定就是“和”
B、從詩(shī)歌之中感受這種合群體的和諧精神，通過(guò)藝術(shù)的陶冶來(lái)強(qiáng)化人們的群體意識(shí)
C、達(dá)到群體的和諧與社會(huì)秩序的穩(wěn)定
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（2）邏輯關(guān)系
①“可以興”、“可以觀”是“可以群”的前提和保證
②“可以群”是“可以興”、“可以觀”的自然結(jié)果和邏輯發(fā)展
（3）人類學(xué)角度：強(qiáng)調(diào)宗教式的語(yǔ)言
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5.“詩(shī)可以怨”
（1）“譏諫，怨也”——《廣雅·釋話》
①“怨”：“怨刺上政”，詩(shī)歌可以對(duì)現(xiàn)實(shí)中不良的政治社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行諷刺和批判
②“怨”之實(shí)質(zhì)，是以非常之法刑孝道
③“溫柔敦厚”“怨而不怒”
④詩(shī)“可以怨”即可以掌握諫親之分寸，而克盡孝道之謂
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（2）意義
①肯定了文藝應(yīng)該干預(yù)政治、批判現(xiàn)實(shí)、關(guān)心民主的作用
②我國(guó)古典詩(shī)歌的批判現(xiàn)實(shí)的優(yōu)良傳統(tǒng)的根源
③創(chuàng)作的主要內(nèi)容和目標(biāo)，作為批判和揭露黑暗現(xiàn)實(shí)的武器
④用其作為反對(duì)文學(xué)脫離社會(huì)或缺乏積極的社會(huì)內(nèi)容的理論依據(jù)
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（五）論雅樂(lè)和鄭聲
1.提倡雅樂(lè)，反對(duì)鄭聲
（1）定義
①雅樂(lè)：古樂(lè)，其曲調(diào)平和中正，節(jié)奏緩慢，常用表現(xiàn)古代先王功業(yè)
②鄭聲：當(dāng)時(shí)的新樂(lè)，其節(jié)奏明快強(qiáng)烈，曲調(diào)高低變化較大，容易激動(dòng)人心
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（2）思想
①孔子認(rèn)為雅樂(lè)可以陶冶人的正而不邪的思想感情，而新樂(lè)任其感情之自然發(fā)展而無(wú)所節(jié)制，容易誘發(fā)人們的私欲，不利于培養(yǎng)以仁、禮為內(nèi)容的道德品質(zhì)
②孔子貶斥鄭聲新樂(lè)的思想，是中國(guó)封建社會(huì)長(zhǎng)期看不起民間新文藝，把戲曲、小說(shuō)視為不登不雅之堂的低賤之作的重要根源
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?、孟?的?藝批評(píng)觀
（一）社會(huì)狀況：戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，百家爭(zhēng)鳴
（1）百家爭(zhēng)鳴：并非百花齊放，而是思想混亂
（2）時(shí)代問(wèn)題
①個(gè)體方面：過(guò)于自我（楊子）——“一毛不拔”（異端）
②社會(huì)國(guó)家：思想混亂
（3）措施：找出人性的本源
（4）如何面對(duì)百家爭(zhēng)鳴？——知言、仁政、人性
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（二）哲思：道德哲學(xué)和人格美
1.性善論
·善的可能性：善源自于人的內(nèi)在，還是源自于人的外？
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2.四端之?
“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！薄睹献印す珜O丑上》
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3.美感共同性
（1）出處
《孟子·告子上》：“故曰，口之于味也，有同耆焉；耳之于聲也，有同聽(tīng)焉；目之于色也，有同美焉。至于心，獨(dú)無(wú)所同然乎？心之所同然者何也？謂理也，義也。圣人先得我心之所同然耳。故理義之悅我心，猶芻豢之悅我口?！?/p>
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（2）兩個(gè)觀點(diǎn)
①人有共同的感官，所以人有共同的美感
②人的心是相同的，所以對(duì)義理必定有相同的愛(ài)好
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（三）文藝批評(píng)觀
1.知人論世
（1）強(qiáng)制闡釋（常入誤區(qū)）
①詮釋：背離文本話語(yǔ)，消解文學(xué)指證，以潛在立場(chǎng)和模式，對(duì)主觀意圖和結(jié)論的闡釋
②特點(diǎn)：理論在前，闡釋在后
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（2）理論內(nèi)涵
①出處：《孟子·萬(wàn)章下》
“頌其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人，可乎？是以論其世也，是尚友也?！?/p>
②詮釋
A、知人：對(duì)作者生平和思想有所了解
B、論世：對(duì)作家作品的時(shí)代背景有一定的認(rèn)識(shí)
C、知人論世：站在作者的立場(chǎng)上，體驗(yàn)作者的思想感情，把握作者寫(xiě)作意圖和正確理解作品的思想內(nèi)涵
???a.不能從主觀臆想出發(fā)去理解詩(shī)人之志
b.了解創(chuàng)作者所處的時(shí)代背景，研究其生平事跡、思想體系、道德品質(zhì)、人生經(jīng)歷等具體情況
c.經(jīng)典文本內(nèi)涵進(jìn)行客觀地評(píng)價(jià)
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（3）理論價(jià)值
①文本闡釋學(xué)的“還原法”
A、把文學(xué)作品看作是一定時(shí)代的產(chǎn)物，結(jié)合作者的生平來(lái)進(jìn)行考察
B、是比較科學(xué)的文學(xué)批評(píng)方法，比較接近和還原了文學(xué)作品的本來(lái)面目
②關(guān)注文本的歷史價(jià)值和實(shí)用價(jià)值（語(yǔ)境意識(shí)）
A、體現(xiàn)著中國(guó)古代源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的史學(xué)研究傳統(tǒng)
③強(qiáng)調(diào)語(yǔ)境對(duì)文本意義的決定作用：“永遠(yuǎn)歷史化”
A、文化的時(shí)代共同性構(gòu)成了知人論世的理論基礎(chǔ)
B、語(yǔ)境或背景、上下文等并非可有可無(wú)的襯底，而總是參與意義的生成
④奠定了中國(guó)闡釋學(xué)理論的基礎(chǔ)
A、意義是一個(gè)自我與他者關(guān)系所構(gòu)成的體系或系統(tǒng)
⑤文學(xué)批評(píng)專業(yè)化
A、專業(yè)的文學(xué)研究者很難顯示出他們與普通讀者的明顯差別
a.維護(hù)專業(yè)文學(xué)研究者的職業(yè)尊嚴(yán)的做法
b.考證作者的生平、作品所涉及到的時(shí)代和社會(huì)的知識(shí)——文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)的階層
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（4）理論問(wèn)題
①“意圖謬誤”問(wèn)題
A、導(dǎo)致一種先入為主的文學(xué)闡釋活動(dòng)。
B、直接地將對(duì)作者或社會(huì)的先驗(yàn)理解用于對(duì)作品的解讀
②“庸俗社會(huì)學(xué)”傾向
A、引導(dǎo)讀者機(jī)械地將文學(xué)作品視同于一般的史料
B、忽略了作者的個(gè)性、審美問(wèn)題
C、導(dǎo)向了作者或社會(huì)與文學(xué)作品的單線的、直接的因果論
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（5）研究范式
①作家主體批評(píng)方法
A、王國(guó)維《屈子文學(xué)之精神》
B、李長(zhǎng)之《道教徒的詩(shī)人李白及其痛苦》
②文學(xué)研究的歷史考證方法
A、胡適《紅樓夢(mèng)考證》
B、魯迅《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒的關(guān)系》
③社會(huì)——?dú)v史批評(píng)方法
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2.以意逆志
——中國(guó)歷史上第一個(gè)闡釋學(xué)方法論，是中國(guó)古典闡釋學(xué)的核心范疇與基礎(chǔ)命題
（1）出處
①《孟子·萬(wàn)章上》：故說(shuō)詩(shī)者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之
A、文：文字、文采
B、辭：辭句、原意
??C、不以文害辭：不要因?yàn)槲牟煞恋K對(duì)辭意的理解
D、不以辭害志：不因辭意而妨害對(duì)作者思想感情的理解
②社會(huì)背景：鑒賞《詩(shī)經(jīng)》時(shí)針對(duì)“斷章取義”狀況提出的詩(shī)歌闡釋方法
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（2）“意”
①讀者之意
A、出處
a.東漢·趙岐《孟子章句》：“以己意逆詩(shī)人之志”
b.南宋·朱熹《四書(shū)集注》：“當(dāng)以己意逆作者之志，乃可得之”
c.現(xiàn)代·李壯鷹：“意”是讀者之“意”，要透過(guò)外表的言辭而得詩(shī)人的本心，體會(huì)詩(shī)人的心
B、理論問(wèn)題
a.很有可能犯牽強(qiáng)附會(huì)，斷章取義之弊。因說(shuō)詩(shī)者不同，其“意”亦有不同，各執(zhí)己見(jiàn)，對(duì)作品評(píng)價(jià)就不會(huì)有客觀標(biāo)準(zhǔn)
b.“意”和”文”“辭”“志”并列，其前亦未加修飾、限制語(yǔ)，則當(dāng)和“文”“辭”“志”同一，也是指作品中”意”
②作者之意
A、出處
a.清·吳淇《六朝選詩(shī)定論》：“以古人之意求古人之志，乃就詩(shī)論詩(shī)”
????B、意義
a.提醒接受者不要為修辭文本的字面意義所蒙蔽
b.要通過(guò)對(duì)作者創(chuàng)作背景、創(chuàng)作角度、創(chuàng)作動(dòng)機(jī)、處境心緒等的了解和把握，領(lǐng)會(huì)其言外之意
C、問(wèn)題：《說(shuō)文》“志”“意”互訓(xùn)：“志”與“意”完全成為同意反復(fù)，也否定了“說(shuō)詩(shī)者”的作用，消解了“逆”的環(huán)節(jié)
③作家作品之意與讀者之意的結(jié)合→一個(gè)特定詞語(yǔ)擔(dān)負(fù)了過(guò)多的意義功能
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（3）“志”
①作者之志：創(chuàng)作者之本意，創(chuàng)作者的寫(xiě)作意圖
??A、南宋·朱熹《四書(shū)章句集注》：“志”為“作者之志”
B、現(xiàn)代·朱自清《詩(shī)言志辨》：“志”乃“詩(shī)人之志”
②作品之志
A、作品所傳之情
B、作品所記之事
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（4）“逆”
①詮釋：迎合、揣摩、追溯、推測(cè)
②意義
A、闡釋者通過(guò)閱讀的方式接觸文本，并深入探究創(chuàng)作者的創(chuàng)作意圖
B、發(fā)揮直觀能動(dòng)性，調(diào)動(dòng)生活藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)
C、視域融合
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（5）總體理解
①“以意逆志”核心是“以心揆心”，其功用是心理解釋
A、主觀條件：解釋者心靈所具有的那種先在的“意”
B、客觀條件：人與人之間的心理同構(gòu)
②“以意逆志”的心理解釋，必須以語(yǔ)言解釋為基礎(chǔ)、為前導(dǎo)
③“以意逆志”和“知人論世”往往是聯(lián)系在一起的
?A、王國(guó)維《玉溪生詩(shī)年譜會(huì)箋序》：“是故由其世以知其人，由其人以逆其志，則古詩(shī)雖有不能解者寡矣?！?/p>
B、以意逆志：從“知文”到“知辭”再到“知志”
C、知人論世：從“知志”到“知人”再到“知世”
（6）理論背景
①“詩(shī)言志”的詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)
A.《尚書(shū)·堯典》：舜命夔典樂(lè)，以教胄子，云：詩(shī)言志，歌詠言，聲依永，律和聲，八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和
B、“志”
a.社會(huì)公共情感：社會(huì)政教
b.個(gè)人內(nèi)在情感：人性倫理（在此之前，“志”只限于陳述志向的范疇）
②“述而不作”的闡釋思路
A、將“述”與“作”明確區(qū)分開(kāi)，以“述”作為闡釋的準(zhǔn)則
B、孟子提出的“以意逆志”說(shuō)，是對(duì)孔子思想的認(rèn)可與繼承
③春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的詩(shī)學(xué)實(shí)踐
A、教詩(shī)明志：解釋詩(shī)三百的目的是了解社會(huì)生活，挖掘其體現(xiàn)出來(lái)的思想內(nèi)涵
B、賦詩(shī)言志：經(jīng)常容易出現(xiàn)斷章取義的情況
C、引詩(shī)說(shuō)理：通過(guò)引用具體的詩(shī)句作為人生格言，但更多是對(duì)詩(shī)句的引申和發(fā)揮，加強(qiáng)對(duì)問(wèn)題的論證
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（7）基礎(chǔ)與價(jià)值
①基礎(chǔ)：建立在孟子的人學(xué)理論體系至上
②價(jià)值
A、肯定了作者的主體地位
a.對(duì)于避免“斷章取義”
b.準(zhǔn)確把握作者所要表達(dá)的創(chuàng)作意圖和思想情感起到了積極作用
B、肯定了作者及其“志”的客觀性、社會(huì)性因素，為文本闡釋提供了可操作的途徑
C、從解釋的角度揭示出一種“文——辭——志”的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)
（8）理論問(wèn)題
①它以追求恒定不變的作者本意為終極目標(biāo)，否認(rèn)了作為接受主體的作者在閱讀過(guò)程中的能動(dòng)作用
②“以意逆志”在形成對(duì)接受者闡釋能力遮蔽的同時(shí)，也相應(yīng)忽視了不同接受個(gè)體存在的“先結(jié)構(gòu)”的差異，從而導(dǎo)致接受結(jié)果的唯一性和排他性
③“以意逆志”法則之所以僅以“作者之志”為唯一的闡釋目標(biāo)，是因?yàn)樗鲆暳俗鳛殛U釋對(duì)象的文學(xué)文本所具有的多義性、開(kāi)放性和審美特性，從而造成了闡釋單一化、狹隘化的弊端
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3.知言養(yǎng)氣
（1）出處
①“何謂知言？曰：诐辭知其所蔽，淫詞知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮”
②“四辭”
A、诐辭：不公正的言論
B、淫詞：浮夸不實(shí)的言詞
C、邪辭：不合正道的言論
D、遁辭：躲閃掩飾支吾搪塞的話
（2）“兩氣”
①“浩然之氣”：人的仁義道德修養(yǎng)達(dá)到極高水平時(shí)所具有的一種正氣凜然的精神狀態(tài)
②“知言養(yǎng)氣”：作者必須首先使作者具有內(nèi)在精神品格之美，養(yǎng)成“浩然之氣”，然后才能有美的言詞
??A、文——人——?dú)?/p>
??B、強(qiáng)調(diào)一個(gè)作家首先要從人呢個(gè)修養(yǎng)入手，具有高尚道德品質(zhì)，然后才有可能寫(xiě)出好的作品
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4.知民同樂(lè)
①“樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂(lè)以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也?！薄睹献印ち夯萃酢?/p>
②“今之樂(lè)由古之樂(lè)也?！薄睹献印ち夯萃酢?/p>
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（四）文藝?yán)碚摰挠绊?/span>
①孟子提出了“與民同樂(lè)”的文藝美學(xué)思想，是對(duì)儒家文學(xué)思想的發(fā)展
②“以意逆志”與“知人論世”說(shuō)，為中國(guó)文學(xué)提供了比較客觀實(shí)在的批評(píng)原則，后世大量的詞話大抵都是在此原則下進(jìn)行文學(xué)評(píng)論和批評(píng)的
③知言養(yǎng)氣說(shuō)的“氣”抓住了人內(nèi)在最本質(zhì)的蘊(yùn)涵，被后人在文論中廣泛引用和運(yùn)用，形成了中國(guó)文歷史上以氣論文的傳統(tǒng)
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三、老、莊的文藝美學(xué)思想
（一）老子的文化意義
1.老子其人
（1）老子地位問(wèn)題
①地位：老子（列傳） < 孔子（世家）
②老子的地位在唐代有所提高
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（2）老子的生平問(wèn)題
老子思想:崇拜女性、以柔克剛、以弱勝?gòu)?qiáng)
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（3）《老子》其書(shū)：《道德經(jīng)》的通行本和古本
①《道德經(jīng)》通行本，以王弼注釋的《老子道德經(jīng)注》道經(jīng)在前，德經(jīng)在后
②《道德經(jīng)》古本，以考古出土的兩種竹簡(jiǎn)本和兩種帛書(shū)本為底本
A、1993年10月在湖北荊門(mén)郭店楚墓中出土的戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)本
B、1973年12月在湖南長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土的西漢帛書(shū)甲乙本（德經(jīng)前，道經(jīng)后）
C、2009年初由北京大學(xué)收藏的漢簡(jiǎn)本
③道德經(jīng)的地位
A、《道德經(jīng)》是寫(xiě)給統(tǒng)治者看的
B、《道德經(jīng)》是萬(wàn)經(jīng)之王、《易經(jīng)》是眾經(jīng)之首
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2.老子的文化意義
（1）老子的文化處境：儒道互補(bǔ)——孔老同源
①同源：面臨共同處境——禮崩樂(lè)壞
②老子：國(guó)家治理→恢復(fù)清明安定狀態(tài)
個(gè)人處世→亂世中保全自己
③原文
A、《老子·第五十七章》：天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國(guó)家滋昏;人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有
B、《老子·第六十五章》：古之為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多
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（2）拯救文化的方式
①原因：價(jià)值的倒置
②觀點(diǎn)
A、回到樸素——價(jià)值的倒置是源于統(tǒng)治者追求的不同
B、樸素是超越價(jià)值的生活
a.原因：凡是價(jià)值必須是相對(duì)而立的
b.《老子·第二章》：天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾
C、樸素的核心：不尚，不貴
D、樸素的方法：無(wú)為而治——真實(shí)（即不追求“價(jià)值”）
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（二）莊子的文化意義
1.莊子的哲學(xué)思想：自由——真實(shí)
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（三）老莊的文藝思想
1.樸素自然的審美觀
（1）天地大美
①出處
《莊子·知北游》：天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)
②大美：沒(méi)有任何名利私心束縛的“忘我”境界
A、對(duì)“人為”的一切均持否定態(tài)度，對(duì)“天然”的事物給予最大的肯定和贊揚(yáng)
B、尊重事物客觀存在的內(nèi)在規(guī)律，而不以人的主觀意志去任意違背它
C、把天地自然作為最高的審美對(duì)象，是一種非功利的、純藝術(shù)的審美觀
D、自然美觀念的形成——?jiǎng)?chuàng)作追求
E、文學(xué)創(chuàng)作題材擴(kuò)大——山水詩(shī)畫(huà)及其流派的形成和發(fā)展
F、人從異化回歸到自然狀態(tài)，打破精神枷鎖，恢復(fù)自由天性，實(shí)現(xiàn)美的人生的思想
G、對(duì)中國(guó)文論中反對(duì)雕琢、崇尚自然的美學(xué)理想和審美情趣的形成，起了奠基作用
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（2）天籟
①人籟：人們借助樂(lè)器吹奏的聲音，最低層次
②地籟：自然界各種不同的孔竅發(fā)出的聲音，依靠風(fēng)力形成，依靠“外力”，不是最自然的
③天籟：“眾竅”自鳴之美，各有自己天生之形，承受自然飄來(lái)之風(fēng)而發(fā)出各種自然聲音
A、沒(méi)有虛偽造作，更能感染人
B、詩(shī)歌本質(zhì)與詩(shī)歌生成的問(wèn)題
C、天籟反映著人先天形成的、最初的對(duì)節(jié)奏的感覺(jué)
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（3）樸素自然審美觀影響
①文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)
A、注重沒(méi)有人為造作之痕跡的、合乎天然的藝術(shù)創(chuàng)造。
B、主張樸實(shí)無(wú)華，自然天成。
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2.言意關(guān)系問(wèn)題
（1）“可道”與“常道”
①“道可道，非常道；名可名，非常名?！?——言意矛盾
（2）言不盡意
①出處
A、《莊子·天道》： 世之所貴道者書(shū)也,書(shū)不過(guò)語(yǔ),語(yǔ)有貴也。語(yǔ)之所貴者，意也。意之所隨者,不可言傳也，而世因貴言傳書(shū)。世雖貴之,我尤不足貴也,為其貴非貴也。
B、《莊子·秋水》： 可以言論者,物之粗也；可以意致者,物之精也。言之所不能論,意之所不能察致者,不期精粗焉
②核心：“意”不可言傳
A、原因：文字語(yǔ)言有局限，不可能把人的復(fù)雜的思維內(nèi)容完全傳達(dá)出來(lái)
a.言：公共性的——約定俗成的
b.意：私人性的——因人而異
③個(gè)性化的思想如何納入公共性的語(yǔ)言系統(tǒng)?
A、孟子：以意逆志→言意合一
B、莊子：言意矛盾→言不盡意
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（3）得意忘言
①出處
《莊子·外物》：簽者所以在魚(yú),得魚(yú)而忘釜。蹄者所以在免,得免而忘蹄。言者所以在意,得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉!
②意義
A、解決言不盡意又運(yùn)用語(yǔ)言文字的矛盾的基本方法
B、把語(yǔ)言作為”得意”的工具，利用語(yǔ)言可以表達(dá)的方面借助比喻、象征、暗示等方法，來(lái)啟發(fā)人們的想象和聯(lián)想，引起人們對(duì)生活中經(jīng)驗(yàn)過(guò)的某種認(rèn)識(shí)和印象的回憶，聯(lián)系和形成許多更加豐富的思維內(nèi)容，以獲得“言外之意”
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（4）道家言意關(guān)系論的意義
①要求文學(xué)作品以少總多，追求味外之旨、言外之意
②形成中國(guó)古代文學(xué)注重“意在言外”的傳統(tǒng)，并且為“意境說(shuō)”的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)
3.創(chuàng)作主體心理問(wèn)題
（1）虛靜、滌除玄鑒
①出處
《老子·第十六章》：致虛極，守靜篤
《老子·第十章》：滌除玄覽
②“虛”的內(nèi)涵
A、虛：內(nèi)心——虛內(nèi)：精神潔凈靜
B、靜：外物——靜外：無(wú)知無(wú)欲
C、虛靜：要求創(chuàng)作主體（審美主體）排除一切客觀因素干擾，內(nèi)心虛靜，然后方能洞察宇宙，覽知萬(wàn)物。
D、特點(diǎn)
a.無(wú)功利：即指無(wú)日常實(shí)用的思維方式與態(tài)度
b.整體：思維對(duì)認(rèn)知對(duì)象的全息性與整體性的把握
c.本質(zhì)：對(duì)事物還原性的本來(lái)狀態(tài)的深刻把握
d.物化：思維主體與被認(rèn)知對(duì)象一種體驗(yàn)性的完全融合程度
e.自由：思維主體無(wú)定性、無(wú)約束的自由理解與想象
f.真實(shí) （還原）：事物以本來(lái)面貌呈獻(xiàn)給意識(shí)，而這時(shí)意識(shí)則是還原的純粹意識(shí)狀態(tài)
③“虛靜”的原因：
A、主客體關(guān)系：無(wú)心無(wú)欲狀態(tài)，才能全面深刻地把握認(rèn)知對(duì)象
B、認(rèn)知主體：無(wú)心無(wú)欲的狀態(tài)，認(rèn)知主體的心靈最自由、最完美的狀態(tài)
C、認(rèn)知客體：取消對(duì)立面，達(dá)到人與自然、主觀與客觀的和諧，與“道”的和諧統(tǒng)一
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（2）心齋、忘坐——進(jìn)入“虛靜”方法
①出處
《莊子·人間世》：氣也者，虛而待物者也。唯道集虛，虛者，心齋也。
②心齋：空虛的心境，即超越功利的審美心境、審美態(tài)度
③坐忘：忘掉一切存在，忘掉自己的存在，拋棄一切知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，達(dá)到與道合一的境界，這樣才能自由地進(jìn)行審美觀照，藝術(shù)創(chuàng)造力也最為旺盛
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（3）物化
“以天合天”：主體的自然和客體的自然合二為一、物我兩忘，這就是物化的境界
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（4）道家創(chuàng)作主體論的影響
重在內(nèi)心的體察領(lǐng)悟，而不重在思辨的理論探索（中國(guó)古代思維方式）
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4.文質(zhì)關(guān)系問(wèn)題
（1）美言不信
①出處
《老子·八十一章》：信言不美，美言不信。
②詮釋
A、修飾的語(yǔ)言=不真實(shí)、不可信
B、重“信”，“信”=“真”——一言以蔽之：歸真返樸
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（2）大音希聲、大象無(wú)形
①出處
《老子·四十一章》：大白若辱，大方無(wú)隅，大器晚成，大音希聲，大象無(wú)形
②大音希聲的含義：
A、最大的音樂(lè)沒(méi)有聲音
B、最大的聲音 （音樂(lè)） 聽(tīng)來(lái)反而是稀疏的
C、“希聲”即“無(wú)聲”，但此“希聲”和白居易《琵琶行》“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”同義，雖“希聲”而蘊(yùn)響配響，是謂“大音”
D、“大音希聲”乃天樂(lè)，“希”作”望”解，即不是用耳朵去聽(tīng)，而是用眼睛去望那永恒的和諧的龐大的“天樂(lè)”
CE“大音”即合道之音，“希聲”主要指對(duì)音樂(lè)情感之聲的超越
③“希聲”=“無(wú)聲”
?A、出處
《老子·十四章》：視之不見(jiàn)名曰夷，聽(tīng)之不聞名曰希，接之不得名曰微
B、詮釋
a.“大音希聲”——“象無(wú)形”
b.文法：“希聲”之“?！焙汀盁o(wú)形”之“無(wú)”同義
C、義大音希聲：最美的音樂(lè)就是無(wú)聲之樂(lè)
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（3）遺形取神
①以丑為美：重視精神、輕視形軀，遺形取神思想的表現(xiàn)
②影響
A、繪畫(huà)：以形寫(xiě)神，氣韻生
B、雕塑：秀骨清相，婉雅俊逸
C、詩(shī)文：神韻
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四、《毛詩(shī)序》（缺少司馬遷、王充；楚辭、賦評(píng)價(jià)）
（一）《毛詩(shī)大序》名稱及含義（了解）
1.《毛詩(shī)大序》意義
①我國(guó)古代詩(shī)論的第一篇專論 （并非系統(tǒng)化）
②先秦到兩漢儒家詩(shī)論的總結(jié)
③進(jìn)一步闡述了詩(shī)歌言志抒情的特點(diǎn)和詩(shī)、樂(lè)、舞的相互聯(lián)系
④突出強(qiáng)調(diào)了詩(shī)歌的社會(huì)功能，肯定了時(shí)代和政治對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響
2.《毛詩(shī)》創(chuàng)作背景問(wèn)題
（1）背景問(wèn)題
①背景情況
A、漢代傳《詩(shī)》的有齊、魯、韓、毛四家
B、前三家為三家詩(shī)，屬于今文經(jīng)學(xué)派，目前三家詩(shī)已經(jīng)亡佚，只能看見(jiàn)散見(jiàn)的篇章
C、毛詩(shī)屬于古文經(jīng)學(xué)派，流傳至今
②原因
A、漢代獨(dú)尊儒術(shù)是《毛詩(shī)序》話語(yǔ)權(quán)的基礎(chǔ)
a.對(duì)儒家文藝?yán)碚摰恼?/p>
b.儒家話語(yǔ)與封建專制共同之處在于：都有一個(gè)穩(wěn)定的核心權(quán)威體系
B、 教化大義是《毛詩(shī)序》話語(yǔ)權(quán)的核心
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（2）結(jié)構(gòu)問(wèn)題
①《手詩(shī)序》有《大序》與《小序》之分
②《小序》：逐篇解釋每一首詩(shī)的題旨和用意
③《大序》：是在詮釋《關(guān)雎》之時(shí)，借題發(fā)揮，敷衍出的一篇長(zhǎng)文，它簡(jiǎn)明扼要地闡釋了詩(shī)歌的本質(zhì)、作用、內(nèi)容、體裁和表現(xiàn)手法等基本問(wèn)題，反映了作者對(duì)詩(shī)歌乃至整個(gè)文學(xué)的根本認(rèn)識(shí)，可以看作是《毛詩(shī)序》的總論
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（3）流傳問(wèn)題
①魏晉至隋唐：雖有毛、鄭之爭(zhēng)，但都共尚《毛詩(shī)》
②唐:孔穎達(dá)敕作《毛詩(shī)正義》，更是奠定了《毛詩(shī)》的經(jīng)典地位
③宋:從歐陽(yáng)修的《詩(shī)本義》開(kāi)始，就不以詩(shī)序?yàn)槿唬洁嶉缘摹对?shī)辨妄》、王質(zhì)的《詩(shī)總聞》，漸漸形成“疑序”一派
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3.《毛詩(shī)大序》作者
①漢人毛萇
②其他說(shuō)法
A、子夏、毛公、衛(wèi)宏
B、詩(shī)人
C、毛詩(shī)后來(lái)的門(mén)人
C、村野妄人
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（二）《毛詩(shī)大序》解讀
1.對(duì)《關(guān)雎》解讀
①“《關(guān)雎》，后妃 之德也，風(fēng)之始也，所以風(fēng)）天下而正夫婦也?！?/p>
②“故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國(guó)焉?！?/p>
③“風(fēng)，風(fēng)也，教也，風(fēng)以動(dòng)之，教以化之?！?/p>
??——對(duì)《國(guó)風(fēng)》之“風(fēng)”含義的解讀
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2.藝術(shù)本體論
（1） 情志關(guān)系論
“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)。”
“情動(dòng)于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之、足之蹈之也?！薄烧Z(yǔ)手舞足蹈的出處
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（2） 藝術(shù)社會(huì)功用論
①“情發(fā)于聲，聲成文謂之音?！?/p>
②“治世之音安以樂(lè)，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困”
③“故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)?！?/p>
A、詩(shī)歌的本質(zhì)與其說(shuō)是藝術(shù)，不如說(shuō)是巫術(shù)
B、詩(shī)歌的力量不是邏輯，而是情緒的感染力，進(jìn)而產(chǎn)生共鳴
⑤“先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗?！?/p>
A、詩(shī)歌屬于群體，能激發(fā)人的情緒，使得社會(huì)具有凝聚力
B、強(qiáng)調(diào)教化功能，壓抑詩(shī)歌的審美功能，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治
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3.藝術(shù)體裁和表現(xiàn)手法
①“故詩(shī)有六義焉：一日風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌?！?/p>
②“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文而諫，言之者無(wú)罪，聞之者足以戒，故日風(fēng)?！?/p>
A、主文譎諫：用詩(shī)歌文采委婉表達(dá)
B、削弱了文學(xué)抗?fàn)幜?，?qiáng)調(diào)了詩(shī)歌的委婉含蓄和諧。
③“至千王道衰，禮,義廢，政教失，國(guó)異政，家殊俗，而變風(fēng)、變雅作矣?！?/p>
A、“正風(fēng)”、“正雅”是西周王朝興盛時(shí)的作品
B、“變風(fēng)”、“變雅”是西周王朝衰落后的作品
C、“正變說(shuō)”反應(yīng)了整個(gè)漢代儒生將文藝作品與政治社會(huì)歷史緊密聯(lián)系起來(lái)的一種批評(píng)方法
④“國(guó)史明平得失之跡，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風(fēng)其上，達(dá)于事變而懷其舊俗者也，故變風(fēng)發(fā)乎情，止乎禮義?！?/p>
A、詩(shī)在整個(gè)儒家那里不是放縱，恰恰是一種約束
B、文學(xué)性與藝術(shù)性越平庸的詩(shī)歌不應(yīng)該挑剔，應(yīng)該得以嘉許
C、“學(xué)有余力而從文”：儒家理想的知識(shí)分子首先應(yīng)該是政治人然后才是文人
④“發(fā)乎情，民之性也;止乎禮義，先王之澤也?！?/p>
?A、“發(fā)乎情，止乎禮”是代表整個(gè)漢代的一個(gè)詩(shī)學(xué)思想
⑤“是以一國(guó)之事，系一人之本，謂之風(fēng);言天下之事，形四方之風(fēng)，謂之雅。雅者，正也，言王政之所由廢興也。政有大小，故有小雅焉，有大雅焉，頌者，美盛德之形容， 以其成功告于神明者也。是謂四始，詩(shī)之至也。”
?
4.對(duì)《詩(shī)經(jīng)》篇目的解讀
①“然則《關(guān)雎》《麟趾》之化，王者之風(fēng)，故系之周公。”
②“南，言化自北而南也?！?/p>
③“《鵲巢》《駱虞》之德，諸侯之風(fēng)也，先王之所以教，故系之召公?！?/p>
④“《周南》 《召南》，正始之道，王化之基。”
⑤“是以《關(guān)雎》樂(lè)得淑女，以配君子，憂在進(jìn)賢，不淫其色:哀窈窕，思賢才，而無(wú)傷善之心焉。是《關(guān)雎》之義也。”
?
（三）《毛詩(shī)大序》的價(jià)值和意義
1.文藝本質(zhì)問(wèn)題：情志統(tǒng)一
（1）情志統(tǒng)一
①出處
A、“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言。”
B、“情發(fā)于聲，聲成文謂之音?！?/p>
②詩(shī)歌本質(zhì)
A、抒情言志，情志統(tǒng)一，集于中而發(fā)于外
B、情：感情情緒——個(gè)人性：感性認(rèn)識(shí)→人喜怒哀樂(lè)之情。
C、志：意志懷抱——社會(huì)性：理性思考→人倫政教禮義得失。
③價(jià)值:“情”“志”并提，先秦所未見(jiàn)
?
（2）問(wèn)題1:“言志”和“緣情”是否是不同觀念系統(tǒng)的理論話語(yǔ)?
①觀點(diǎn)1（朱自清《詩(shī)言志辨》）：“言志”“緣情”不能混為一談
②觀點(diǎn)2：“言志”“緣情”并無(wú)分野
A、《毛詩(shī)序》“情”“志”是二合一的東西，只是表現(xiàn)上有所側(cè)重
B、字源角度：先秦時(shí)期文獻(xiàn)中，“情”字絕大多數(shù)含義是“實(shí)情”“情理”，強(qiáng)調(diào)“真實(shí)”
C、“詩(shī)緣情”也并非脫離儒家思想觀念，仍舊以政教倫理為旨?xì)w
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（3）問(wèn)題2:“情”在《毛詩(shī)序》中的定位是什么?
①“情”是《詩(shī)》三百產(chǎn)生的誘因和出發(fā)點(diǎn)
A、“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言?！?/p>
B、情——言——嗟嘆之——詠歌之（樂(lè)）——手之舞之足之蹈之（舞）
C、情——聲（樂(lè)）——音（《詩(shī)》）——經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗（教化）
②“情”是變風(fēng)、變雅產(chǎn)生的觸發(fā)點(diǎn)
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2.文藝社會(huì)功用：“發(fā)乎情止平禮”
（1）“發(fā)乎情止平禮”的情感規(guī)范
①提出詩(shī)歌必須起到“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”的作用。
A、反映儒家文藝思想的保守性，發(fā)揮了“溫柔敦厚”的詩(shī)教說(shuō)。器
B、從文藝美學(xué)的角度說(shuō)，有限制的抒情也很合乎創(chuàng)作的辯證規(guī)律。
C、影響：促進(jìn)了中國(guó)詩(shī)歌含蓄、蘊(yùn)籍的風(fēng)格和重視抒情性與“情志統(tǒng)一”的傳統(tǒng)的形成——杜甫、白居易、《西游記》
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（2）詩(shī)與政教關(guān)聯(lián)的文學(xué)價(jià)值論
①“治世之音安以樂(lè)，其政和;亂世之音怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困。”
A、詩(shī)歌是現(xiàn)實(shí)政治、社會(huì)狀況的反映
B、突出了詩(shī)歌與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的密切聯(lián)系
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（3）諷諫說(shuō)
①“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文而譎諫，言之者無(wú)罪，聞之者足以戒，故曰風(fēng)?！?/p>
A、明確提出了諷諫的問(wèn)題，充分肯定了文藝批評(píng)現(xiàn)實(shí)的意義和作用
B、“諷諫”說(shuō)為后來(lái)進(jìn)步的文學(xué)家用文學(xué)創(chuàng)作干預(yù)現(xiàn)實(shí)，批判社會(huì)黑暗政治提供了理論依據(jù)，對(duì)文藝與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系作了比較明確的論述
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（4）《毛詩(shī)序》功利詩(shī)學(xué)觀的成因
①歷史根源：涉及比較復(fù)雜、方面多、有不同角度的論述且有主觀性，整個(gè)樂(lè)師的采編過(guò)程中更多的關(guān)注重在它的政治性、教育性而不是藝術(shù)性、娛樂(lè)性，而且《詩(shī)經(jīng)》的解說(shuō)、流傳也是較功利性
②現(xiàn)實(shí)原因：整個(gè)漢代尤其是漢初，對(duì)先秦文化采取的是兼收并蓄，呈現(xiàn)出駁雜的態(tài)勢(shì)，道非純道，儒非純?nèi)?，但是一以貫之的是漢代經(jīng)世致用的文學(xué)觀念
③文化基礎(chǔ)：中華民族的風(fēng)俗觀念等
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3.藝術(shù)的體裁和表現(xiàn)手法
（1）“六義”說(shuō) （研究風(fēng)雅頌賦比興的排列順序）
①“故詩(shī)有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌?！?/p>
A、“六義”說(shuō)是《毛詩(shī)大序》對(duì)《詩(shī)經(jīng)》藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)
B、風(fēng)雅頌是《詩(shī)經(jīng)》三百余篇的體裁分類，賦比興是《詩(shī)經(jīng)》藝術(shù)表現(xiàn)手法的歸納。
②關(guān)于六義的順序
A、最早見(jiàn)于《周禮·春官·大師》: 教六詩(shī): 曰風(fēng)，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌
B、唐代孔穎達(dá)《毛詩(shī)正義》：風(fēng)——賦比興——雅、頌
C、楊寧老師
a.《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)中所收錄的只有風(fēng)雅頌，沒(méi)有賦比興
b.《詩(shī)經(jīng)》全篇未必只有三百篇，賦比興本來(lái)是另外的一類，只是因?yàn)槟撤N原因沒(méi)有收錄
c.賦比興并不是表現(xiàn)手法，其實(shí)也是詩(shī)歌類型（體裁）
D、另一說(shuō)法: 按組對(duì)應(yīng)分類→風(fēng)（諷）賦；比興；雅頌
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（2）“變風(fēng)、變雅”說(shuō)——《詩(shī)經(jīng)變風(fēng)變雅考論》劉冬穎
①“變風(fēng)變雅”為論刺之作
②“變風(fēng)變雅”為商音、變調(diào)之作
③通過(guò)具體的詩(shī)篇加以界定
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（3）“四始”說(shuō)
“四始”：《風(fēng)》、《小雅》、《大雅》、《頌》四者的開(kāi)始
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（四）《毛詩(shī)大序》對(duì)中國(guó)文學(xué)的影響
（1）積極影響：參考教材
（2）負(fù)面影響
①遮蔽了文學(xué)性——《毛詩(shī)序》本已經(jīng)注意到文學(xué)“吟詠情性”的特征，提出情性，但限之以“止乎禮義”，責(zé)之以“厚人倫，美教化”
②影響了文學(xué)發(fā)展——雅俗分明
